Духовность в контексте психологического анализа: Личностный аспект

Актуальность исследования и современное состояние проблемы.

В современной психологии проблема духовности относится к проблемам, которые отражают кризис «методологического плюрализма». Столкнувшись с дефициентностью как естественно-научной, так и гуманитарной парадигмы в объяснении психического мира, психология вновь обратилась к собственно человеческому в человеке, к осознанию всех сложных взаимотношений его неразрывной связи с миром. Поиски некоторого общего знаменателя вновь углубили интерес к таким единицам анализа психического мира человека, как «смысл», «переживание», «значение», «самость», «индивидуация», «ценность», «символ», «образ мира», «Я-концепция», «саморазвитие», отражающие взаимосвязанные стороны жизнетворчества и ее духовной составляющей.

Духовность, не относится к понятиям, имеющим закрепленный категориальный статус в психологических словарях и энциклопедиях, хотя ее использование в текстах по психологии личности представлено достаточно широко. Несмотря на значительное количество работ, посвященных этому феномену, до сих пор остается остро дискуссионным вопрос — может ли духовность относиться к проблемам психологии, или ее изучение адекватно только философским, теологическим, этическим подходам. Проблема духовности стала объектом размышлений таких исследователей, как С. С. Аверинцев, А. Г. Асмолов, Н. А. Бердяев, Б. С. Братусь, Л. П. Буева, Ю. П. Вяземский, П. М. Ершов, А. И. Зеличенко, И. М. Ильичева, М. С. Каган,.

B.Е.Кемеров, Р. Л. Лившиц, П. В. Симонов, В. И. Стрелков, В. С. Соловьев.

C.Л.Франк, В. Н. Шевченко и др. В работах Б. С. Братуся, В. П. Зинченко, Ф. Е. Василюка и других ставится проблема духовной жизни человека. Вместе с тем каждый исследователь отражает в своей концепции какую-то грань духовности, какой-то ее аспект. Данная ситуация определяется как многозначностью понятия «духовность», так и сложностью его операционализации, как одного из условий возможности эмпирического подхода, включения измерительных процедур, поиска собственно психологических, отличных от философских или религиозных критериев духовной — бездуховной личности. Такая «прозаическая» научная задача не уменьшает, не обедняет феномены духовности, но позволяет выявить определенные условия, факторы, возможно психологические механизмы ответственные за становление духовности. Изучение уникального опыта конкретной личности в ее стремлении к духовности один из адекватных методов психологического подхода к этой сложной проблеме.

Современное постреформенное российское общество часто характеризуется как потерявшее смыслообразующие ценности, растратившее духовный опыт прошлых поколений, доминантой которого все в большей степени становится материальный успех, но не духовное совершенствование.

В рамках естественнонаучной парадигмы психологии понятие «душа», и соответственно его производные перестали быть центром внимания, что прокомментировал JI.C. Выготский: «Человека забыли». Во многих психологических концепциях, внутреннее становление и реализация потенций личности рассматривалось через понятие «самость» (А.Г.Асмолов, У. Джеймс, Ч. Кули, Д. Мид, Ф. Перлз, К. Роджерс, Г. Салливан, К. Юнг и др.). Гуманистическая ветвь психологии возродила интерес к внутриличностному содержанию психического через идею самоактуализации и активное использование категории «Я». Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека. Говоря о духовности человека, мы имеем в виду, прежде всего, его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты. В определенном смысле и наша попытка исследование феномена духовности в структуре развивающейся личности может рассматриваться как выход на полноту и целостность понимания Ш' психологической (субъективной) реальности человека.

На этом фоне закономерен как теоретический, так и практический интерес к личностным аспектам психологического анализа духовности. Учитывая, что современная персонология накопила богатейший материал различных моделей личности, будет логически обоснованным шагом использовать эмпирические подходы в психологии личности в рассмотрении такого феномена как духовность и ее психологические составляющие. При этом мы осознаем ограниченность эмпирической схематизации духовности, что не исключает поиска психологической модели духовности, наиболее & адекватно ее отражающей. Все это обусловило тему диссертационного исследования.

