Аятолла Мортаза Мотаххари и идеология Исламской революции 1978-1979 годов в Иране

Актуальность темы

диссертационного исследования. Исламская революция 1978;1979 гг. в Иране стала одним из наиболее значимых исторических событий XX века, обозначив начало нового этапа в политико-идеологическом развитии исламского мира. Именно в Иране исламский фактор наиболее ярко проявил себя в общественно-политическом развитии страны, породив феномен исламского революционного движения, ставившего целью свержение монархии и установление исламского строя. Это движение, возглавленное выдающимся шиитским богословом аятоллой Р. М. Хомейни, сумело не только свергнуть сильный, пользовавшийся поддержкой западных держав шахский режим, но и выдвинуть идеологию, на основе которой впоследствии были осуществлены коренные преобразования всех сторон жизни иранского общества.

Идеология Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране сформировалась в ходе сложных процессов общественно-политического развития этой страны в период 40−70-х гг. XX в., в которых были представлены все основные идейно-политические течения современности — марксизм, либерализм, национализм и т. д. Все эти направления охватывали очень узкий сегмент иранского общества, ориентированный на культуру и ценности западного мира. В это же время в лоне шиитской религиозной традиции вызревала новая идеология, отвечавшая менталитету широких слоев иранского народа и апеллировавшая к традиционным для них религиозным ценностям и установкам. Именно эта идеология сумела в условиях конкуренции с другими идеологическими системами консолидировать общество и мобилизовать его на борьбу с шахским режимом. Следует отметить, что особую роль в формировании этой идеологии сыграло шиитское духовенство.

Этот феномен не мог не вызвать глубокого и всестороннего интереса со стороны исследователей, принадлежащих к самым разным дисциплинарным областям. С самых первых дней революции вплоть до сегодняшнего дня принимались многочисленные попытки изучения идеологической специфики Исламской революции и всего комплекса причин, породивших этот феномен, однако он до сих пор остается своеобразным парадоксом, не получившим должного осмысления в посвященных ей научных исследованиях.

Западные исследователи предпринимали попытки изучения сущности и генезиса идеологии Исламской революции, обусловленной многовековым опытом исторического развития шиитской религиозно-политической доктрины. Однако в связи с тем, что изучение идеологических аспектов Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране требует глубокого знания шиитской богословской традиций, ее религиозно-правовых, философских и мистических концепций, в западной историографии Исламской революции имеется не так много примеров научного изучения исламской идеологии.

Что касается отечественной историографии Исламской революции 19 781 979 гг. в Иране, принципиально важным моментом следует считать отсутствие систематического изучения революционной идеологии шиитского духовенства, которое было бы основано на стремлении понять внутреннюю логику этих идей, их взаимосвязь с историческим и социокультурным контекстом, а также нежелание выделить в них объективно значимые элементы, которые помогли бы понять и теоретически осмыслить сам феномен Исламской революции. Таким образом, идеологические концепции и построения многих деятелей Исламской революции, в особенности представителей шиитского духовенства, оказались вне поля зрения историков-иранистов.

Как правило, изучение идеологии Исламской революции 1978;1979 гг. в

Иране ограничивалось исследованием религиозно-политической концепции велаят-е факих", принадлежавшей Р. М. Хомейни. Устойчивый интерес исследователи Исламской революции также демонстрировали к трудам светского интеллектуала Али Шариати (ум. 1978), что связано с их большей 4 известностью и популярностью на Западе. Идеи большинства других идеологов Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране оказались за пределами исследовательского интереса историков-иранистов и так и не стали объектом систематического научного изучения.

Мортаза Мотаххари (1920;1979) сыграл одну из ключевых ролей в формировании исламской идеологии в 1960;1970;е гг. Именно он сформулировал тот комплекс идей и концепций, которые оказали колоссальное воздействие на мировоззрение целого поколения иранской молодежи, которое и стало движущей силой Исламской революции. М. Мотаххари и сам относился к новой генерации шиитских религиозных деятелей, которая стала руководящей силой в иранском революционном движении в указанный период. В жизненном пути М. Мотаххари выкристаллизовались основные черты этой генерации: стремление к развитию и реформе института шиитского духовенстваактуализация инновационного потенциала исламской религиинаведение мостов со светской наукой и интеллигенциейстремление создать новый интеллектуально-богословский дискурс, в рамках которого шиитский ислам был бы представлен как всеобъемлющая и универсальная идеология, дающая ответ на самый широкий спектр вопросов от философии и этики до политики и экономики. Ему было суждено стать главным выразителем исламской революционной идеологии и разработчиком основных идеологических доктрин шиитского духовенства.

Обращение к теме идейного наследия М. Мотаххари в первую очередь можно обосновать необходимостью заполнить тот пробел, который существует в отечественной иранистике в области изучения идеологии Исламской революции и трудов ее главных идеологов, среди которых М. Мотаххари принадлежит, пожалуй, одно из первых мест. Следует констатировать, что на сегодняшний день в отечественной историографии Исламской революции фактически не написано ни одного исследования, специально посвященного М. Мотаххари и анализу его идейного наследия.

Заметим, что М. Мотаххари признан в современном Иране в качестве главного идеолога Исламской революции наряду с Хомейни, которому в большей степени отводится роль «духовного лидера», установившего наиболее общие принципы идеологии возглавлявшегося им исламского движения. В то время как М. Мотаххари признается в качестве мыслителя и идеолога, внесшего наибольший вклад в интеллектуальное наполнение идеологии Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране. В этом смысле без знакомства с трудами М. Мотаххари и адекватной оценки его вклада в формирование идеологии Исламской Республики Иран, руководство которой в процессе выработки стратегического курса развития страны и принятия политических решений апеллирует к идеологической аргументации, невозможно понимать общую логику функционирования иранского социума на современном этапе.

Более того, изучение идеологической базы Исламской революции также позволит адекватно оценить значение культурно-идеологической доминанты, диктуемой цивилизационной принадлежностью того или иного общества, в ее конкретно-историческом развитии, так как этот аспект зачастую упускается из виду многими исследователями.

Историография проблемы: Интерес к изучению идеологического наследия М. Мотаххари практически не нашел отражения в работах отечественных авторов, посвященных Исламской революции 1978;1979 гг. В советский период отсутствие интереса к идеям М. Мотаххари было обусловлено общими методологическими и идеологическими установками отечественных ученых-иранистов, пренебрегавших изучением религиозно-идеологических аспектов ввиду их «надстроечного» характера и сосредоточившихся на анализе социально-политических и социально-экономических аспектов Исламской революции.

До событий Исламской революции идеи М. Мотаххари фактически так и не стали предметом интереса исследователей, занимавшихся проблематикой современного Ирана. Одним из первых в отечетсвенной иранистике обратил внимание на идеи М. Мотаххари член Академии наук Азербайджанской ССР 6

Г. Б.Гусейнов, который дал краткую характеристику отдельным воззрениям М. Мотаххари в статье «Вопрос о соотношении науки и религии в современной иранской социологии"1, вышедшей в 1976 г.

Исламская революция 1978;1979 гг. заставила многих советских исследователей обратйться к ее идеологии, идейным истокам и фигурам ее основных выразителей и пропагандистов.

Тем не менее, говоря о советской историографии Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране, следует констатировать факт отсутствия систематического научного интереса к изучению личности и идейного наследия М.Мотаххари. За исключением фрагментарных упоминаний о М. Мотаххари, иногда сопровождавшихся краткой характеристикой его заслуг перед Исламской революцией, мы не встречаем каких-либо работ, специально посвященных М.Мотаххари. Причины отсутствия интереса советских специалистов по Ирану к М. Мотаххари остаются до сих пор неясными, ведь деятель подобного масштаба вряд ли мог выпасть из поля зрения исследователей Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране. Возможно это «молчание» советских исследователей о М. Мотаххари следует увязывать с политической конъюнктурой, ведь М. Мотаххари был убежденным противником и критиком марксизма-ленинизма. Изучение его трудов, как и трудов других критиков и оппонентов марксизма, скорее всего, было ограничено очень узким кругом специалистов, имеющих доступ к фондам отделов специального хранения, которые при этом не могли открыто публиковать результаты своих исследований.

Так, ссылки на труды М. Мотаххари приводятся в монографии Н. В. Жданова и А. А. Игнатенко «Ислам на пороге XXI века"2. В 1986 г. в Баку под редакцией А. В. Сагадеева был издан русский перевод труда средневекового мусульманского философа Бахманйара «Ат-Тахсиль"3 на основе тегеранского

1 Гусейнов Г. Б. Вопрос о соотношении науки и религии в современной иранской социологии // Известия Академии наук Азербайджанской ССР: Серия истории, философии и права. 1976. № 4. с. 104−111.

2 Жданов Н. В., Игнатенко А. А. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989. 352 с.

3 Бахманйар ал-Азербайджани. Ат-Тахсил (познание). Баку: Элм, ч. ЫП, 1983;1986. 295,243,206 с. издания, подготовленного М. Мотаххари и снабженного его обширными комментариями.

Так или иначе, большинство советских ученых-иранистов не отразили в своих работах роль М. Мотаххари в Исламской революции. В работах отечественных исследователей общественной мысли Ирана 1960;1970;х гг. практически нет упоминаний о М.Мотаххари. Например, В. Б. Кляшторин и А. К. Лукоянов, занимавшиеся изучением процесса исламизации общественно-политической мысли Ирана и сконцентрировавшие свое внимание на представителях светской интеллигенции шахского Ирана (С.Х. Наср, А. Шариати, А. Зарринкуб, Э. Нодушан, М. Базарган и др.)4, в своих работах парадоксальным образом обошли стороной столь заметную фигуру в общественной мысли Ирана 1960;1970;х гг.

А.П. Шестаков ограничился только упоминанием о смерти «председателя ИРС (Исламского революционного советаИ.Г.) аятоллы Мотаххари» (с. 169), хотя подробно осветил деятельность революционных органов власти на раннем этапе Исламской революции5. Л. Е. Скляров, исследовавший историю антимонархической борьбы в Иране, не упомянул о М. Мотаххари вообще, хотя в деталях рассматривал все события, связанные с включением шиитского духовенства в революционное движение6. Еще один исследователь-иранист, автор нескольких работ по истории шиитского духовенства, Е. А. Дорошенко уделила не более нескольких строк М. Мотаххари, при этом назвав его «одним из главных идеологов ИРИ"7. Другие исследователи Исламской революции 1978;1979 гг. в опубликованных ими статьях и монографиях вообще не

4 Кляшторина В. Б. Иран 60−80-х годов: от культурного плюрализма к исламизации духовных ценностей: (Идеология. Политика.

Литература

). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 207 с.- Кляшторина В. Б. Некоторые черты эволюции общественной мысли в 70-е годы (культурологический аспект) / / Иранская революция 1978;1979. Причины и уроки. М.: «Наука», главная редакция восточной литературы, 1989. С. 89−97.

