Права и Свободы Человека и Гражданина

Актуальность темы

курсовой работы не вызывает сомнений. Проблемы, связанные с теорией прав человека занимают одно из центральных мест в правовой науке. К сожалению, в советское время вопросы, связанные с этой проблематикой, были идеологизированы; нередко права человека признавались «буржуазным изобретением», призванным якобы завуалировать реалии капиталистической эксплуатации. В настоящее время ситуация в корне изменилась. Конституция РФ провозглашает, что «человек, его права и свободы являются высшей ценностью». Как видим, человек, его права и свободы на самом высоком, конституционном, уровне утверждены высшей ценностью, а признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина объявлены обязанностью государства. Таким образом, актуальность и практическая значимость темы работы обусловлена повышенной значимостью вопросов прав и свобод человека и гражданина в современной России, провозгласившей себя правовым государством и ставшей полноправным членом мирового сообщества демократических госу-дарств.

В отечественном правоведении вопросы теории прав человека исследовались такими учеными, как С. С. Алексеев, Е. М. Бобосов, Л. Ф. Евменов, Е.А. А. В. Малько, Г. В. Мальцев, Г. Н. Манов, А. С. Мордовец, В. С. Нерсесянц, В. Д. Перевалов, И. Л. Петрухин, С. А. Покровский, Л. А. Окуньков, В. И. Радченко, Т. Н. Радько, Б. Ю. Тихонова, Г. П. Толстопятенко, Д. Н. Сафиуллин, Л. В. Силантьева, Ю. И. Стецовский В.И. Семенков, А. А. Розанов, Р. А. Тузмухамедов, и др.

Цель настоящей работы заключается в том, чтобы на основе исследова-ния научной литературы, нормативных актов и материалов судебной практики проследить эволюцию теоретических концепций прав человека, уточнить их понятие, признаки и классификацию. В качестве методов исследования применялись исторический, сравнительно-правовой, формально-логический и системный методы научного познания.

Глава 1. Эволюция теории прав человека

1.1. Истоки теории прав человека в античности

Каждой ступени в историческом развитии свободы и права присуща своя юридическая концепция человека как субъекта права и соответствующие представления о его правах и обязанностях, его свободе и несвободе. В этом смысле история права это вместе с тем и история формирования и эволюции представлений о правах человека от примитивных, ограниченных и неразвитых до современных.

Первые идеи о том, что человек обладает некими правами, данными ему от природы, возникли еще в глубокой древности. По мнению Л. П. Рассказова и И. В. Упорова, естественное право начинает историю права вообще, поскольку, «естественное право в своем генезисе исходит из биологической природы человека, и в этом смысле можно говорить о том, что право начинается с инстинктов. Именно из инстинкта вытекает, например, „первейшее“ естественное право право на жизнь. Права на свободу, достоинство личности, личную неприкосновенность также сформировались на раннем этапе развития человеческого сообщества (позитивное же право появляется следом, когда на определенном уровне социальных отношений наиболее важные правила поведения начинают санкционироваться государством)» .

Гражданская идея, то есть представление о гражданине, наделенном определенным комплексом прав и обязанностей, возникла в VI—V вв. до н.э. Речь идет об античных полисах. Так, уже Солон (VI в. до н.э.), один из семи греческих мудрецов, афинский государственный деятель и законодатель, характеризовал закон как сочетание права и силы (официальной силы полиса, полисной власти) и с этих позиций выступал за утверждение в полисе законного порядка и демократического строя .

При этом древние государства, даже опиравшиеся на демократические традиции, в большей степени подчиняли индивида, чем последующие. Гражданин полиса должен был жить для государства. Частная жизнь, обеспеченная рабством, служила ему средством исполнения гражданских обязанностей. Следует учитывать также, что в условиях древних полисов прав гражданина были лишены не только рабы, составляющие подавляющее большинство в этих государствах, но и некоторые категории свободных. Так, по мнению Аристотеля, разделение людей на рабов и свободных объясняется тем, что таковыми они являются от природы, то есть именно природа наделила одних людей (свободных) правом владеть другими (рабами), и поэтому последние должны подчиняться первым. «Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие рабы, и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо» .

«Однако уже в своем первичном, начальном звучании утверждение гражданина как носителя определенных прав было крупным шагом в области развития духовной культуры человечества на его пути познания свободы. При всей их классовой ограниченности, вытекающей из социальных позиций классов в условиях рабовладельческого общества, права человека были прогрессивны по своей природе, создавая у лиц, обладающих статусом гражданина, чувство причастности к решению общегосударственных дел, очерчивая принципы их взаимоотношений с властью» .

Идеи о правах человека и гражданина органично включались в политические и философские концепции представителей античности. В древних полисах с гражданством были связаны прежде всего политические права: свобода, право на решение государственных дел, участие в правосудии и т. д. При этом такими правами наделялись лишь те, кто не занимался физическим трудом. Труд был постыдной обязанностью, выполнение которой исключало человека из сферы гражданства и равенства .