В исследовании мы опираемся на идеи C.JI. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, Д. А. Леонтьева, которыми смысл жизни рассматривается как базовая мотивационная тенденция, направленная на осознание сущности собственной личности и её места в жизни, её жизненного предназначения. Смысл жизни является важнейшим двигателем развития личности. На основе смысла жизни личность избирает и формирует свой жизненный путь, планы, цели, стремления в соответствии с теми или иными принципами. Динамические смысловые системы испытуемых отражают устойчивую иерархию отношений человека с миром и проецируются в сознание в форме Ф образа Я, в форме структур мировоззрения, что и позволяет выявить структуру мировоззрения духовной личности, представленную специфической системой смыслов.

Нами сформулирована гипотеза, согласно которой психологическое исследование духовности возможно через анализ системы отношений человека к миру, с миром и к себе в мире (мироотношение, мировоззрение).

Феномен духовной личности может быть исследован как способность субъекта создавать осмысленный текст своего бытия (Образ Мира).

Для духовной личности характерна ориентация на высшие ценности, которые складываются в устойчивую систему и определяют особый тип мироотношения человека.

Объект исследования — духовность как феномен личности человека.

Предмет исследования — система отношений человека к миру, с миром и к себе в мире, определяющая духовность личности.

Цель исследования — психологический анализ «духовности личности», возможность ее выявления в процессе психологического исследования, установление взаимосвязи выявленных характеристик духовности с рядом психологических параметров личности.

В диссертации ставились и решались следующие задачи:

1. Дать описание психологического содержания духовности.

2. Исследовать психологический контекст духовности в экзистенциальной и гуманистической психологии как методологическое основание построения эмпирического исследования.

3. Исследовать взаимосвязь выявленных характеристик духовности с рядом психологических параметров личности.

4. Рассмотреть духовность как систему отношений человека к миру, с миром и к себе в мире.

Методология исследования определяется спецификой его предмета и объекта, а также характером поставленных задач. В работе используется идеи экзистенциальной психологии и философии (JL Бинсвангер, Дж. Бьюдженталь, Р. Мей, Ф. Перлз, С. Л. Рубинштейн, В. Франки, Э. Фромм, Дайдеггер, К. Хорни,) — концептуальные положения теории гуманистической психологии (А.Маслоу, К. Роджерс) — положения о личности как о субъекте деятельнсоти (К.А.Абульханова-Славская, А. Н. Леонтьев, С.Л.Рубинщтейн).

Теоретической основой исследования выступили исходные положения, разрабатываемые в отечественной психологии: «Образ мира» (А.Н.Леонтьев, Д. А. Леонтьев, С.Л.Рубинштейн) — «духовность», «ценностная сфера личности». (Б.С.Братусь, Ф. Е. Василюк, В. П. Зинченко, И. М. Ильичева, ф Е. И. Исаев, Р. Л. Лившиц, Н. О. Лосский, М. К. Мамардашвили,.

В.И.Слободчиков, В.Д. Шадриков) — «Сущностные свойства человека» (Н.И.Непомнящая).

Методы исследования: теоретический анализ и обобщение психологических исследований отечественных и зарубежных авторов по проблеме духовности в обеспечении развития личности.

Основными эмпирическими методами являлись: 16-ти факторный тест Кеттеллаопросник личностных ориентации Э. Шострома (Personal Orientation Inventory — POI), измеряющий самоактуализацию как % многомерную величинуметодика «Ценностные ориентации» М. Рокичаактивизирующий профориентационный опросник СНГ (Самооценка нравственности и гражданственности) — методика предельных смыслов (МПС) Д. А. Леонтьеваопросник «Заповеди блаженства" — тест: «Духовный дифференциал» Г. А. Аминева, Э. Г. Аминевабеседаметоды статистической обработки полученных результатов.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Духовность личности может рассматриваться как система отношений человека к миру, с миром и к себе в мире, т. е. как определенная программа поведения.

2. Духовность личности проявляется мироотношением, которое лежит в $ основе формирования индивидуального образа мира.

3. Духовность личности определяет приоритет высших, духовных ценностей над витальными.

4. Духовность личности является компонентом целостной самоактуализирующейся личности.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в следующем: определена сущность духовности как упорядоченная система представлений человека о мире, о себе, о других людях, о вселенной, опосредующая, преломляющая через себя любое внешнее воздействиевыявлена взаимосвязь духовности как интегрального качества личности с индивидуальными различиями в развитии свойств личности, с ценностной сферой личности, с уровнем ее самореализацииполучены данные, раскрывающие системообразующую роль духовности в структуре самоактуализирующейся личностипоказано, что изучение духовности как интегральной характеристики личности представляет дополнительные возможности в понимании становления личности в процессе ее развития.