5 Шестаков А. П. Создание духовенством Корпуса стражей исламской революции как инструмента борьбы за безраздельное политическое господство // Иранская революция 1978;1979. Причины и уроки. М., «Наука», главная редакция восточной литературы, 1989. С. 163−170.

6 Скляров Л. Е. Возникновение антишахского движения и его эволюция// Иранская революция 1978;1979. Причины и уроки. М.: «Наука"'главная редакция восточной литературы, 1989; Скляров Л. Е. Иран 60−80-х годов: традиционализм против современности: Революция и контрреволюция. М.: «Наука», Издательская фирма «Восточная литература», 1993.

7 Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905;1911 и 1978;1979 годов. М.: Институт востоковедения Российской академии наук, 1998. С. 199. упоминают о М. Мотаххари (Агаев С.Л., Дмитриев С. Б., Арабаджян А. З., Алиев С. М. и др.).

На постсоветском этапе в развитии отечественной иранистики существенного сдвига в сторону решения этой проблемы не произошло, что во многом было связано не только с общей интенцией на изучение политико-экономических аспектов Исламской революции, унаследованной от предшествующего периода развития отечественной иранистики, мировоззренческим и методологическим кризисом российской иранистики как части отечественного востоковедения, связанным со снижением его политической значимости и статуса в системе социогуманитарного знания.

Первую попытку анализа идей М. Мотаххари в отечественной иранистике предпринял В. И. Юртаев, который в своем монографическом исследовании «Иран: Студенты в Исламской революции"8 уделил целый параграф описанию жизненного пути и изложению некоторых идей М.Мотаххари. В. И. Юртаев впервые представил М. Мотаххари в качестве одного из ведущих идеологов Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране, отметив влияние его идей на иранское студенчество 60−70-х гг. XX в. Имея доступ к трудам М. Мотаххари, он на основании источников предложил анализ нескольких идей этого иранского деятеля. Тем не менее, автор указанной монографии не претендовал на полное и исчерпывающее изложение всего идейно-теоретического наследия М. Мотаххари, оставив без внимания ряд его основополагающих концепций и сосредоточившись на рассмотрении лишь отдельных их фрагментов.

В 1990;2000;е гг. усилиями Культурного представительства при Посольстве ИРИ в Москве и отдельных российских исследователей-иранистов переводились идеологические работы отдельных деятелей Исламской революции, в основном принадлежащих к высшему руководству Исламской Республики Иран (Имама Р. Хомейни, Верховного С. А. Хаменеи, С.М.Хатами), что сформировало определенный интерес к идеям этих деятелей, однако труды

8 Юртаев В. И. Иран: Студенты в Исламской революции. М.: «Наука», Издательская фирма «Восточная литература», 1993. С. 56−70.

М.Мотаххари так и ~не вошли в орбиту научных интересов российских исследователей-иранистов. Исключением являлись несколько переводов различных трудов М. Мотаххари на русский язык, изданных на территории Российской Федерации и республик СНГ.

Следует отметить, что в последние два года наблюдается определенный перелом в работе по переводу на русский язык и изданию наследия М.Мотаххари. В 2009 г. московский издательский дом «Исток» совместно с издательством «Петербургское востоковедение» начал издание серии трудов М. Мотаххари, рассчитанных на широкую аудиторию российских мусульман. На момент написания диссертации было выпущено уже десять книг М. Мотаххари9. Знакомство широкой мусульманской читательской аудитории, а также российских исследователей-исламоведов и иранистов с этими работами, большинство которых носит религиозно-просветительский характер и посвящено богословским и религиозно-философским вопросам, должно вызвать интерес к научному осмыслению интеллектуального наследия этого автора, в том числе его роли в формировании идеологии Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране.

В западной историографии общее состояние изученности идейного наследия М. Мотаххари также следует признать недостаточным. На протяжении более двадцати лет после кончины М. Мотаххари не было опубликовано ни одной работы, содержащей комплексный анализ идеологической системы М. Мотаххари, и только в течение последние несколько лет можно говорить о попытках ее серьезного изучения. Тем не менее, М. Мотаххари был признан в качестве одного из ведущих идеологов Исламской революции, выдающимся

9 Мутаххари М. Совершенный человек в Исламе / пер. с перс. М.Махшулова. — СПб: Петербургское Востоковедение, 2008. — 208 с. — Его же. Хиджаб / пер. с перс. яз. М.Махшулова. — М.: Издательство «Исток», 2009. — 208 с. — Его же. Человек и вера. Человек с точки зрения Корана. — М.: Издательство «Исток», Серия «Знакомство с исламом», 2009. — 168 с. — Его же. Божественное откровение и пророческая миссия. — М.: Издательство «Исток», Серия '"Знакомство с исламом", 2009. — 136 с. — Его же. Иран и ислам: история взаимоотношений / пер. с перс. яз. и прим. М.Махшулова. — СПб: Петербургское Востоковедение, 2008. — 480 с. — Его же. Исламское мировоззрение. — М.: Издательство «Исток», Серия «Знакомство с исламом», 2010.-112 с. — Его же. Краткий экскурс по «Нахдж ал-балага». — СПб: Петербургское Востоковедение, 2010. — 176 с. — Его же. Непознанная сущность Имама 'Али / Пер. с перс. яз. М.Махшулова. — СПб: Петербургское Востоковедение, 2009, — 128 с. исламским философом, правоведом и мыслителем современности. Большинство его трудов были переведены на английский язык и, став доступными исследователям, вошли в хрестоматии по современной мусульманской и шиитской общественно-политической мысли10. Благодаря этому отдельные идеи М. Мотаххари стали предметом интереса ряда исследователей, специализирующихся на изучении различных проблем современного исламского мира. Большая часть переводов на английский язык выполнены Всемирной федерацией шиитских иснашаритских мусульманских общин (World Federation of Shia Ithna-Asheri Muslim Communities), штаб-квартира которой находится в Великобритании, Организацией исламской культуры и связей ИРИ.

Одним из первых академических переводов М. Мотаххари на английский язык была книга «Основы исламской мысли"11, изданная в 1985 г. британским издательством «Мизан Пресс», в предисловии к которой видный специалист по шиитскому исламу Х. Альгар (Калифорнийский университет, Беркли) впервые представил краткую политическую биографию М.Мотаххари.

На рубеже 80−90-х гг. XX в. в США и Великобритании предпринимаются первые попытки изучения интеллектуального наследия М. Мотаххари, которые носят несистематический и фрагментарный характер. В 1990 г. М. Абеди и

М.Дж.Фишер (Университет Висконсина, США) в совместной монографии

Debating Muslims" (Обсуждая мусульман), посвященной анализу взаимодействия традиции и современности в исламских обществах, представили краткую биографию М. Мотаххари и рассмотрели его отношение к иранскому национализму, оставив в стороне все остальные его концепции. Ф. Номани (Американский университет Парижа) и А. Рахнема (Американский

10 Shi’ism: doctrines, thought, and spirituality / eds. S.H.Nasr, H. Dabashi, S.V.R.Nasr). Albany: SUNY Press, 1988. 401 pp. — Moaddel M., Talatoff K. Contemporary debates in Islam: an anthology of modernist and fundamentalist thought. London: Palgrave Macmillan, 2000. 382 pp. — Moaddel M., Talatoff K. Modernist and fundamentalist debates in Islam: a reader. Palgrave Macmillan, 2002. 382 pp.

11 Mutahhari M. Fundamentals of Islamic thought: God, man, and the universe / translated from the Persian by R. Campbell, with annotations and an introduction by H.Algar. Berkeley: Mizan Press, 1985. 235 pp.

12 Abedi M., Fischer M.J. Cultural Dialogues in Postmodernity and Tradition (New Directions in Anthropological Writing). Madison: University of Wisconsin Press, 1990.600 pp. университет Парижа) в своих монографиях «Светское чудо» (1990) и «Исламские экономические системы» (1994) рассмотрели ряд политических и экономических идей М. Мотаххари13. Дж.Г.Дж. тер Хаар (Лейденский университет, Нидерланды) в своей статье «Муртаза Мутаххари (1919;1979): Введение в его жизнь и мысль"14 поставил задачу дать общее представление об этом иранском мыслителе, сосредоточившись лишь на трех сегментах обширного наследия М. Мотаххари — критика национализма, отношение к хиджабу и интерпретация Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране.

Х.Дабаши (Колумбийский университет, США) в своей фундаментальной работе «Теология недовольства: идеологические основания Исламской революции в Иране"15 (1993) назвал Исламскую революцию итогом «диалектической беседы исламского мира с Западом», в котором главная роль досталась М.Мотаххари. Эта работа, обозначенная самим автором как «эпистемологическая топография Исламской революции» ставила целью реконструкцию родового духа «исламской идеологии», которая лежала в основе произошедшей в Иране революции. По мнению Х. Дабаши, исламская идеология была важнейшей силой, стоявшей за массовым появлением общественного недовольства режимом Пехлеви и конституировавшей универсум и частные аспекты дискурса, в условиях которого разворачивалась Исламская революция. Биография и основные идеи М. Мотаххари были рассмотрены наряду с идеями семи других иранских идеологов, оказавших наибольшее влияние на развитие общественно-политических дискуссий 19 601 970;х гг. в Иране. Х. Дабаши выделил Дж. Ал-е Ахмада, А. Шариати и М. Мотаххари в «триаду исламской идеологии», в рамках которой формировался революционный дискурс, переживавший развитие от светского интеллектуализма к революционной теологии и мифологии. Наследие

13 Nomani F., Rahnema A. The Secular Miracle: Religion, Politics and Economic Policy in Iran. London: Zed Books Ltd., 1990. 376 pp.- Nomani F., Rahnema A. Islamic Economic Systems. London: Zed Books Ltd., 1994. 222 pp.

14 Ter Haar J.T.J. Murtaza Mutahhari (1919;1979): An Introduction to his Life and Thought // Persica. 1990. Vol. 14. Pp. 1−21.

15 Dabashi H. Theology of discontent: the ideological foundation of the Islamic Revolution in Iran. New Jersey, 2006. 644 pp.

P 12

М.Мотаххари играло ключевую роль в становлении исламской идеологии в ее нынешнем варианте, при этом Имаму Хомейни была отведена гораздо более скромная роль политического лидера, который опирался на уже сформировавшийся дискурс и активно использовал его при создании системы теократического правления.

В 1995 г. Ф. Номани и А. Рахнема в статье «Конкурирующие подсистемы шиизма в современном Иране"16 рассмотрели идеологические концепции

М.Мотаххари в качестве одной из четырех выделяемых ими подсистем шиизма, уделив особое внимание экономической теории.

В 1996 г. общую характеристику идей М. Мотаххари и его позиции в вопросе реформы духовенства дал М. Боруджерди (Сиракузский университет,

США)17. М.Дж.Фишер рассмотрел точку зрения М. Мотаххари на реформу

18 медресе в монографии «Иран: от религиозных диспутов к революции» (2003). Эта тема нашла отражение также в монографии М. К. Замана и Р. В. Хефнера (Принстонский университет, США) «Школьный Ислам: культура и политика современного исламского образования» (2007)19.