Практическая значимость работы определяется следующим: апробирован подход к эмпирическому исследованию феномена духовности личностипоказана возможность использования стандартных психологических методов исследования личности для оценки качеств духовной личностиполученные результаты могут быть полезны практическим психологам при решении задач психологической диагностики и психологического консультирования.

Достоверность полученных в диссертации результатов обеспечивалась репрезентативностью и статистической значимостью данных, которые использованы в эмпирической части исследования для доказательства выдвинутой гипотезы.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертационного исследования опубликованы в сборниках региональных, межвузовских научно — практических конференций (Комсомольск — на — Амуре, 2003; Хабаровск, 2003). Докладывались на научно-практическом семинаре «Значение духовно-нравственных традиций в сохранении здоровья ребенка в современной социокультурной ситуации» — Хабаровский краевой институт переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров. 1 октября 2003 г. Доклад на тему: «Педагогические способности как духовный стержень личности учителя и их влияние на нравственное здоровье ребенка». Доклад на тему «Духовность и творчество как гуманитарная проблема современного общества» — Всероссийская научно-практическая конференция ученых транспортных вузов, инженерных работников и представителей академической науки. 23 октября 2003 г. На конференции «Духовные традиции русского народа». — Хабаровский краевой институт переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров. 4 ноября 2003 г. доклад на тему: «Духовно-нравственное образование детей и молодежи. Проблемы. Традиции опыт». Результаты исследования легли в основу спецкурса для студентов, нашли отражение в учебно — методическом пособии «Психология духовности», при чтении лекций и спецкурсов по общей психологии и психологии личности.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, списка литературы, приложения. В диссертации 157 стр. основного текста, 26 таблиц, 15 рисунков список литературных источников включает 241 наименование.

ВЫВОДЫ.

1. Духовность личности проявляет себя системой отношений человека к миру, в которой ведущими смыслами выступают Высшие Духовные ценности: польза человечеству, альтруизм, движение к Богу, позволяющие субъекту создавать специфически осмысленный текст своего бытия (Образ Мира).

2. Духовность является важным личностным образованием, которое выступает незаменимым фактором, определяющим процесс становления личности, и может рассматриваться как сущностное свойство человека, выполняющее такие функции, как ориентировочная, направляющая и смыслообразующая. Духовность выступает как определенная направленность личности, определяет приоритет высших, духовных ценностей над витальными. Высшие переживания и высшие ценности выступают экзистенциальным признаком духовности, обеспечивающим «полную самоактуализацию» человека (в терминологии А. Маслоу).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подведем итог полученным результатам. В настоящем исследовании предметом пристального рассмотрения стали следующие вопросы: психологическое содержание духовностипоиск методологического основания построения эмпирического исследованияпсихологический контекст духовности в ценностно-личностной и гуманистической психологиивзаимосвязь характеристик духовности с рядом психологических параметров личностирассмотрение духовности как устойчивой динамической смысловой системы отношений человека к миру, с миром и к себе в мире.

В качестве основных, выделенных нами, элементов духовности выступили качества, которые, как мы предположили, имеют разное значение в структуре духовной и бездуховной личности:

• характерологические особенности личности;

• система ценностей личности;

• самореализация как отношение человека к своему будущему;

• образ мира как определенное состояние сознания, для которого характерна особая система представлений человека о мире, с миром, с самим собой, т. е динамические смысловые системы личности, определяющие поведение человека.

Ш Характерологические особенности личности исследовалась при помощи методики Кеттелла. Полученные результаты убедительно подтвердили принципиальные различия между тремя группами испытуемых. При этом выявлено, что первая группа, в которую мы отнесли людей, достигших в процессе жизни высокого личностного потенциала, реализованного ими в деятельности, принципиально отличается по ряду факторов от двух других.