Британская исследовательница В. Мартин (Лондонский университет) в своей книге «Создание исламского государства» (2000), посвященной исламскому революционному движению под руководством Хомейни, уделила М. Мотаххари целую главу под названием «Мотаххари. На пути к исламской идеологии и борьба за контроль над политическим исламом», в которой проанализировала его основные политические идеи. М. Мотаххари назван в этой работе «выдающимся политическим теоретиком, реформатором, радикальным активистом движения Хомейни, апеллирующим к традиционному среднему классу — базари"20.

16 Rahnema A., Nomani F. Competing Shi’I Subsystems in Contemporary Iran / Iran after the revolution: crisis of an Islamic state, eds. S. Rahnema, S. Behdad). New York: IB Tauris, 1995. pp. 65−96.

17 Boroujerdi M. Iranian intellectuals and the West: the tormented triumph of nativism. NY: Syracuse University Press, 1996. 256 pp.

18 Fischer M.J.M. Iran: from religious dispute to revolution. Madison: University of Wisconsin Press, 2003. 314 pp.

19 Zaman M.Q., Hefner R.W. Schooling Islam: the culture and politics of modern Muslim education. Princeton: Princeton University Press, 2007." 277 pp.

20 Martin V. Creating an Islamic state: Khomeini and the making of a new Iran. New York: I.B.Tauris, 2003. pp. 75−99.

Исследовательница Ф. Джаханбахш (Университет Куинс, Великобритания) в своей монографии «Ислам, демократия и религиозный модернизм в Иране» (2001) рассмотрела политические идеи М. Мотаххари и его позицию по отношению к демократии и западным политическим институтам21.

Выдвинутая М. Мотаххари концепция джихада была проанализирована в работах американских авторов Б. Б. Лоренса (Принстонский университет, 2000)22, А. Маджида (Стэнфордский университет, 2004)23 и М. В. Хейбоуэра (2009)24.

А.Аманат (Йельский университет, США)25 и Ш. Хосрави (Университет Пенсильвании, СИ ТА)26 не обошли вниманием М. Мотаххари при анализе эсхатологических аспектов идеологии Исламской революции.

А.Баят (Стэнфордский университет, США)27 рассмотрел влияние идей М. Мотаххари на идеологию современных иранских реформаторов, а М. Мослем (Сиракузский университет, США)28 — роль идей М. Мотаххари во фракционной борьбе в пост-хомейнистском Иране. А. Ширази (Германия)29 затронул роль М. Мотаххари в дискуссиях о гражданском обществе в Иране. Х. Энаят (Оксфордский университет, Великобритания)30, Д.К.Кроу31 и А. Каземи-Мусави32 рассмотрели взгляды М. Мотаххари на проблему суннито-шиитского единства в исламском мире. Н.К.Тер-Оганов (Центр иранистики Тель

21 Jahanbakhsh F. Islam, democracy and religious modernism in Iran, 1953;2000: from Bazargan to Soroush. Leiden: BRILL, 2001.201pp.

22 Lawrence B.B. Shattering the myth: Islam beyond violence. Princeton: Princeton University Press, 2000. 232 pp.

23 Majid A. Freedom and orthodoxy: Islam and difference in the post-Andalusian age. Palo Alto: Stanford University Press, 2004. 270 pp.

24 Heyboer W. M. Journeys Into the Heart and Heartland of Islam. Pittsburgh: Dorrance Publishing, 2009. 350 pp.

25 Amanat A. The Resurgence of Apocalyptic in Modern Islam / The Continuum history of apocalypticism (eds. B. McGinn, J. J. Collins, S. J. Stein). London: Continuum International Publishing Group, 2003. pp. 582−606.

26 Khosrav’i S. Young and defiant in Tehran. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008. 224 pp.

27 Bayat A. Making Islam democratic: social movements and the post-Islamist turn. Stanford: Stanford University Press, 2007.291 pp.

28 Moslem M. Factional politics in post-Khomeini Iran. NY: Syracuse University Press, 2002. 366 pp.

29 Schirazi A. The Debate on Civil Society in Iran / Civil Society in the Middle East, ed. A.Hamzawy. Berlin: Schiler, 2003. pp. 47−83.

30 Enayat H. Modern Islamic political thought: the response of the ShTT and Sunm Muslims to the twentieth century. London: l.B.Tauris, 2005. 225 pp.

31 Crow D.K. Facing one Qiblah: legal and doctrinal aspects of Sunni and Shi’ah Muslims. Singapore: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2005. 245 pp.

32 Kazemi Moussavi A. Sunni-Shi'I Rapprochement (taqrlb) / ShT’ite heritage: essays on classical and modern traditions (ed. L. Clark). NY: Global Academic Publishing, 2001. 406 pp.

Авивского университета)33 в статье, посвященной «исламскому национализму» (2004), уделил особое внимание идеологическим построениям М.Мотаххари.

Женский вопрос в трудах М. Мотаххари в 1980;2000;е гг. нашел отражение в публикациях целой группы западных авторов, специализирующихся на тендерной проблематике (В.Р.Дэрроу, А. К. Фердоус, Ш. Хаери, К. Радван, Ф. Хуссайн, З. Мир-Хосейни, М. Моаллем, Х. Могисси, А. М. Кхан, Н. Сингх, П. Пайдар, М. Пойа, Ф. Садеги, Х. Шахидиан, Н. Тоухиди, М. Афхами, Н. Йегане и др.)34, которые рассмотрели соответствующие концепции М. Мотаххари в философской, теологической, исторической, правовой, социологической, политической и культурологической перспективах. Исследователи М. Моадель35 (Чикагский университет, США) и Ники Р. Кидди

33 Ter-Organov N. Islamic Nationalism in Iran and Its Ideological, Military and Foreign-policy Aspects / Community, Identity and the State: Comparing Africa, Eurasia, Latin America and the Middle East, ed. M.Gammer. London: Routledge, 2004. pp. 132−141.

34 Darrow W.R. Woman’s Place and the Place of Women in the Iranian Revolution / Women, religion, and social change. Albany: SUNY Press, 1985. Pp. 307−320 — Ferdows A. K. the Status and Rights of Women in Ithna Ashari Shi’I Islam / Women and the family in Iran (ed. Asghar Fathi). Leiden: BRILL, 1985. Pp. 13−36 -Haeri S. Divorce in Contemporary Iran: A Male Prerogative in Self-Will / Islamic family law (eds. C. Mallat, J.F.Connors). Leiden: BRILL, 1990. pp. 55−70 — Haeri S. Law of desire: temporary marriage in Shi’i Iran. NY: Syracuse University Press, 1989. 256 pp.- Haeri S. Temporary marriage: An Islamic Discourse on Islamic Sexuality in Iran / In the eye of the storm: women in post-revolutionary Iran. NY: Syracuse University Press, 1994. pp. 98−114 — Hussain F., Radwan K. The Islamic Revolution and Women: Quest for the Quranic Model / Muslim women. London: Taylor & Francis, 1984. pp. 44−70 — Mir-Hosseini Z. Challenges and Complicities: Abdolkarim Sorush and Gender / Religion and politics in modern Iran: a reader (ed. L.V.J. Ridgeon). NY: I.B.Tauris, 2005. pp. 216−252 — Mir-Hosseini Z. Debating Women: Gender and the Public Sphere in Post-Revolutionary Iran / Civil Society in the Muslim World: Contemporary Perspectives. New York: I.B.Tauris, 2004. pp. 95−122 — Mir-Hosseini Z. Islam and Gender Justice / Voices of Islam: Voices of change, ed. V.G.Cornell). Westport: Greenwood Publishing Group, 2007. pp. 85−114 — Mir-Hosseini Z. Islam and gender: the religious debate in contemporary Iran. NY: I.B.Tauris, 2000. 305 pp.- Mir-Hosseini Z. Marriage on trial: Islamic family law in Iran and Morocco. NY: I.B.Tauris, 2000. 245 pp.- Mir-Hosseini Z. Islam, Women and Civil Rights: The Religious Debate in the Iran of 1990s / Women, religion and culture in Iran, eds. Sarah F.D.Ansari, V. Martin, Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. London: Routledge, 2002. pp. 165−184 — Moallem M. Between warrior brother and veiled sister: Islamic fundamentalism and the politics of patriarchy in Iran. Berkeley: University of California Press, 2005. 269 pp.- Moghissi H. Feminism and Islamic fundamentalism: the limits of postmodern analysis. London: Zed Books, 1999. 166 pp.- Paidar P. Feminism and Islam in Iran / Gendering the Middle East: emerging perspectives. NY: I.B.Tauris, 1996. pp. 51−68 — Paidar P. Women and the political process in twentieth-century Iran. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. 401 pp.- Poya M. Women, work and Islamism: ideology and resistance in Iran. NY: Zed Books, 1999. 186 pp.- Princeton readings in Islamist thought: texts and contexts from al-Banna to Bin Laden / eds. R.L.Euben, M.Q.Zaman). Princetone: Princeton University Press, 2009. 516 pp — Sadeghi F. Fundamentalism, gender, and the discourses of veiling (Hijab) in Contemporary Iran / Media, culture and society in Iran: living with globalization and the Islamic state. London: Routledge, 2008. pp. 207−222 — Shahidian H. Contesting Discourses of Sexuality in Pre-Revolutionary Iran / Deconstructing sexuality in the Middle East: challenges and discourses, ed. P.ilkkaracan. London: Ashgate Publishing Ltd., 2008. pp. 101−138 — TohidiN. Modernity, Islamization and Women in Iran / Gender and national identity: women and politics in Muslim societies / ed. V.M.Moghadam). London: Palgrave Macmillan, 1994. pp. 110−147 — Yeganeh N. Women, Nationalism and Islam in Contemporary Political Discourse in Iran // Feminist Review. 1993. № 44. London: Routledge, 1994. pp. 3−19 — Afkhami M. Women in Post-Revolutionary Iran: a feminist perspective / In the eye of the storm: women in post-revolutionary Iran. New York: Syracuse University Press, 1994. pp. 5−18.

35 Moaddel M. Class, Politics and Ideology in the Iranian Revolution. New York: Columbia University Press, 1992. 346 pp. — Moaddel M., Talatoff K. Contemporary debates in Islam: an anthology of modernist and fundamentalist

Принстонский университет, США)36 также затронули в своих монографиях концепцию прав женщины, выдвинутую М.Мотаххари.

Следует также особо отметить американского философа М. Легенсгаузена

Институт образования и исследований им. Имама Хомейни, ИРИ), который рассмотрел ряд идей М. Мотаххари в сравнительно-философской перспективе, включив их в контекст современного западного интеллектуального дискурса.

Большинство западных исследователей, которые проявляли интерес к наследию М. Мотаххари, были представителями иранской эмиграции в США и странах Западной Европы. Некоторые из них тесно связаны с иранскими научными и образовательными центрами, однако всецело ориентированы на ценности и стандарты западного научного сообщества. В 2000;е гг. определенный прорыв в изучении трудов М. Мотаххари был достигнут благодаря иранским авторам, публикующим свои работы на английском языке и поддерживающим тесные связи с западными университетами и научными центрами. Эти авторы ставят своей целью преодолеть господствующие в западной науке европоцентристские установки, игнорирующие интеллектуальную и теоретическую значимость трудов современных исламских мыслителей.

Первой и пока единственной попыткой комплексного исследования интеллектуального наследия М. Мотаххари на Западе стала вышедшая в 2005 г. на английском языке монография М. Т. Давари «Политическая мысль аятоллы Мортазы Мотаххари: иранский теоретик исламского государства"38. Автор этой монографии, который некогда сам был студентом М. Мотаххари, впервые попытался дать оценку роли этого мыслителя и политического деятеля в Исламской революции, рассмотрел его основные политические и thought. London: Palgrave Macmillan, 2000. 382 pp. — Moaddel M., Talatoff K. Modernist and fundamentalist debates in Islam: a reader. Palgrave Macmillan, 2002. 382 pp. — Moaddel M. Islamic modernism, nationalism, and fundamentalism: episode and discourse. Chicago: University of Chicago Press, 2005. 448 p.

36 Keddie R.N. Women in the Middle East: past and present. Princeton: Princeton University Press, 2007. 387 pp.

37 Legenshausen M. Contemporary Topics of Islamic Thought. Tehran: Islamic Culture and Relations Organization, Alhoda International Publishers, 2000. 278 pp.- Legenshausen M. Islam and Religious Pluralism. Tehran: Islamic Culture and Relations Organization, Alhoda International Publishers, 1999. 185 pp.

38 Davari T.M. The political thought of Ayatullah Murtaza Mutahhari: an Iranian theoretician of the Islamic state. London: Routledge, 2005. 201 pp. экономические концепции, опираясь на изучение максимально широкого круга источников о М.Мотаххари. Несмотря на то, что эта работа, основанная на докторской диссертации М. Т. Давари, была признана весомым вкладом в изучение современной шиитской мысли, рецензенты также отметили

39 недостаточно критический подход в рассмотрении идей М. Мотаххари, неравнодушное отношение автора к личности самого М. Мотаххари, описательный характер работы и отсутствие глубинного анализа объекта исследования. Работа была признана неполной и в некоторой степени провокационной, так как бросала вызов многим укоренившимся в западной науке европоцентристским по своей сути стереотипам об исламской

40 идеологии .

В 2009 г. шведский ученый иранского происхождения С.Дж.Мири (Университет Гётеберга) в своей монографии «Социологическая значимость примордиальной школы социальной теории"41 предпринял попытку рассмотреть идеи М. Мотаххари и его современника и соратника по революционной деятельности М. Бехешти с точки зрения их значимости для развития социальной теории. Изучив понятийный аппарат и прояснив методологические основания трудов М. Мотаххари, он отнес их к «примордиальному» направлению социальной мысли, основанному на «сакральной парадигме», в корне противоположной западной социологии.

Менее заметный интерес к М. Мотаххари прослеживается в Германии (Т.Ройтер, Н. Пурнагшебанд)42 и Франции (Ф.Адельхах43), где этой проблематикой также занимаются в основном выходцы из Ирана.

39 Jawad H. The Political Thought of Ayatullah Murtaza Mutahhari: An Iranian Theoretician of the Islamic State, by Mahmood T. Davari. Routledge. 2005, Hb. 216 pp., ISBN-13: 9 780 415 341 592- Pb. 2009, Pb. 201 pp., ISBN-13: 9 780 415 573 504 (Book review) // Comparative Islamic Studies, Vol. 4. 2008. No. 4.1 / 4.2. pp. 241−243.

40 Lapenson P.B. Davari, Mahmood T., The Political Thought of Ayatullah Murtaza Mutahhari: An Iranian Theoretician of the Islamic State (Book review) // Journal of Third World Studies. 2008. URL: http://newsbusiness.vlex.com/vid/davari-ayatullah-mutahhari-theoretician-55 425 582 (дата обращения: 22.11.2011).

41 Miri S.J. Sociological Relevance of Primordial School of Social Theory: Revisiting the sociological relevance of Morteza Muttahari and Seyed M. H. Beheshti. Tehran: Institute for Humanities and Cultural Studies, 2009. 184 pp.

42 Purnaqcheband N. Islamismus als Politische Theologie: Selbstdarstellung und Gegenentwurf zum Projekt der Moderne. Munster: LIT Verlag Munster, 2002. 96 pp. — Reuter T. Islamische Identitat und Anti-westlicher Diskurs im Iran des 20. Jahrhunderts. Munchen: GRIN Verlag, 2008. 140 pp.

43 Adelkhah F La revolution sous le voile: femmes islamiques d’Iran. Paris: KARTHALA Editions, 1991. 280 pp.

Исследователи, обращающиеся к изучению трудов М. Мотаххари, имеются в Индии и Пакистане (Л.Таким, М. Икбал, А.А.Инджинир), Индонезии (Дж.Рахмат, С. Отонг, М. Картанегара, Х. Багир, Ю. Латиф), Японии (С.Такамицу).

В самом Иране труды М. Мотаххари, являясь одним из важных элементов официальной идеологии, ежегодно переиздаются многотысячными тиражами и находятся в максимально широком доступе. Нынешнее руководство Исламской Республики Иран, в первую очередь духовный лидер ИРИ С. А. Хаменеи придает большое значение распространению трудов М. Мотаххари и поощряет их изучение, с целью чего в вузах и школах проводятся конференции, семинары, конкурсы сочинений. Подобная доступность наследия М. Мотаххари и их идеологическая значимость способствуют научному изучению наследия М. Мотаххари в Иране. Однако следует отметить, что большинство посвященных М. Мотаххари трудов носят мемуарный характер и ориентированы на широкого читателя. Кроме того, в общей массе этих изданий превалируют работы религиозных и политических деятелей, которые заинтересованы не столько в научном изучении биографии и идейного наследия М. Мотаххари, сколько в реализации определенных идеологических задач.

Первой работой о М. Мотаххари на персидском языке стала вышедшая в 1981 г. коллективная монография «Йаднаме-йе Шахид-е Мортаза Мотаххари» (под редакцией А. Соруша)44, включавшая в основном высказывания различных деятелей Исламской революции по поводу мученической смерти М. Мотаххари, а также ряд статей богословского и религиозно-философского содержания, не имеющих прямого отношения к Мотаххари и написанных его друзьями и коллегами.

44 Йаднаме-йе Остад-е Шахид-е Мортаза Мотаххари. Тегеран: Сазман-е энтешарат ва амузеш-е энгелаб-е эслами, 1360.

В 1983 г. вышла книга А. Абольхасани «Шахид-е Мотаххари эфшагяр-е тоуте’э"45 (Шахид Мотаххари — разоблачитель заговора), основное содержание которой составляло изложение идей М. Мотаххари по поводу идеологии «исламского марксизма», что было обусловлено определенным идеологическим заказом со стороны государства, подвергавшегося террористическим атакам со стороны ОМИН.

В 1985 г. было выпущено двухтомное издание под редакцией М. Васеги Рада «Мотаххари: Мотаххар-е андишеха"46 (Мотаххари: пречистый гений мысли), которая и по сей день является главным трудом о жизни Мотаххари, представляя собой собрание высказываний, интервью, статьей, воспоминаний и различных документов. В том же году вышло в свет другое подобное издание «Джельвеха-йе моаллеми-йе Остад"47 (Проявления педагогического таланта Мотаххари), также содержащее воспоминания ряда видных деятелей Исламской революции о Мотаххари. Эти труды пережили несколько переизданий под различными названиями.

В 1991 г. вышла первая персидская биография М. Мотаххари «Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мотаххари"48, предисловие к которой было написано тогдашним президентом ИРИ А. Хашеми Рафсанджани. Эта работа безусловно носила официозный и пропагандистский характер, а также во многом была нацелена на поднятие престижа президента страны за счет авторитета М.Мотаххари. В этой биографии рассмотрены основные вехи и события жизни М. Мотаххари, а также впервые опубликован ряд документов, касающихся истории Хосейнийе-йе эршад и разногласий М. Мотаххари с А.Шариати. Как ни странно, указанная работа так и осталась почти единственной биографией М. Мотаххари, доступной в Иране, и в последующем неоднократно переиздавалась.

45 Абольхасани А. Шахид-е Мотаххари эфшагяр-е тоуте’э. — Тегеран: энтешарат-е эслами, 1362. 233 с.

46 Васеги Рад М. Х. Мотаххари: Мотаххар-е андишеха. Т. 1. Кум: Таблигат-е эслами, 1364. 655 с.

47 Джельвеха-йе моаллеми-йе Остад-е Мотаххари. Тегеран: энтешарат-е Мадрасе, 1369. 316 с.

48 Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мотаххари. Ба могаддаме-йи аз Хашеми Рафсанджани. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1377.283 с.

В 1996 г. увидела свет еще одна книга воспоминаний о М. Мотаххари -«Саргозаштха-йе виже аз зендеги-йе Остад-е Шахид-е М. Мотаххари"49 (Особые истории из жизни Шахида Остада М. Мотаххари) — коллекция интервью с друзьями и учениками М. Мотаххари, содержащая обширную информацию о его политической и религиозно-проповедческой деятельности.

В 1998 г. была опубликована первая работа, посвященная анализу идей М. Мотаххари «Сейри дар андишеха-йе эджтемаи-йе Шахид Аятолла Мотаххари"50 (Рассмотрение социальных идей М. Мотаххари) А. Баги Насрабади. Автор этой монографии сосредоточился в основном на историко-философских идеях и концепциях М. Мотаххари, оставив без внимания его «тоухидную идеологию» и политическую доктрину.

В 1999 г. вышел в свет сборник документов «Остад-е Шахид бе реваят-е аснад"51, в который вошли отчеты САВАК о взглядах и деятельности Мотаххари. В 1999;2003 гг. были изданы семь томов заметок, комментариев и неопубликованных рукописей М. Мотаххари «Йаддаштха-йе Остад Мотаххари». Издание этого обширного массива личных записей М. Мотаххари, расположенных в тематическом порядке и снабженных комментариями, существенно расширило возможности исследователей, занимающихся изучением наследия М. Мотаххари в современном Иране.

В 2002 г. в Куме была издана коллективная монография под редакцией

Н.Лакзаи «Андише-йе сияси-йе аятолла Мотаххари» (Политическая мысль аятоллы Мотаххари). В этой монографии были рассмотрены идеи М. Мотаххари о сущности исламского общества (Х.Парсания), праве, справедливости и равенстве (Х.Тавассоли), исламском правлении (М.Х.Гарамалеки), свободе (М.Мирахмади) и Исламской революции

49 Саргозаштха-йе виже аз зендеги-йе Остад-е Шахид-е М.Мотаххари. Тегеран: Моассесе-йе нашр ва тахгигат-е Зекр, 1375.