Для этой категории людей характерны: эмоциональная яркость, экспрессивность, динамичность общения, которые предполагают эмоциональное лидерство в группах. Они чувствительны, богаты эмоциональными переживаниями, склонны к романтизму, художественному восприятию мира. Для них свойственны развитые эстетические интересы, артистичность, склонность к эмпатии и пониманию других людей, утонченная эмоциональность, открытость, уживчивость, терпимость, покладистость, свобода от зависти, уступчивость. Для них характерны богатое воображение, поглощенность своими идеями, внутренними иллюзиями (витает в облаках), легкость отказа от практических суждений, умение оперировать абстрактными понятиями, ориентированность на свой внутренний мир, мечтательность. Они предпочитают работать и принимать решение вместе с другими людьми, любят общение и восхищение, зависят от них. Склонны идти с группой. Необязательно общительны, скорее им нужна поддержка со стороны группы. В целом их можно охарактеризовать как: эмоционально зрелые, спокойные, устойчивые в интересах, работоспособные.

Для респондентов 2 и 3 групп характерны: низкая толерантность по отношению к фрустрации, раздражительность, утомляемость, скрытность, обособленность, отчужденность, недоверчивость, необщительность, трудности в установлении межличностных отношений, озабоченность, беспокойство о будущем, писсемистичность и одновременно самоуверенность, рассудочность, гибкость в суждениях, практичность, рациональность, логичность, осторожности, эгоцентричности, настороженность, склонность к ревности. Они стремятся возложить ответственность за ошибки на окружающих, раздражительны. Стремятся к автономности, независимости, самостоятельности в социальном поведении. Для них свойственны прозаичность, практичность, ориентация на внешнюю реальность, развитое конкретное воображение, реалистичность, зависимость от группы, «присоединяющиеся»., ведомые, идущие на зов (групповая зависимость).

ЗСистема ценностей личности исследовалась при помощи методики Рокича. Респонденты первой группы ориентируются на такие терминальные ценности, как красота (на первом месте), дальше ранги распределились на равных между жизненная мудрость, деятельная жизнь, здоровье и семейная жизнь.

Среди инструментальных ценностей на первом месте стоят: чуткость, на втором честность и терпимость и на третьем ответственность и широта взглядов. Анализ инструментальных ценностей позволяет говорить о зрелой жизненной позиции респондентов из первой группы.

Респонденты второй группы отличается выбором ценностей. Терминальные ценности: на первом месте обеспеченная жизнь, на втором здоровье и на третьем уверенность в себе. Иструментальные ценности: образованность и рационализм, затем идут независимость, твердая воля и смелость.

Респонденты третьей группы выбирают терминальные ценности: здоровье, обеспеченная жизнь и развлечения. Инструментальные ценности: аккуратность и чуткость, а на втором жизнерадостность.

Сравнение выбора объективных и духовных ценностей показало, что первая группа устойчиво ориентирована на духовные ценности. Вторая группа и третья группа склонны, большей частью, выбирать на первые места объективные ценности, нежели духовные, а последние места отводить наоборот, духовным, нежели объективным. Оценивая себя, респонденты первой группы выделяют у себя такие качества, как любовь, честность, совесть, добротуреспонденты второй группы называют совесть, доброта, любовь, честностьреспонденты третьей группы называют совесть, доброту и честность;

Оценивая качества, которые позволят им добиться в жизни успеха, респонденты первой группы называют самоконтроль и терпимость, затем идут доброта и жизненная мудростьреспонденты второй группы: интеллект, твердая воля, смелость, затем идут предприимчивость и самоконтрольреспонденты третьей группы доброту, совесть и любовь.

Оценивая качества, которые помогут им решить конфликтные ситуации, респонденты первой группы называютинтеллект и честность, затем идут совесть, доброта и смелость. Респонденты второй группы: совесть и твердая волявторой и третий ранг занимают такие качества, как осторожность, предприимчивость, рационализм, честность, жизненная мудрость. Респонденты третьей группы: честность, совесть, осторожность.

Выявлено, что у респондентов первой группы базовые ценности остаются неизменными, не смотря на то, что меняются условия их оценки. Эта тенденция характерна для всех обследованных нами испытуемых первой группы. Первая группа отводит устойчиво первые места высшим ценностям: красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и искусстве), широта взглядов. Только респонденты 1 группы ориентировались на любовь как на ценность другой личности, для остальных респондентов любовь устойчиво соотносится со значением близость с любимым человеком.