50 Насрабади А. Б. Сейри дар андишеха-йе эджтема’и-йе Шахид-е Аятолла Мотаххари. Кум: Бустан-е кетаб, 1388.412 с.

51 Остад-е Шахид (Мортаза Мотаххари) бе ревайат-е аснад. Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1378. 385 с.

52 Андише-йе сияси-йе аятолла Мотаххари / бе кушеш-е Наджаф Лакзаи, Пежухешгях-е олум-о-фарханг-е эслами, Пежухешкаде-йе олум ва андише-йе сияси. Кум: Моассесе-йе Бостан-е кетаб (Марказ-е чап-о-нашр-е дафтар-е таблигат-е эслами-йе хоузе-йе эльмийе-йе Ком), 1381. 284 с.

Н.Лакзаи). В том же году вышли сразу три монографии А. Таджедини «Введение в политическую мысль Остада Мотаххари», «Восстание Ашуры с точки зрения Шахида Остада Мотаххари» и «Образцовый учитель: обзор педагогических идей и методов преподавания М. Мотаххари».

В 2002 г. в Тебризе была издана описательная библиография М. Мотаххари (М.Багерзаде Арджоманди)53. В 2003 г. вышла монография С.Дж.Саджади «Сейри дар андишеха-йе Остад-е Мотаххари"54 (Обзор мыслей М. Мотаххари), в которой дана общая характеристика основных идей М. Мотаххари, его вклада в развитие исламской мысли. В том же году вышла монография А. Таджедини «Бар фараз-е андише. Реваяти аз джельве-йе остади-йе Шахид-е Мотаххари дар данешгях"55 (Над мыслью. Повествование о профессорской работе М. Мотаххари в университете), в которой он подробно рассмотрел результаты и достижения работы М. Мотаххари в Институте богословских наук Тегеранского университета в 1955;1977 гг.

В 2009 г. вышла биография М. Мотаххари «История, которая не заканчивается» А. Араблу56, рассчитанная на широкий круг читателей. В 2010 г. вышла еще одна биографическая работа «Афтаб-е мотаххар. Зендеги, андише ва хедамат-е 'эльми ва фарханги-йе Алламе Шахид аятолла Мортаза Мотаххари» (Пречистое солнце. Жизнь, мысли и служение М. Мотаххари на ниве науки и культуры), написанная в соавторстве выдающимся иранским философом и религиозным деятелем М. Т. Месбах Язди и историком

Г. Голизаваре .

В 2010 г. вышла монография М. А. Закарияи «Фарханг-е мотаххар: мафахим, эстелахат ва та’абир-е 'олум-е энсани-йе дини аз дидгях-е Остад-е

53 Багерзаде Арджоманди M. Кегабшенаси-йе тоусифи-йе Остад-е Мортаза Мотаххари. Тебриз: Моассесе-йе тахгигат-е олум-е эслами ва энсани-йе данешгях-е Тебриз, 1381. 578 с.

54 Саджади С.Дж. Сейри дар андишеха-йе Остад-е Мотаххари. Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами,

1382. 78 с.

55 Таджедини А. Бар фараз-е андише. Реваяти аз джельве-йе остади-йе Шахид-е Мотаххари дар данешгях. Тегеран: Дафтар-е нашр-е ма’ареф, 1382. 336 с.

56 Араблу А. Дастани ке тамам намишавад. Дастани аз зендеги-йе Шахид-е Мортаза Мотаххари (Маджму'э-йе гахреманан-е энгелаб). Тегеран: Мехр, 1388. 112 с.

57 Месбах Йазди М. Т., Голизаваре Г. Афтаб-е мотаххар. Зендеги, андише ва хедамат-е 'эльми ва фарханги-йе Алламе Шахид аятолла Мортаза Мотаххари. Тегеран: Марказ-е энтешарат-е моассесе-йе амузеши ва пежухеши-йе Эмам Хомейни, 1389. 280 с.

Шахид-е Мортаза Мотаххари"58 (Пречистая культура: понятия, термины и определения религиозных гуманитарных наук с точки зрения М. Мотаххари), в которой проделан анализ понятийного аппарата, который М. Мотаххари применял в своих трудах и лекциях.

В современном Иране целый ряд авторов занимается изучением идей М. Мотаххари в рамках философских, политологических, социологических, культурологических и теологических исследований. Большинство из них рассматривают те или иные фрагменты его наследия, связанные с интересующей их проблематикой. Теме политической свободы в понимании

М.Мотаххари посвящены публикации Б. Ахаван-Каземи, М. Ростами и др. Иранские исследователи интересуются также подходами М. Мотаххари к пониманию таких ключевых концептов современности, как демократия (М.Амири60), социальная справедливость (А.Насри, М. Тогйани61), толерантность (А.Дежакам62), плюрализм (С.Х.Хосейни, М. Халили63), секуляризм (М.Х. Гадрдан Гарамалеки, М. Рашно64), модернизация (К.Язданпанах65). Отношение М. Мотаххари к проблеме прав женщины было

58 Закарияи М. А. Фарханг-е мотаххар: мафахим, эстелахат ва та’абир-е 'олум-е энсани-йе дини аз дидгях-е Остад-е Шахид-е Мортаза Мотаххари / могаддаме-йе А. Таджедини, М.Дж.Ходжати Кермани. Тегеран: Моассесе-йе бейнольмеляли-йе пежухеши-йе фарханги-йе хонари-йе джамее ва фарханг, 1389. 608 с.

59 Ахаван Каземи Б. Азади дар хокумат-е эслами аз манзар-е Шахид-е Мотаххари. Фасльнаме-йе Хокумат-е эслами. 1383. № 31. с. 175−196 — Ростами М. Азади-йе андише ва баян аз манзар-е Шахид-е Мотаххари ба эстенад бе асар-е ишан // Андише-йе садег. 1381. № 6−7. с. 66−69.

60 Амири М. Рабете-йе эслам ва-демокраси, а здидгях-е бархи нохбеган-е дини. Кум: Моассесе-йе фраханги ва этгеларасани-йе Тебьян, 1387. URL: http://www.icnc.ir/index.aspx?pid=289&metadataID=8ab71c4a-c6f9−484e-bd7c-0c3c2e00c313 (дата обращения: 11.06.2011).

61 Насри А. Хагг ва адалят дар андише-йе Остад-е Мотаххари // Габбасат. 1382. № 28. с. 203−232 — Тогйани М. 'Адалят-е эджтема’и аз дидгях-е мотафаккер-е Шахид-е Мортаза Мотаххари // Андише-йе садег. 1381. № 6−7. с. 22−29.

62 Дежакам А. Негях-е Шахид-е Мотаххари бе тасахоль ва тасамох // Кейхан (6 хордад 1382). С. 6−15.

63 Хосейни C.X. Могайесе-йе плуралисм-е дини-йе Алламе Табатабаи ва Остад-е Мотаххари / Канун-е ирани-йе пежухешгяран-е фальсафе вахекмат. URL: http://www.iptra.ir/prte8v8f2jh8w.9ih.bz8jbjg.b94j.html (дата обращения: 12.12.2010) — Халили М. Негяхи гозара бе плурализм-е се хаким-е эляхи / Мостафа Халили // Раваг-е андише. 1382. № 21. с. 99−112.

64 Гарамалеки М. Х. Велаят-е факих аз дидгях-е Остад-е Мотаххари / Андише-йе сияси-йе аятолла Мотаххари. Кум: Моассесе-йе Бостан-е кетаб (Марказ-е чап-о-нашр-е дафтар-е таблигат-е эслами-йе хоузе-йе эльмийе-йе Ком), 1381. с. 157−192 — Гарамалеки М. Х. Хокумат-е дини аз манзар-е шахид-е Мотаххари. Тегеран: Моассесейе фарханги-йе данеш ва андише-йе моассер, 1379. 182 с.

65 Язданпанах К. Равийеха-йе новин аз моваджехе-йе сонат ва таджаддод // Базтаб-е андише. 1381. № 25. с. 25проанализировано в публикациях М. Харири и Х. Шарафи66. Экономические идеи М. Мотаххари нашли отражение в исследованиях Г. Месбахи и П

С.Фараханифарда .

Политические воззрения М. Мотаххари и его концепция исламского правления были рассмотрены в публикациях таких авторов, как С. Э. Джаванмард, Г. Бехруз, Й. А. Борджи, М. Джафарпише, М. Ранджбар, А. Хайдари, М. Р. Тамари, М.Х.Гарамалеки68. Интеллектуальные основания наследия М. Мотаххари были разобраны в публикациях Х. Фагфури Магреби69

7 П методика толкования Корана), М. Шафиифара (участие М. Мотаххари в формировании Исламской революции), А. Рашада71 (неосадрианский дискурс и М. Мотаххари), А. Фарамарз-Гарамалеки72 (М.Мотаххари как представитель новой шиитской теологии и эпистемологии), Д. Махдавизадегана, С. А. Мири, Х. А. Вахиди, В. Аббаси, А. Мохлеси, З. Бархордари и др73.

66 Харири М. 'Авагеб-е невештан-е масале-йе хеджаб дар барабар-е Остад. URL: http://www.rahebehesht.org/info/item.asp?ID=1432 (дата обращения: 12.12.2010) — Харири М. Мас’але-йе хеджаб антор ке хает. URL: http://www.ketabnews.com/detail-3924-fa-l.html (дата обращения: 20.07.2010) — ШарафиX. Шахид-е Мотаххари ва хогуг-е зан дар эслам // Пежухешха-йе Корани. 1378. № 17−18. с. 142−173.

67 Месбахи Г. Базхани-йе дидгяхха-йе эгтесади-йе Шахид-е Остад-е Мотаххари. URL: http://www.mortezamotahari.eom/FА/ArticleView.html?ArticleID=78 684 (дата обращения: 12.12.2010) — Фараханифард С. Андише-йе эгтесади-йе Остад-е Шахид-е Мортаза Мотаххари // Габбасат. 1382−1383. № 30−31. с. 223−252.

68 Бехруз Г. Р. Чисти-йе калам-е сияси // Габассат. 1382. № 28. с. 79−104 — Борджи Й. А. Назарийе-йе хокумат аз дидгях-е Шахид-е Мотахари // Фарханг-е джехад. 1381. № 28. с. URL: http ://www.hawzah.net/FA/magart.html?MagazineID=0&MagazineNumberID=4391 &MagazineArticleID=29 112 (дата обращения: 11.06.2011) — Джаванмард С. Э. Рафтар-е сияси-йе Шахид-е Мотаххари ва энгелаб-е эслами. Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1386. 320 с.- Джафарпише М. Мабани-йе машру’ийат-е незам-е эслами дар негях-е Шахид-е Мотаххари (годдеса серрах). Хокумат-е эслами. 1383. № 31. С. 82−98 — Тамари М. Р. Негяхи бе кетаб-е «Рафтар-е сияси-йе Шахид-е Мотаххари ва энгелаб-е эслами» // Кейхан. 1388. № 19 357. С. 12 — Хайдари А. Мардомсалари-йе дини аз дидгях-е Шахид-е Мотаххари // Олум-е сияси. 1379. № 11. с. 45−72.

69 Фагфур Магреби X. Негяхи эджмали бе равеш-е тафсири-йе Шахид-е Мотаххари // Пежухешха-йе Корани. 1378. № 17−18. с. 234−255.

70 Шафиифар М. Дарамади бар мабна-йе фекри-йе энгелаб-е эслами. Тегеран: Маареф, 1378. 345 с.

71 Рашад А. Гофтеман-е фальсафи-йе ноусадрайи // Габбасат. 1378−1379. № 10−11. с. 52−63.

72 Фарамарз Гарамалеки А. Остад-е Мотаххари ва калам-е джадид. Тегеран: Пежухешгях-е фарханг ва андише-йе эслами, 1383. 404 с. — Фарамарз Гарамалеки А. Хандасе-йе ма’рефати-йе калам-е джадид // Кетаб-е мах-е адабият ва фальсафе. 1380. № 50−51. с. 76−79.

73 Махдавизадеган Д. Остад-е Мотаххари ва пуйайи-йе данеш-е эслами дар донйа-йе моассер // Кетаб-е нагд. 1383. № 33. с. 250−268 — Мири С. А. Дагдагеха ва хассасиятха-йе Шахид-е Мотаххари // Хоузе. 1379. № 97. с. 227 — Вахиди Х. А. Эллял-е энхетат-е мосельманан. Могайесе-йе дидгяхха-йе Шахид-е Мотаххари ва Мохаммад Абдо // Ма’рефат, № 68. с. 87−95 — Аббаси В. Остад-е Мотаххари: калам-е джадид ва масале-йе «хатамият». URF: http://www.porsojoo.com/fa/node/3471 (дата обращения: 11.06.2011) — Мохлеси А. 'Агланийат-е дин дар гара’ат-е Шахид-е Мотаххари. URL: http://www.hawzah.net/fa/magart.html?MagazineID=0&MagazineNumberID=5047&MagazineArticleID=44 674 (дата обращения: 12.12.2010) — Бархордари 3. Негяхи бе кетаб-е Остад-е Мотаххари ва калам-е джадид // Андише-йе хоузе. 1385. № 2. С. 177−187.

Одной из наиболее изученных проблем стало отношение М. Мотаххари к светской интеллигенции, в том числе к так называемым «исламским интеллектуалам» прошлого и современности (Х.Ганиабади, Р. Джафариян, Н. Кешаварзи74). Идеи реформы духовенства М. Мотаххари были изучены С.А.Разави75.

Философия истории и социально-философские идеи М. Мотаххари

76 проанализированы в публикациях А. Мотаххари, Ш. Лакзаи, М. С. Мазинани .

Имеется немало сравнительно-философских исследований (А.Никзад), в том числе попытки сопоставить те или иные идеи М. Мотаххари с идеями западных

78 теоретиков (Х.Р.Аятоллахи).

Роль мистицизма и традиционных шиитских мистерий в понимании М. Мотаххари была проанализирована в публикациях А. Изадпанаха, Х. Сузанчи, М.Дж.Пишефарда, С. А. Пурхашеми, М. Пурхосейна, М.Дж.Рудгяра, Р. Хагпанаха

79 идр .

Различные аспекты идейного наследия М. Мотаххари становятся предметом многих исследований, в том числе курсовых и дипломных работ

74 Кешаварзи H. Тасир-е андишеха-йе Эгбаль Лахори бар андишеха-йе шахид-е Мотаххари. URL: http://www.mortezamotahari.eom/FA/ArticleView.html?ArticleID=78 672 (дата обращения: 12.12.2010) — Джафариян Р. Неза'-э соннат ва таджаддод. Бахси дар баре-йе монасебат-е фекри-йе доктор-е Шариати ва Остад-е Мотаххари. Тегеран: Энтешарат-е Рауф, 1371. 280 с.- Джафариян Р. Табаршенаси-йе горух-е терористи-йе Форган // Айам (замиме-йе тарихи-йе рузнаме-йе Джамеджам). 1390. № 67. С. 11.

75 Разави С. А. Шахид-е Мотаххари (годдесе серрах), порсешха ва ресалят-е хоузавиян / Сеед Аббас Разави // Хоузе. 1378. № 91. с. 143−185.

76 Мотаххари А. Негяхи бе андишеха-йе Остад-е Шахид-е Мотаххари дар фальсафе-йе тарих // Габбасат. 13 821 383. № 30−31. с. 23−32 — Мазинани М. С. Галамров-е эджтема’и-йе дин аз дидгях-е Шахид-е Мотаххари// Хоузе. 1378. № 91. сс. 272−314 — ЛакзаиТИ. Дегаргуни-йе эджтема’и дар андише-йе аятолла Мотаххари. Моассесе-йе фарханги ва эттеларасани-йе Тебьян, 1387. URL: http://www.icnc.ir/index.aspx?pid=289&metadataID=52 903 199−603f-4f97−87fc-3cd614a9e06f (дата обращения: 12.12.2010).

77 Никзад А. Агль ва дин аз дидгях-е Молла Садра ва бархи ах фильсуфан-е садрайи-йе моассер. Тегеран: Моассесе-йе энтешарат-е Амир-е Кабир, шеркат-е чап-о-нашр-е бейнольмелаль, 1386. 314 с.

78 Аятоллахи X.P. Могайесе-йе равеш-е тахлил-е фальсафи-йе Остад-е Мотаххари дар ахлаг ва равеш-е падидаршенаси-йе хуссерли // Магалат ва баррасиха. 1382. № 4 (74). С. 117−131.

79 Изадпанах А. Ашура дар сахтар-е ма’рефати-йе Остад-е Шахид-е Мотаххари ва нагед-е хаммасе-йе хосейни // Пежухеш ва хоузе. 1381. № 12. с. 140−151 — Рудгяр М.Дж. Эрфан дар офог-е андише-йе Остад-е Шахид-е Мотаххари // Габасат. 1382−1383. № 30−31. с. 271−292 — Пишефард М.Дж. Пейванд-е дин ва сиясат дар гофтеман-е Ашура // Хокумат-е эслами. 1381. № 25. с. 249−323 — Пурхашеми С. А. До руйкард дар рабете-йе ма’навият ва энгелеб-е эслами: негяхи могайесейи бе дидгяхха-йе Остад-е Мотаххари ва Фуко. URL: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=102 834&ParentID=0&BookID=71 336&MetaDataID=23 389&Volume=l&Page Index=0&PersonalID=0&NavigateMode=CommonLibrary&Content= (дата обращения: 12.12.2010) — Пурхосейн М. Шахид-е Мотаххари, пейамха-йе Ашура ва хатар-е тахриф // Хокумат-е эслами. 1382. № 27. с. 434−451 — Рудгяр М.Дж. Мотаххаришенаси. — Сари: Энтешарат-е джехад-е данешгахи-йе Гилян, 1375 (1996). 88 с.- Рудгяр М.Дж. Нагш-е ахляг ва эрфан дар незам-е сияси-йе эслам / Мохаммад Джавад Рядгяр // Хокумат-е эслами, № 31. с. 197 221 • Сузанчи X. Махдавият ва энтезар дар андише-йе Шахид-е Мотаххари // Габбасат. 1383. № 33. с. 61−80. студентов иранских вузов. В научных периодических изданиях Ирана по религизно-богословской, философской, политической и социогуманитарной проблематике (таких как «Габбасат», «Хокумат-е эслами», «Сахифе-йе мобин», «Пежухешха-йе Корани», «Андише-йе садег», «Хоузе», «Хекмат-е мотаххар», «Фарханг-е коусар», «Раваг-е андише», «Кетаб-е нагд», «Базтаб-е андише» и др.) регулярно публикуются материалы, посвященные М. Мотаххари и его взглядам.

В целом, наследие М. Мотаххари в иранской историографии можно считать всесторонне изученным, при этом имеется ряд трудов, написанных на высоком теоретико-методологическом уровне, в которых дается осмысление социально-философских и общественно-политических воззрений М.Мотаххари. Однако роль М. Мотаххари в качестве идеолога и культовой фигуры Исламской революции, закрепленная официальной пропагандой, задает определенную направленность большинству исследований, посвященных этому деятелю. Некоторые из иранских исследователей при анализе идей М. Мотаххари руководствуются идеологическими или политическими соображениями, интерпретируя эти идеи в русле той политико-идеологической платформы, которую они сами занимают.

Цель работы заключается в выявлении роли исламской традиции в формировании идеологии Исламской революции 1978;1979 годов в Иране и раскрытии религиозно-идеологических истоков этой революции, коренящихся в религиозном мировоззрении иранцев-шиитов на примере идеологического творчества и практической деятельности М.Мотаххари.

Реализация указанной в работе цели требует решения следующих задач:

— рассмотреть жизненный путь М. Мотаххари как религиозного мыслителя и общественно-политического деятеля во взаимосвязи с историческим развитием Ирана в 1930;1970;е гг., выделить периоды политической и интеллектуальной биографии М. Мотаххари на основе выявленных нами основных этапов формирования его личности и мировоззрения, становления в качестве мыслителя, идеолога и политического деятеля Исламской революции 1978;1979 гг. в Иране.

— проанализировать идеологическую систему М. Мотаххари, рассмотреть его основные концепции, повлиявшие на становление идеологии Исламской революции 1978;1979 гг., изучить его опыт теоретического осмысления

Исламской революции.

— рассмотреть судьбу интеллектуального наследия М. Мотаххари в послереволюционном Иране, а именно степень его идеологической значимости для руководства Исламской республики Иран в процессе легитимации политического режима и обосновании принимаемых им решений, роль этого наследия в качестве фактора политической борьбы в современном Иране.

Объектом исследования является история Ирана второй половины XXначала XXI в.

Предмет исследования — история общественно-политической мысли Ирана второй половины XX — начала XXI в. на примере жизненного пути и основных положений доктрины иранского мыслителя и идеолога Мортазы Мотаххари, повлиявших на становление идеологии Исламской революции в Иране.

Хронологические рамки исследования охватывают длительный период времени от рождения М. Мотаххари в 1920 г. и до сегодняшних дней. В первой главе, посвященной характеристике жизни и личности М. Мотаххари, хронологические рамки каждого параграфа соответствуют тому или иному периоду жизни иранского идеолога в соответствии с периодизацией, предложенной автором диссертационног исследования. Во второй главе хронологические рамки охватывают период 1960;1970;х гг., в течение которого М. Мотаххари излагал свои идеи, и период 1980;2011 гг., на протяжении которого идеологическое наследие М. Мотаххари подвергалось различным реинтерпретациям со стороны представителей различных интеллектуальных течений и политических группировок послереволюционного Ирана.

Теоретические и методологические основы исследования: Данная работа базируется на принципах историзма, научности, целостности, научной объективности. Нами были использованы следующие методы исследования: историко-генетический (рассмотрен процесс формирования идеологической системы М. Мотаххари), историко-сравнительный (в диссертационном исследовании некоторые идеи М. Мотаххари рассмотрены в сопоставлении с идеями его исторических предшественников и современников), историко-типологический (дана типология общественно-политических направлений предреволюционного Ирана), историко-системный (идеи М. Мотаххари представлены в виде цельной идеологической системы, различные элементы которой находятся в функциональной взаимосвязи) — а также ретроспективный (в параграфе 1.1. дается ретроспективный экскурс в историю семьи М. Мотаххари, городов Мешхеда и Кума, в которых происходило формирование его личности и мировоззрения), биографический (политическая биография М. Мотаххари), хронологический (хронология ключевых событий в политической и интеллектуальной биографии М. Мотаххари) методы, метод актуализации (мы рассматривали наследие М. Мотаххари с точки зрения его актуальности в сегодняшнем Иране) и метод терминологического анализа (анализ терминов и понятий, использовавшихся М. Мотаххари). При использовании того или иного общеисторического метода применялись и другие общенаучные методы (анализ и синтез, индукция и дедукция, описание и измерение, объяснение и т. д.).

Источниковая база исследования весьма обширна и представлена различными группами источников официального, публичного и частного характера (труды М. Мотаххари, частные источники, публичные документы, воспоминания, материалы прессы, аудио и видеоматериалы),

Основной группой источников являются труды М. Мотаххари, материалы его лекций и публичных выступлений, изданные после его смерти. Благодаря тому, что идеологическое наследие М. Мотаххари стало неотъемлемой частью официальной идеологии Исламской Республики Иран, руководство которой на

27 протяжении свыше тридцати лет ее существования прилагало усилия по изданию и популяризации трудов этого выдающегося деятеля, практически все источники, связанные с М. Мотаххари были изданы, снабжены соответствующим научно-справочным аппаратом и доступны для персоязычных исследователей. В нашем распоряжении имелась часть томов

80 полного двадцатисемитомного собрания сочинений М. Мотаххари,, а также

81 двенадцатитомное собрание всех его личных записей и заметок, выпущенные издательством «Садра». В эти собрания вошла большая часть опубликованных и неопубликованных при жизни работ М. Мотаххари, а также достаточно большой массив документов личного происхождения.

При изучении тех или иных работ М. Мотаххари мы использовали свыше пятидесяти отдельных изданий его трудов, многие из которых были снабжены

82 комментариями, существенно облегчающими исследовательскую работу .

Отдельно были изданы материалы переписки М. Мотаххари с другими деятелями революционного движения, в первую очередь, переписки с Имамом Хомейни, документы, связанные с деятельностью М. Мотаххари в Совете борющегося духовенства Тегерана (Шура-йе роуханиюн-е мобарез-е Техран) и Хосейнийе-йе Эршад, ряд документов, связанных с работой М. Мотаххари в Тегеранском университете83. Ряд важнейших документов вошел в изданный в 1999 г. Центром изучения документов Исламской революции сборник «Документы о Мортазе Мотаххари"84. Материалы тайной шахской полиции САВАК были опубликованы в 2003 г. Центром изучения исторических

80 Мотаххари М. Маджму’э-йе асар-е Остад-е Шахид-е Мотаххари. Тегеран: энтешарате-е Садра, 1378. 27 т.

81 Мотаххари М. Йаддаштха-йе Остад-е Шахид-е Мотаххари. Тегеран: энтешарат-е Садра, 1388. 12 т.

82 Следует отдать должное Совету по надзору за изданием трудов Шахида Мотаххари (Шура-йе незарат бар нашр-е асар-е Остад-е Шахид-е Мотаххари), в состав которого входят ученые и религиозные деятели, профессионально занимающиеся изучением наследия М. Мотаххари, и который занимается поиском, сбором систематизацией и последующим изданием трудов М. Мотаххари и всех имеющихся источников частного и публичного характера, связанных с этой исторической личностью. Благодаря работе этого Совета опубликовано большинство источников, связанных с интеллектуальной и политической деятельностью М.Мотаххари. Данный Совет на регулярной основе формирует банк информации по всему обширнейшему наследию М.Мотаххари. Кроме того, Совет занимается систематизацией различных текстов М. Мотаххари и подготовкой тематических изданий, посвященных тем или иным вопросам исламской идеологии.

83 Намеха ва нагофтеха: маджму’э-йи аз намеха-йе шахсийатха бе Остад-е Мотаххари ва намеха ва йаддаштха-йе виже-йе Остад. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1382. 224 с.

84 Остад-е Шахид (Мортаза Мотаххари) бе ревайат-е аснад. Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1378. 385 с. документов Министерства информации ИРИ под названием «Документы

САВАК о Мортазе Мотаххари" .

Неоценимую помощь в исследовательской работе оказали аудиои видеоматериалы некоторых важнейших выступлений и интервью М. Мотаххари, произнесенных им в течение жизни, в основном в период 19 781 979 гг.86

В отдельную группу источников следует выделить воспоминания современников М.Мотаххари. В виде отдельных книг изданы воспоминания

87 членов семьи М. Мотаххари («Остад Мотаххари аз негях-е ханеваде»), воспоминания его соратников из числа деятелей Исламской революции, в том числе представителей высшего руководства Исламской Республики ИранРахбара Сейеда Али Хаменеи88, Президента ИРИ в 1989;1997 гг. А. Хашеми Рафсанджани89 и других современных иранских политиков (Г.А.Хаддад Аделя, А. Лариджани, А. Велаяти, А. Давани). В диссертации были использованы также воспоминания представителей современной иранской оппозиции (Х.А.Монтазери, А. Соруш), опубликованные в прессе или доступные в ресурсах сети интернет.

Самостоятельной группой источников по изучению жизни М. Мотаххари являются документы Совета борющегося духовенства и Совета исламской революции, деятельностью которых М. Мотаххари руководил в 1978;1979 гг., изданные под названием «Документы Исламской революции». В эти сборники вошли политические прокламации, воззвания, обращения, открытые письма высшего звена шиитского духовенства в 1960;1970;е гг.

85 Остад-е Шахид-е Мортаза Мотаххари. Йаран-е Эмам бе реваят-е аснад-е САВАК (Алем-е джаведан). Тегеран: Марказ-е барраси-йе аснад-е тарихи-йе вазарат-е эттелаат, 1382. 334 с.

86 Видеозаписи выступлений и интервью Мотаххари. URL: http://motahari.org/archive/film.htm, свободный, (дата обращения: 20.05.2011).

87 Остад-е Мотаххари аз негях-е ханеваде / Гердаваранде: Шура-йе незарат бар нашр-е асар-е Остад-е Шахид-е Мотаххари. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1388. 104 с.

88 Хаменеи С. А, Остад дар калам-е Рахбар / Гердаваранде: М.Пирхади. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1388. 172 с.

89 Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мотаххари. Ба могаддаме-йи аз А. Хашеми Рафсанджани. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1377. с. 9−30.

Своеобразным источником по изучению роли наследия М. Мотаххари можно считать поэтические произведения, посвященные памяти этого деятеля и опубликованные в 1999 г. в форме сборника стихов «В знак скорби об Учителе"90. Изучение материалов иранской периодической печати и информационных агентств позволило составить представление о современных интерпретациях идейного наследия М. Мотаххари в иранском общественном дискурсе 1980;2011 гг.

В качестве вторичных источников использовались идеологические труды современников М.Мотаххари. К таковым можно отнести труды Имама С. Р. Хомейни «Кашф аль-асрар», «Велаят-е факих», ряд его трудов философского и религиозно-мистического содержания, материалы его личной переписки, речи и политическое завещаниематериалы публичных выступлений Рахбара Исламской Республики Иран С. А. Хаменеивоспоминания младших товарищей М. Мотаххари — С. М. Бехешти и М. Мофаттехатруды идейных оппонентов и современников М. Мотаххари (А.Шариати, Ф. Хеджази, Н. Салехи Наджафабади) — некоторые программные работы шаха Мохаммад-Резы Пехлеви («На пути к великой цивилизации», «Белая революция»).

При изучении наследия М. Мотаххари в современном Иране широко использовались материалы современной иранской прессы и научной периодики, сайты культурно-просветительских учреждений, электронные версии интеллектуальных изданий Ирана и зарубежной иранской диаспоры, сетевые блоги отдельных иранских интеллектуалов и общественных деятелей.

Научная новизна исследования. Данную работу можно считать первой попыткой ввести в научный оборот отечественной иранистики идейно-теоретическое наследие М.Мотаххари. Данная диссертация является фактически первым комплексным научным анализом идеологической системы М.Мотаххари. В ней также представлена наиболее полная биография

90 Дар реса-йе Остад (маджму'э-йе аш’ар) / ба пейами аз А. Хашеми Рафсанджани. Тегеран: энтешарат-е Садра, 1378.296 с.

М.Мотаххари, отражающая процесс его интеллектуального развития, взаимосвязь тех или иных концепций и идей, развиваемых М. Мотаххари, с различными событиями его жизни и общим историческим контекстом. Кроме того, в данной диссертации впервые проанализирована роль идейного наследия М. Мотаххари в политико-идеологическом развитии Исламской Республики Иран в 1980;2011 гг.

Теоретическая и практическая значимость исследования: Рассмотрение проблемы генезиса идеологии Исламской революции с точки зрения ее органической взаимосвязи с многовековой культурно-религиозной традицией иранского общества позволит расширить горизонты научных интересов исследователей, занимающихся проблемами Исламской революции в Иране. Обращение к изучению идеологического наследия М. Мотаххари как одного из ведущих идеологов Исламской революции существенно углубляет понимание сущности и специфики Исламской революции, своеобразия ее идеологических и культурных истоков. Изучение комплекса основных идей и концепций, лежавших в основе Исламской революции, а также опыта теоретической рефлексии самих идеологов этой революции дает возможность увидеть ее внутреннее измерение в качестве уникального исторического и цивилизационного феномена. В конечном счете, ответы на вопросы, поставленные в данной работе, проливают свет на современный период истории Ирана и способствуют адекватному пониманию политико-идеологических процессов, протекающих в Иране вплоть сегодняшних дней.

Структура исследования: Структура работы определяется характером материала, целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы. Во введении обосновывается актуальность исследования, анализируется степень изученности темы, сформулированы цель и задачи работы, определены хронологические рамки, представлена характеристика источниковой базы, изложена методологическая основа диссертации, раскрываются ее научная

Выводы по второй главе: М. Мотаххари считал себя выразителем исламской или «тоухидной» идеологии, представлявшей собой результат творческого переосмысления основных доктрин шиитского богословия в соответствии с требованиями современного иранского общества. «Тоухидная» идеология в интерпретации М. Мотаххари отличалась особым вниманием к философской и общественно-политической проблематике, критическим анализом западных идейно-философских направлений.

Концепция «социальной эволюции человека» М. Мотаххари играла особую роль в его идеологической системе, так как раскрывала общую логику и направленность исторического процесса в исламском представлении, альтернативную марксистской концепции философии истории. Эта концепция служила историко-философским обоснованием необходимости победы исламской революции.

М.Мотаххари в 1960;1970;е гг. наблюдал феномен разрыва преемственности поколений, когда на арену общественной жизни вышла новая прослойка образованного среднего класса, вышедшего из среды духовенства или традиционного слоя «базари», вобравшего вместе с современным образованием идеи и ценности западной цивилизации и как следствие переживавшего тяжелый мировоззренческий кризис. Вся идеологическая система М. Мотаххари так или иначе апеллировала к этому слою, требовавшему новых подходов к представлению исламской идеологии. Тем не менее, следует отметить, что именно из этой среды вышли главные идеологические оппоненты М. Мотаххари, стремившиеся к самостоятельной интерпретации богословских вопросов и выработке исламской идеологии.

Иранский национализм, будучи основой официальной идеологии династии Пехлеви в 1925;1979 гг., стал важным фактором общественно

302 политической жизни Ирана. М. Мотаххари критически проанализировал основные принципы этой идеологической доктрины, выдвинув альтернативный идеал исламского единства и интернационализма, не отрицая в то же самое время национального своеобразия Ирана и роли национальных чувств в жизни людей.

М.Мотаххари принадлежит первый опыт теоретического осмысления Исламской революции, который был естественным продолжением и неотъемлемой частью его идеологической системы, выработанной на протяжение почти трех десятилетий его интеллектуальной деятельности. Особо пристального внимания заслуживают философская и мистическая составляющие в его концепции Исламской революции, одним из непосредственных лидеров и идеологов которой был он сам.

Идейное наследие М. Мотаххари является одним из источников формирования официальной идеологии Исламской Республики Иран, а сегодня служит инструментом легитимации политики, проводимой исламским режимом, и дополнительным ресурсом власти правящей теократической элиты Ирана. Образ М. Мотаххари в определенной степени мифологизируется, идеализируется и наполняется содержанием, соответствующим актуальным задачам текущей политики государства. Вместе с тем наследие М. Мотаххари не может быть до конца монополизировано властной элитой Ирана остается предметом общественной дискуссии в стране, и иранская оппозиция вносит свою лепту в развитие этой дискуссии, дополняя и обогащая понимание идей М. Мотаххари в условиях современности. Ряд оппозиционных интеллектуалов (А.Соруш, М. Кадивар и др.) выступили с критикой идеологической системы М.Мотаххари.

С победой на выборах принципалистов (осульгерайан) в 2004;2005 гг., поставивших целью вернуться к изначальным принципам Исламской революции идеологическое наследие М. Мотаххари приобрело еще большую актуальность. Принципалисты не просто пытаются привлечь внимание широкой общественности к наследию М. Мотаххари, но и полагают в основу своей политики ключевые идеи и доктрины М.Мотаххари.

Заключение

Биография аятоллы Мортазы Мотаххари свидетельствует о разностороннем характере его деятельности, которую трудно отнести к какой-то определенной сфере. Он получил традиционное богословское образование в стенах одного из старинных шиитских учебных заведений — богословской семинарии Кума, что давало ему степень муджтахида и наделяло его особым авторитетом в глазах верующих. На протяжении всей своей насыщенной событиями жизни М. Мотаххари выступал в разных ролях — педагога, богослова, философа, публициста, общественного и политического деятеля. Однако во всех этих ролях проступало его главное призвание — укрепление позиций ислама в иранском обществе.

В идеологической ситуации, сложившейся в Иране в 1950;70-е годы, когда умонастроения значительной части образованного населения стали определять западные идейные течения, шиитские улемы должны были дать адекватный ответ, то есть осмыслить с позиции исламского вероучения новые реалии современности и построить на его основе универсальную идеологическую доктрину. В XX веке в среде шиитского духовенста возникла новая генерация шиитских религиозных деятелей, к которым принадлежал и М.Мотаххари. Именно в М. Мотаххари получили наиболее полное выражение основные черты этой генерации: стремление к развитию и реформе института шиитского духовенства, актуализация инновационного потенциала исламской религии, наведение мостов со светской наукой и интеллигенцией, стремление создать новый интеллектуально-богословский дискурс, в рамках которого шиитский ислам был бы представлен как всеобъемлющая и универсальная идеология, дающая ответ на самый широкий спектр вопросов от философии и этики до политики и экономики.

Их также отличал интерес не только к практическим аспектам богословия, то есть религиозно-правовым наукам (фикх), но и более фундаментальным, мировоззренческим, идеологически значимым пластам

305 богословской мысли, таким как калам, философия, ирфан. Поднимая значимость этих пластов, отчасти пересматривая их содержание, по-новому интерпретируя их, они создавали предпосылки для формулирования новой исламской идеологии.

М.Мотаххари посвятил все свои труды, лекции, выступления задаче построения цельной исламской идеологии. Он оставил после себя поистине колоссальное интеллектуальное наследие, охватывающее самый широкий круг вопросов. Характерными чертами всех его работ можно считать научную основательность, четкую логику, легкость и ясность изложения материала и т. д. М. Мотаххари сумел сформулировать ряд специфических религиозно-философских и общественно-политических концепций, которые составили вместе уникальную идеологическую систему, ставшую частью идеологии Исламской революции 1978;1979 годов в Иране.

М.Мотаххари жил в условиях модернизирующегося иранского социума, и проблемы понимания прогресса и его направленности и особенно влияния на него культурной специфики Ирана, были весьма актуальны. Разработанная М. Мотаххари концепция «социальной эволюции» формирует альтернативное представление о прогрессе общества, в корне противоположное господствовавшим в иранском обществе западным социологическим схемам. Противопоставляя духовное содержание Ислама западному материализму, М. Мотаххари снимает укоренившийся в Иране комплекс развивающейся страны, вызывающий напряженное ощущение своей периферийности и отсталости. Подобная концепция отчасти стала обоснованием для мессианского настроя, свойственного Исламской революции.

М.Мотаххари в 1960;1970;е гг. наблюдал феномен разрыва преемственности поколений, когда на арену общественной жизни вышла новая прослойка образованного среднего класса, вышедшего из среды духовенства или традиционного слоя «базари», вобравшего вместе с современным образованием идеи и ценности западной цивилизации и как следствие переживавшего тяжелый мировоззренческий кризис. Вся идеологическая

306 система М. Мотаххари так или иначе апеллировала к этому слою, требовавшему новых подходов к представлению исламской идеологии. М. Мотаххари пытался объединить потенциалы традиционного шиитского богословия и светского интеллектуализма, создать условия для плодотворного союза между духовенством и светской интеллигенцией. Однако именно из среды светской интеллигенции вышли главные идеологические оппоненты М. Мотаххари, стремившиеся к самостоятельной интерпретации богословских вопросов и выработке исламской идеологии.

М.Мотаххари был инициатором создания культурно-просветительского центра Хосейнийе-йе эршад, просуществовавшего с 1967 по 1971 гг. Это учреждение, задуманное М. Мотаххари в качестве связующего звена между духовенством и университетской интеллигенцией, не справилось со своей задачей, выявив глубокие противоречия между улемами и светскими интеллектуалами. Тем не менее, деятельность Хосейнийе-йе эршад стала важным эпизодом в общественно-политической жизни Ирана, сформировала дискурс исламского движения, сочетавший в себе традиционные и модернитские элементы.

М.Мотаххари выступил с последовательной критикой иранского национализма и официальной шахской идеологии, выдвигая альтернативный идеал исламского единства и интернационализма. В то же самое время он не отрицал национального своеобразия Ирана и важной роли национальных чувств в жизни общества, что позволило ему сформулировать собственную концепцию иранской нации, в которой главный акцент был сделан на объединяющей и консолидирующей роли Ислама. Таким образом, исламское движение получило возможность апелляции к национальным чувствам, в то время как националистическая идеология шахского режима была дискредитирована в глазах широких слоев населения.

Предпринятая аятоллой М. Мотаххари попытка всестороннего теоретического осмысления феномена Исламской революции, на основе которой им была сформулирована оригинальная концепция революции как

307 инструмента «социальной эволюции человечества», стала первым опытом теоретической и философской рефлексии идеологов Исламской революции 1978;1979 годов в Иране. М. Мотаххари сумел показать уникальность и исключительность произошедшей в его стране революции, в которой парадоксальным образом религиозный фактор оказался ведущим. Научная и познавательная значимость проделанного им анализа заключается в отображении им внутренних, глубинных пластов Исламской революции, связанных с многовековой исламской традицией и имеющих опору в религиозном сознании широких слоев иранского народа.

Идейное наследие М. Мотаххари является одним из источников формирования официальной идеологии Исламской Республики Иран, а сегодня служит инструментом легитимации политики, проводимой исламским режимом, и дополнительным ресурсом власти правящей теократической элиты Ирана. Образ М. Мотаххари в определенной степени мифологизируется, идеализируется и наполняется содержанием, соответствующим актуальным задачам текущей политики государства.

Тем не менее, наследие М. Мотаххари не может быть до конца монополизировано властной элитой Ирана остается предметом общественной дискуссии в стране. Иранская оппозиция, в первую очередь группировка реформаторов, вносит свою лепту в развитие этой дискуссии, формируя альтернативные взгляды на сущность и значимость тех или иных концепций М.Мотаххари. Реформаторы выступают за десакрализацию образа М. Мотаххари и деидеологизацию его идейного наследия, которое они наполняют исключительно интеллектуальным содержанием, что становится обоснованием возможности критики его идей, их радикального пересмотра и деконструкции всего официального идеологического дискурса ИРИ.

С победой на выборах неоконсерваторов (принципалистов) в 2004;2005 гг., поставивших целью вернуться к принципам Исламской революции и провозгласивших свою деятельность новым этапом на пути этой революции, идеологическое наследие М. Мотаххари приобрело еще большую актуальность.

Принципалисты в лице президента ИРИ М. Ахмадинежада не просто пытаются привлечь внимание широкой общественности к наследию М. Мотаххари, но и полагают в основу своей политики ключевые идеи и доктрины М.Мотаххари. Тем не менее, внутри самого лагеря принципалистов наблюдается конфликт, различные стороны которого прибегают к тем или иным концепциям М. Мотаххари для обоснования правильности своей идеологической позиции и критики идейных отклонений своих оппонентов.

Гуманистическое и философское послание работ М. Мотаххари, его пафос «возвращения к себе» и освобождения от всех форм внутреннего и внешнего порабощения может дать новый толчок к развитию Ирана и преумножению духовных и интеллектуальных сил иранского народа. Оно может создать условие для сплочения и единения иранцев на основе собственных ценностей, которые вырабатывались веками и проявились в Исламской революции. Все это возможно, если наследие М. Мотаххари будет правильно понято и осмыслено сегодняшними лидерами иранской нации, в противном случае, оно может стать жертвой превратных истолкований и в конечном итоге орудием в политической борьбе между различными группировками иранской властной элиты.