У основной части респондентов второй группы имеет место низкое соответствие между ранговыми рядами. Если при самооценке такие качества, как совесть, осторожность, смелость стоят на последних местах, то при решении конкретных задач качества могут менять свои ранговые места. Однако те качества, которые составляют ценностную структуру личности, остаются на первых местах. В тех случаях, когда духовные качества совесть, доброта, честность стали ведущими в ценностной структуре личности, мы наблюдаем ранговое соответствие. В обратном случае мы наблюдаем ранговое несоответствие.

У большинства респондентов третьей группы ранговое соответствие при решении заданий определяется тем фактом, что, несмотря на то, что мы стимулировали их использовать при ранжировании все качества, они ограничивались только теми, которые выделили для себя в качестве основных в первом задании.

Самореализация как отношение человека к своему будущему исследовались с помощью теста CAT. Полученные результаты позволяют говорить о том, что респонденты второй и частично третьей группы могут быть отнесены к людям, в отношении которых А. Маслоу писал: «здоровые, самоактуализированные люди, не достигшие пределов высшего переживания, живущие на уровне житейского постижения мира, ещё не прошли весь путь к истинной человечности». Выделим основные качества, отличающие респондентов этих групп.

Вторая группа: рационализм, независимость, твердая воля и смелость, высокий уровень принятия агрессии.

Третья группа: ориентация лишь на один из отрезков временной шкалы (прошлое, настоящее или будущее) и (или) дискретное восприятие своего жизненного пути, высокая степени зависимости, конформности, несамостоятельность, неуверенность в сложных социальных ситуациях, сравнительно низкая способности к саморефлексии, низкий показатель самопринятия. Для них характерно принимать свое раздражение, гнев и агрессивность как естественное проявление человеческой природы. При этом у них может быть достаточно высокий потенциал креативности.

Одновременно есть все основания считать респондентов первой группы «полностью самоактуализованным». Для них характерно следующее: способность жить настоящим, то есть переживать настоящий момент своей жизни во всей его полноте, а не просто как фатальное следствие прошлого или подготовку к будущей «настоящей жизни» — способность ощущать неразрывность прошлого, настоящего и будущего, то есть видеть свою жизнь целостной. Именно такое мироощущение, психологическое восприятие времени субъектом свидетельствует о высоком уровне самоактуализации личности. Они относительно независимы в своих поступках, стремятся руководствоваться в жизни собственными целями, убеждениями, установками и принципами, что, однако, не означает враждебности к окружающим и конфронтации с групповыми нормами. Они свободны в выборе, не подвержены внешнему влиянию, можно сказать, что это «изнутри направляемая», зрелая личность с высоким уровнем самодостаточности. Для характерно принципиальное неприятие агрессии, высокая познавательная активность и креативность.

Образ Мира как определенное состояние сознания, для которого характерна особая система представлений человека о мире, с миром, с самим собой, т. е динамические смысловые системы личности, определяющие поведение человека исследовались с помощью МПС, теста «Духовный дифференциал», «Заповеди блаженства» и еще раз подтвердили полученные результаты, что позволяет говорить о том, респондентов первой группы характеризует специфическая модель мира. Отличие модели мира субъектов, достигших «полной самоактуализации», состоит в следующем.

Первая группа:

Высокая степень зрелости и развитости индивидуального мировоззрения.

Смыслы, преобладающие у специалистов: высшие Духовные ценности, движение к Богу, польза. В целом, мировоззрение испытуемых, ориентирующихся в своих смысложизненных устремлениях на саморазвитие, отличается наибольшей структурированностью и связностью, такие испытуемые более продуктивны в нахождении промежуточных смыслов своих действий, им свойственна активная и просоциальная мировоззренческая позиция, что позволяет говорить о том, что этот фактор может рассматриваться как свидетельствующий о духовности личности. Высокий уровень духовной зрелости специалистов подтверждается ориентацией их на высшие духовные ценности, движение к Богу.

Вторая группа:

Преобладает средняя степень зрелости и развитости индивидуального мировоззрения. Особенности смысловой структуры личности студентов во многом повторяют структурные особенности, характерные для безработных. Упрощенность и раздробленность структуры смысловой регуляции жизнедеятельности определяется у них, однако, не диктатом сиюминутных эгоцентрических побуждений, отражающихся в примитивной организации внутреннего мира, а, напротив, недостаточным богатством внутреннего мира, затрудняющей ориентацию на разветвленные и сложные системы смысловых связей. С содержательной же стороны смыслы, характерные для студентов, имеют гораздо больше общего со смыслами специалистов, чем со смыслами безработных.

Смыслы, преобладающие у студентов: саморазвитие, достижение, процесс и качество жизни.

Семья. Ориентация на принесение пользы наиболее связана с практическим осуществлением целей. Однако здесь наблюдается принципиальное качественное отличие между группою специалистов и студентов. Наблюдается рассогласование между заявляемой испытуемыми группы специалистов ориентацией на других людей (все их высказывания касаются принесения пользы окружающим, а не себе) и результатами студентов, свидетельствующими об эгоцентрической позиции. Известно, что на уровне зрелой, развитой личности дихотомия эгоизма и альтруизма преодолевается и снимаетсянаправленность на свое развитие не противоречит, а напротив, положительно коррелирует с учетом интересов других людей, что свидетельствует о духовной зрелости личности. Наоборот, эгоцентрическая позиции указывает на недостаточно развитую духовность.

Третья группа.

Низкая степень зрелости и духовной развитости. Для них характерна упрощенная, свернутая структура смысловой регуляции жизнедеятельности, сужение смысловой перспективы. Смыслы действий безработных всегда замкнуты на себя, на удовлетворение актуальных потребностей. Актуальные потребности жестко определяют смыслы конкретных действий, утрачивается сложный полимотивированный характер поступков. Основная направленность смысловой регуляции — защитная, служащая избеганию дискомфорта. Наиболее характерные смыслы для безработных: «не быть тупым», «не приносить вреда» и т. п. Поскольку роль внутреннего мира, «внутреннего плана» сознания в регуляции жизнедеятельности снижена, избегание дискомфорта обеспечивается действием защитного механизма отрицания, в результате которого происходит замена социально неприемлемых содержаний сознания на социально приемлемые, что обеспечивает характерное для многих безработных переживание «благодушия», согласия с собой, определенной жизнерадостности.

Смыслы, преобладающие у безработных: процесс и качество жизни, саморазвитие, достижение, семья. Ориентация на семейные ценности у студентов (2 группа) и безработных (3 группа) сочетается с гомеостатической моделью поведения, боязнью перемен и преобладанием рефлексивных процессов над практической деятельностью. У таких испытуемых ограничен перечень предельных смыслов, которым подчиняется жизнедеятельность, а также узловых смыслов. Наглядно это проявляется в том, что структура мировоззрения представляет собой ряд отдельных, не связанных друг с другом, смысловых цепочек, количество которых весьма ограничено.

Проведенное исследование позволяет выделить три основные функции духовности: ориентировочную (духовная красота), направляющую (духовная сила) и смыслообразующую (духовная активность).

Подводя итог результатам эмпирического исследования духовности личности, мы считаем возможным говорить о том, что выявленные различия между тремя группами респондентов подтверждают наличие смыслообразующего личностного фактора, которое в концепции Н. И. Непомнящей рассматривается как сущностное свойство человека. В нашем исследовании мы нашли достаточно убедительное подтверждение того, что респонденты, достигшие высокого уровня развития (самоактуализации) отличаются специфической системой отношений человека к миру, с миром и к себе в мире (мироотношение, мировоззрение), которая проявляется в приоритете духовных ценностей над материальными, их стабильности, корреляцией духовной направленности с типичным для них складом личности, устойчивым набором личностный черт характера, а также устойчивой картиной мира, в которой на первый план выступает ориентация на высшие духовные смыслы.

Исследование позволило развести уровни самоактуализации и определить респондентов первой группы как «полностью самоактуализированных» людей, которым знакомы высшие переживания, которые живут не только в реальном мире, но и в более высокой реальности, в реальности Бытия, в символическом мире поэзии, эстетики, трансценденции, в мире религии. Духовная личность четко разводит такие нравственные категории, которые лежат в основе понимания добра и зла. Ей не свойственен дуализм, характерный для самоактуализирующейся личности, не достигшей пределов высшего переживания, в результате которого стирается грань между такими понятиями, как индивидуальноеобщественное и др.

Проведенное эмпирическое исследования духовности личности позволяет сформулировать следующие основные выводы: