Актуальность исследования. Особенностью современного этапа социокультурного развития человечества является, с одной стороны, нарастающая глобализация и модернизация культурного пространства, а с другой — актуализация роли локальных, традиционных культур в развитии мировой цивилизации. Интеграционные тенденции в различных сферах общественной жизни (экономике, политике, науке, культуре) развертываются при одновременном росте проявлений этнического и культурного многообразия. Стала очевидной истина, что полноценное и гармоничное развитие всякой национальной культуры зависит как от степени органичности ее включения в мировой культурный процесс, так и от способности сохранить самобытность, не утратить этническую и культурную идентичность.
Вместе с тем процессы порождения новых культурных феноменов и систем протекают непрерывно, поэтому важно достичь понимания механизмов образования новых культурных явлений и их интеграции в уже существующие культурные системы, выявить закономерности и противоречия этого процесса.
Как известно, традиционность и современность не всегда выступают в качестве взаимодополняющих начал в русле становления и развития той или иной культуры, зачастую инновации выполняют разрушительные функции в отношении традиционных форм и препятствуют воспроизведению их глубинного смысла и первоначального содержания. Возникающие таким образом «гибридные», деформированные культурные формы не могут претендовать на статус «традиций», придают культуре налет «псевдоэтничности» и «нсевдона-родности». В частности, сегодня можно констатировать возрастание динамики порождения культурных инноваций, адекватное темпам научно-технического и информационного прогресса и социальным трансформациям общества. Нередко это приводит к разрушению и деформации сложившихся норм, традиций, культурных мотиваций социальной активности, утрате людьми системного характера их ценностных ориентаций, социальной адекватности, культурной и этнической идентичности. Это одно из тех глобальных противоречий культурной динамики современности, которые легли в основу настоящего исследования.
Уникальная традиционная культура Египта, имеющая тысячелетнюю историю и ставшая органичной частью мировой культуры, выступает сегодня не просто как неотъемлемая часть культурного наследия цивилизаций древности, но и как плодотворный источник, важнейший стимул культурных преобразований на современном этапе развития египетского общества, культура которого представляет собой уникальный синтез древнеегипетской, средневековой ара-бо-мусульманской и современной западной моделей бытия. Недостаточная ис-следованность различных аспектов этого синтеза представляется еще одним противоречием, требующим теоретического осмысления.
До сих пор сохраняется тенденция обращения исследователей к наиболее значительным образцам древнеегипетского культурного наследия, прежде всего к памятникам архитектуры, сакральным текстам и устному народному творчеству. Однако без включения в круг научных интересов других форм традиционной египетской культуры, в том числе танцевальной, обедняется целостное представление о жизни и культуре Древнего Египта, недооценивается историко-культурный потенциал нации и возможность соблюдения оптимального баланса элементов традиционности и современности в сегодняшней египетской культуре. Эта неравномерность в исследованности различных компонентов древнеегипетской культуры является третьим противоречием, обусловившим актуальность настоящей работы.
Наконец, еще одним, чрезвычайно важным с практической точки зрения обстоятельством, актуализирующим настоящее исследование, является неблагоприятная для сохранения и развития народных танцевальных традиций культурная политика, осуществляющаяся в АРЕ на сегодняшний день, отсутствие должного внимания со стороны государства к данной проблеме, как в области фольклора, так и в сфере профессионального художественного образования. В стране отсутствует сколько-нибудь развитая система школ и студий египетского народного танца, а в высших хореографических учебных заведениях, наряду с классическим балетным искусством изучаются народные танцевальные традиции многих народов мира, но не египетские.
Таким образом, актуальность темы исследования определяется, с одной стороны, необходимостью выявления новых подходов и граней в процессе исследования традиционной египетской культуры, обеспечивающих ее целостное видение и понимание. С другой стороны, автор связывает актуальность исследования с необходимостью осмысления роли и места традиционной народной танцевальной культуры в процессе становления и развития египетской цивилизации как в историко-культурном аспекте, так и с точки зрения социокультурного прогнозирования.
Степень научной разработанности проблемы.
Состояние научной разработанности исследуемой проблемы следует оценить как противоречивое. С одной стороны, накоплен значительный эмпирический материал, отражающий и фиксирующий явления и памятники традиционной египетской культуры. Анализу и систематизации памятников материальной и духовной культуры Древнего Египта посвящены исследования А. Л. Воссоевича, Г. В. Гриненко, Э. Дриотона, П. Ернштадта, Д. Катрелла, М. Э. Матье, Е. М. Мелетинского, Б. Мерц, П. Монтэ, Ю. Я. Перепелкина,.
К.Б.Старкова, И. В. Рак, A.M.Самозванцева, В. В. Солкина, Д. Харта, М. Элиаде и др.
Огромный вклад в изучение египетской культуры и искусства внесли представители египетской научной и творческой интеллигенции: Ахмат Мухаммед Оф, Мариэт, Мухаммед Ситхи аль-Хаббах Наги, Мухаммед Шафик Горбаль, Мухаррам Камель, Намат Исмаил Аллам, Саруат Окаша, Хаббиб Сад и др.
Вместе с тем, доля исследований, посвященных танцевальной культуре Египта весьма незначительна, даже среди специалистов в области египетской культуры и искусства. Признавая, что Египет не является «классической», «традиционной» страной хореографии, автор настаивает на том, что игнорирование этого пласта традиционной культуры Египта также неправомерно и препятствует формированию целостного знания о культуре Египта. В этой связи бесспорную ценность представляет описание образцов народной танцевальной культуры Древнего Египта с некоторым анализом ее социокультурных детерминант в работах Т. Н. Бороздиной, Г. Вилкинсона, И. Лексовой, С. Худекова, А. Эрмана и др.
В последние десятилетия появились исследования, посвященные проблеме художественно-эстетического своеобразия египетской народной танцевальной культуры. Прежде всего, в связи с этим, следует упомянуть имена таких египетских исследователей, как Саад аль-Хадема, Нафиса аль-Гамруи, Ха-биб Сайд, Магда Эзз, Яхья Абдель Тавваб, М. Реда, Шериф Хассан Бахадер, Магда Салех, Эссмат Яхья.
Однако указанные исследования были проведены в рамках искусствоведения и не касались проблем генезиса египетской народной танцевальной культуры, ее мировоззренческих и социально-функциональных детерминант. За пределами данных исследований остались также проблемы межкультурного диалога, взаимодействия традиций и новаций в процессе зарождения и развития египетской народной танцевальной культуры. Преодолеть подобную ограниченность и сформировать целостный культурологический подход к исследованию традиций танцевальной культуры египтян автору настоящего исследования помогли теоретические установки, содержащиеся в трудах Г. А. Аванесовой, С. С. Аверинцева, А. А. Аронова, А. И. Арнольдова, С. Н. Артановского, С. А. Арутюнова, Т. И. Баклановой, М. М. Бахтина, В. С. Библера, Г. Д. Гачева, А. Я. Гуревича, П. С. Гуревича, Э. Дюркгейма, Б. С. Ерасова, Э. В. Ильенкова, Л. Г. Ионина, М. С. Кагана, А. С. Каргина, Э. Кассирера, Л. Н. Когана,.
Г. Г.Котожекова, Ю. М. Лотмана, И. В. Малыгиной, Э. С. Маркаряна, В.М. Ме-жуева, Л. И. Михайловой, Л. Моргана, Э. А. Орловой, А. Я. Флиера, Дж. Фрезера, А. С. Фриша и др.
Роль традиции как механизма наследования и положительной преемственности в развитии культуры раскрыта в работах В. В. Аверьянова, Б. М. Берштейна Г.-Г.Гадамера, Р. Генона, В. Д. Плахова, А. Я. Флиера и др.
Выявлению закономерностей процесса формирования фольклорного и художественного сознания народа, определению места и роли танцевальной культуры в системе народной художественной культуры посвящены исследования В. П. Аникина, А. Н. Афанасьева, Ю. Л. Афанасьева, Т. И. Баклановой, П. Г. Богатырева, В. И. Ереминой, В. В. Журавлева, Л. А. Закс, А. С. Каргина, А. С. Канцедикаса, В. Я. Проппа, Н. А. Хренова и др.
Большой научный интерес и высокую практическую ценность представляют собой теоретические разработки и полевые исследования в области народной танцевальной культуры российских хореографов: А. А. Борзова, А. Я. Вагановой, А. А. Гуменюк, А. А. Климова, Э. А. Королевой, С. С. Лисициан, И. А. Моисеева, М. П. Мурашко, В. И. Уральской, Ю. М. Чурко.
Необходимостью ликвидации лакун, существующих в научной литературе, посвященной традиционной танцевальной культуре Египта, а также пониманием важности сохранения танцевальных традиций как условия гармоничного развития современной египетской культуры обусловлена.
Цель диссертационного исследования: построение целостной концепции генезиса египетской народной танцевальной культуры, анализ ее общекультурной значимости и реконструкция ее традиционных элементов.
Реализация поставленной цели потребовала от автора решения следующих конкретных и взаимосвязанных задач:
— выделить и проанализировать наиболее значительные этапы формирования и развития танцевальной культуры Египта;
— определить место и специфику народной танцевальной культуры в структуре традиционной хореографической культуры Египта;
— охарактеризовать художественно-эстетическое своеобразие исследуемого феномена;
— охарактеризовать наиболее общие тенденции развития танцевальной культуры в современном египетском обществе, выявить и оценить уровень соотношения в ней традиций и новаций;
— описать, проанализировать и систематизировать образцы народной танцевальной культуры современного Египта в соответствии с регионально-этническим принципом их бытования;
— обозначить условия и возможные источники реконструкции танцевальных народных традиций;
— выявить наиболее эффективные механизмы сохранения и развития традиционной танцевальной культуры Египта в современных условиях.
Объект исследования: танцевальная культура Египта как историко-культурный феномен, элемент традиционного наследия и стимул национального культурного развития.
Предмет исследования: традиционные элементы египетской народной танцевальной культуры и художественно-образовательные механизмы их освоения и сохранения.
Методологическими основами исследования стали принципы последовательного историзма в изучении народной танцевальной египетской культуры, основные положения классической теории культурной эволюции, диалогический подход к пониманию сущности культуры и закономерностей ее развития. Концептуальное значение для настоящего исследования имело определение понятий «традиционная», «народная» и «специализированная» художественная культуры. В этой связи методологически значимыми явились научные разработки российских исследователей: С. С. Аверинцева, Т. И. Баклановой, Б. С. Ерасова, Э. С. Маркаряна, В. М. Межуева, Э. А. Орловой, А. Я. Флиера.
В качестве методов исследования диссертант использовал:
— контент-анализ;
— реконструкцию пластических танцевальных форм на основе изучения изобразительных, письменных, мифологических источников;
— системный анализ традиционной танцевальной культуры Египта;
— полевые этнографические исследования народных танцев в различных регионах АРЕ;
— изучение, анализ литературных источников.
Научная новизна диссертационного исследования может быть сформулирована в следующих положениях:
— настоящая диссертация является первым культурологическим исследованием феномена египетской танцевальной культуры;
— введен в научный оборот обширный эмпирический материал, реконструированы традиционные элементы древнеегипетской танцевальной культуры, проведена ее функционально-семантическая систематизация;
— собраны, описаны и систематизированы традиционные народные египетские танцы в соответствии с регионами их современного бытования;
— реконструированы пластические формы традиционной египетской народной культуры и описаны тенденции ее развития на современном этапе;
— предложены пути и механизмы освоения, сохранения и развития народных танцевальных традиций.
Теоретическая значимость результатов исследования.
В отличие от существующих искусствоведческих исследований, феномен традиционной танцевальной культуры Египта впервые исследован не только с позиций его эстетического своеобразия и художественной ценности, но в широком социокультурном контексте, с учетом социально-функциональных, мировоззренческих, символических детерминант и семантики культурных языков и кодов Древнего Египтапроанализирован генезис египетской танцевальной культуры, в том числе народнойопределены место и специфика народной танцевальной культуры в общей структуре хореографической культуры Древнего Египта, предложена оригинальная авторская типология и систематизация традиционной египетской танцевальной культуры.
Практическая значимость исследования.
Предполагается, что материалы исследования окажутся полезными для формирования оптимальной культурной политики АРЕ в отношении народных традиций, для совершенствования системы художественного образования Египта, становления и развития хореографических школ, студий народной танцевальной культуры. Основные положения и материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов «История культуры», «Теория и история мировой художественной культуры», «История хореографии», спецкурсов, посвященных культуре и искусству Египта для системы высшего и среднего профессионального образованияшкольного курса «Мировая художественная культура», а также в практической деятельности хореографов, руководителей хореографических школ и фольклорных коллективов.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Народная танцевальная египетская культура — неотъемлемая часть культуры Египта, имеющая исторически сложившиеся устойчивые традиции. Традиционные танцевальные формы поддаются реконструкции на основании изучения, анализа и расшифровки косвенных источников: художественных росписей, текстов, письменных свидетельств историков и др.
2. В Древнем Египте уже в додинастический период в основном оформилась двориово-храмовая танцевальная культура, непосредственно связанная с официальной религией, и народная танцевальная культура, рожденная народными верованиями, бытом и хозяйственной деятельностью, что находит подтверждение в упомянутых археологических источниках.
3. Традиционная египетская танцевальная культура, в том числе народный танец, имеет культовый, сакральный генезис. Приняв за основу данное научное допущение, автор выделяет в структуре народно-бытовой танцевальной культуры культово-погребальные и культово-витальные танцыв структуре дворцово-храмовой танцевальной культуры — богослужебные и развлекательно-апологетические танцы.
4. Наиболее эффективными механизмами освоения, сохранения и развития народных танцевальных традиций в Египте автор считает:
— совершенствование национальной системы профессионального художественного образования;
— организацию подготовки специалистов в области народной хореографии;
— открытие школ, центров, студий народного египетского танца;
— учреждение фестивалей, праздников и конкурсов народной танцевальной культуры как на общегосударственном так и на региональных уровнях.
5. Фундаментальное изучение народной танцевальной культуры и внедрение программы сохранения ее традиций в АРЕ должно осуществляться с обязательным учетом этнической принадлежности и региональных особенностей образа жизни хранителей этих традиций.
Апробация работы.
1.Основные положения исследования были отражены в докладах и выступлениях на научно-практической конференции молодых ученых «Современная культура: теоретико-методологический и практический аспекты» (Москва, МГУКИ, 20−21 апреля 2000 г.), на международной научно-практической конференции «XXI век: духовно-нравственное и социальное здоровье человека» (Москва, МГУКИ, 16−17 мая 2001 г.), на научно-практической конференции молодых исследователей «Интеграционные процессы в культурной и образовательной сферах (Москва, МГУКИ, 22−23 мая 2001 г.).
2. Материалы исследования внедрены в учебный процесс МГУКИ.
3. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики МГУКИ.
Структура диссертационной работы обусловлена логикой исследования и включает введение, две главы, заключение, список использованной литературы на русском и арабском языках и приложение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Проблема освоения и сохранения культурного наследия с особой остротой встала перед египетским обществом в условиях экспансии западной культуры. Понимание важности интеграции культурных традиций в современный социокультурный процесс актуализировало усилия, связанные с изучением различных видов и жанров традиционной египетской культуры. Сегодня эта проблема вышла на новый виток культурологического осмысления.
Настоящее исследование представляет собой первую попытку целостного культурологического осмысления феномена египетской народной танцевальной культуры, неотъемлемой части культурного наследия Египта, имеющей исторически сложившиеся, устойчивые традиции. В отличие от существующих в рамках искусствоведения исследований, рассматривающих традиционную танцевальную культуру Египта с позиций его эстетического своеобразия и художественной ценности, здесь данный феьомен рассмотрен в широком социокультурном контексте, с учетом социальных, функциональных, мировоззренческих, семантических детерминант;
Приступая к исследованию народной танцевальной культуры, диссертант исходил из представления, что понятие «культура» охватывает как умозрительно обобщаемые категории (эпохальная или стадиальная культура), так и целостные, упорядоченные и дискретные в своей пространственно-временной локальности культурные системы (культура этноса, социального слоя и т. п.) и, наконец, эмпирически наблюдаемые и осязаемые с помощью органов чувств материальные или информационные феномены, называемые культурными объектами, паттернами, формами"1.
1 Флиер А. Я Культурогенез. — М. 1995. — с.29.
Обратившись к феномену «народная культура» автор столкнулся с его неоднозначной интерпретацией в научных источниках. В контексте современной культурологии сложились несколько подходов к проблеме терминологии, связанной с исследованием данного феномена.
В основе первого подхода полагается историко-стадиальный аспект рассмотрения культуры. При данном подходе народная культура рассматривается как некоторое промежуточное состояние культуры той или иной социальной общности между этнической и национальной стадией ее развития.
В основе второго подхода полагается принцип социальной дифференциации культуры. Народная культура при этом рассматривается наряду с такими субкультурами как массовая, городская, криминальная и др.
Признавая право на существование обеих названных гипотез, диссертант синтезировал собственное определение народной культуры, поскольку для настоящего исследование оно имело концептуальный характер. С точки зрения автора, народная культура это культура, создаваемая носителями традиционного сознания, в первую очередь сельскими производителями, и наиболее активно исполняющая этнодифференцирующие и этноинтегрирующие функции. В отличие от специализированной, народная культура не требует специального образования и обучения (при условии сохранения соответствующей социальной среды). Основным механизмом ее межпоколенной трансляции выступает традиция.
В поисках методологических оснований для целостного осмысления народной танцевальной культуры Египта автору пришлось обратиться к понятию «традиция», поскольку именно традиции во многом обеспечивают целостность культуры народа, играют не последнюю роль в формировании исторической памяти и национального самосознания. По существу, традиция — это основная бесписьменная форма трансляции социального опыта. Смысл традиции сводится к сохранению наследства, к обеспечению положительной преемственности, связи поколений, диалога между прошлыми и современным этапами развития культуры того или иного этнического образования.
Анализируя роль традиции в сохранении и трансляции культурного наследия, диссертант опирался на идеи М. М. Бахтина и В. С. Библера о диалогической сущности культуры, экстраполировав эти представления в контекст межэпохального, межпоколенного культурного диалога. В каждой культуре прошлого заложены огромные смысловые возможности, которые остались скрытыми, не осознанными и не использованными на протяжении жизни одной культуры. Роль традиции заключается в том, чтобы открыть и актуализировать этот потенциал для современной культуры.
Уклад жизни, формы хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, регулирование социальных взаимоотношений членов сообщества, тип семьи, отношения с природой, нравы, верования, знания, язык, образы, символы и т. д. — все эти составляющие культуры образуют широкую традицию. Но и каждая из них является конкретным воплощением порядка наследования, «элементарной частицей» традиции, простейшим «культурным стереотипом» .
Тот или иной «фрагмент», «стереотип», «явление» культуры, взятый в отдельности, не способен воссоздать «дух» культуры, в недрах которой он возник. Однако отдельный стереотип, чтобы его можно было назвать традиционным, «должен нести ответственность за свой сегмент всеобщего смысла. Нетрудно представить ситуацию, когда одно удачно подобранное слово становится той „последней каплей“, которая наполняет чашу понимания традиции, делает традицию живой. В конечном счете, традиция несет в себе весь язык образов и стереотипов, но несет ее и каждое слово этого языка, в которой оно на это способно» 1.
Аверьянов В. В. Традиция как преемственност ь и служение // Человек, 2000. № 2. С. 42.
Таким образом, целостное представление о культуре Египта, более известной своей мифологией и уникальной архитектурой, было бы неполным без анализа традиционной египетской народной танцевальной культуры. Трудности в исследовании сущности и генезиса данного феномена связаны с тем, что судить о нем можно лишь по косвенным свидетельствам, связанным с данными истории, археологии. Данные о древнеегипетской танцевальной культуре основаны на разъяснениях иероглифических надписей, художественных изображений и росписей, сохранившихся на стенах храмов и усыпальниц.
Другим бесценным источником исследования танцевального фольклора является устное народное творчество египтян, древнейшей частью которого является миф. Обращение к мифологической проблематике для настоящего исследования имеет особое значение, так как именно мифологические представления, являющиеся одной из наиболее ранних форм религиозного сознания, способствовали оформлению культовых и ритуально-обрядовых действий древнего человека, а также легли в основу формирования народной художественной культуры. На взаимосвязь мифологического сознания и культовых действий, составивших основания культурной традиции указывают все без исключения исследователи данной проблематики.
Но миф, по утверждению Е. М. Мелетинского и С. А. Токарева «не жанр словесности, а определенное представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествованиямифологическое же мироощущение выражается и в иных формах действа (как в обряде), песни, танца и т. д.' Причем танец, по мнению ученых, и это особенно интересно, занимает доминирующее пожниев структуре древнего фольклора. «Именно ему подчинялось слово и музыка, тогда еще не получившие большого развития"'.
Однако многие исследователи говорят об алогичности, непоследовательности самой древнеегипетской мифологии, выражающейся во взаимном влиянием мифов, смешении концепций, сюжетов и образов, синкретизации различных представлений. В результате с течением времени боги древнеегипетского пан геона меняли иконографию, роли, отождествлялись между собой либо по причине внешнего сходства, либо в силу идентичности функций, созвучия имен и т. д. В иных случаях происходил обратный процесс — образ божества распадался на множество разновидностей. Все это приводило к тому, что даже мифы, которые оформлялись и бытовали в пределах одного теологического центра и в один исторический период, представляли различные интерпретации одних и тех же мифологических сюжетов. В результате фактически в каждом номе (административном округе) вырабатывались собственные интерпретации одних и тех же сказаний и легенд, по-разному трактующие одни и те же религиозные догмы. Однако самым важным с точки зрения настоящего исследования результатом подобных процессов явилась дифференциация официальной религии и народной веры в Древнем Египте.
Вместе с тем в рамках древнеегипетского фольклора зарождались и постепенно выкристаллизовывались различные виды танцевальной культуры. Диссертант пришел к выводу, что в Древнем Египте уже в додинастический период в основном оформилась специализированная дворцово-храмовая танцевальная культура, непосредственно связанная с официальной религией, и народная танцевальная культура, рожденная народными верованиями, бытом и хозяйственной деятельностью.
1 Мелетинскип E.M. Миф и историческая поэтика фольклора. — Сб. «Фольклор. Поэтическая система». — АН СССР, 1982. — С.80.
Один из древнейших видов народной культуры — танец — складывается и развивается под влиянием исторических, социальных и географических условий жизни народа. На народном танце лежит отпечаток места и времени, его породившего, культурных традиций, психологии, системы художественного мышления народа. С древнего времени народный танец является неотъемлемой частью ритуально-обрядовой системы и тесно связан со всеми прочими формами народной культуры. Движения египетского народного танца, его пластическая лексика рождались в синкретическом единстве не только с ритмом, мелодией, декоративно-прикладным искусством, устным поэтическим творчеством, но в первую очередь были обусловлены религиозными верованиями и культами, а также обрядами и ритуалами, с ними связанными. Поэтому традиционный египетский танец — это синкретический вид искусства. Танцевальная культура Египта берет свои истоки в глубокой древности и проходит несколько фаз своего развития, связанных с теми или иными событиями в жизни Египта. Это и зарождение, расцвет, упадок древнейшей египетской цивилизации, и период завоеваний Египта персами, греками, римлянами, и вторжение арабских племен, и переход под власть арабского государства, и завоевание страны Турцией, и два века колониализма, и освобождение от колониальной зависимости.
Тем не менее, в процессе своего исторического развития египетский народ не столько впитал в себя элементы традиционных культур народов, с которыми соседствовал, был в тесном культурно-бытовом контакте, сколько сохранил своеобразие, самобытность своей традиционной народной культуры. В равной мере это относится и к танцевальной культуре. Очень точным представляется в этой связи образное высказывание выдающегося египтолога П. Нью-берри, посвятившего свою жизнь исследованию гробниц вельмож Среднего царства в Бени Хасане: «Почти во всех проявлениях повседневной жизни в Египте мы видим старое в новом. Большая часть церемоний египтян от их рождения до смерти вовсе не мусульманские или христианские, не римские и не греческие, а древнеегипетские. Египет — это палимпсест, на котором Библия написана поверх изречений Геродота, а Коран — поверх Библии, но древние письмена все равно проступают сквозь все наслоения"1.
С момента появления человека на земле он постоянно искал различные формы движения для самовыражения, отражения окружающего мира, отношений с другими людьми, с самим собой, с природой. Позднее он начал использовать ритмические движения для обращения к богам, в существование которых верил. Таким образом, в основе танцевальной культуры полагается религиозный культ, как одна из форм взаимоотношений человека с богом, и связанная с его отправлением ритуально-обрядовая система. Именно религиозные, священные танцы явились, по мнению диссертанта, первообразом египетской танцевальной культуры.
Важным моментом в исследовании генезиса народной танцевальной культуры Египта явился ее анализ в структуре традиционной танцевальной культуры в целом. Решение данной исследовательской задачи потребовало от диссертанта прибегнуть к структурному анализу данного явления и попытаться классифицировать традиционную народную культуру Египта на двух уровнях. Во-первых, определить место и специфику народной культуры в системе традиционной культуры Древнего Египта, а во-вторых — определить структурные компоненты самой народной танцевальной культуры.
На основе конструктивного критического анализа существующих классификаций традиционной египетской танцевальной культуры, диссертант, тем не менее, приводит свою, оригинальную, более обобщенную классификацию и широкую характеристику египетского народного танца, адекватную целям и задачам исследования. В основе предложенной диссертантом классификации традиционной танцевальной культуры Египта лежит идея дифференциации народной и специализированной танцевальной культуры, хотя и достаточно условная, поскольку приходится признавать их большее или меньшее взаимовлияние. Настаивая на том, что вся традиционная танцевальная культура Египта носит религиозный, культовый, сакральный характер, диссертант выделяет в ее структуре:
1. Народно — бытовую танцевальную культуру.
2. Дворцово — храмовую танцевальную культуру.
Следующий этап исследования связан с выделением структурных компонентов указанных видов Египетской танцевальной культуры. В связи с этой задачей, диссертант выделяет в структуре народно-обрядовой танцевальной культуры культово-погребальную (связанную с заупокойным культом) и культово-витальнуюв структуре дворцово-храмовой культуры — богослужебную и развлекательно-апологетическую. Описывая и анализируя конкретные образцы древнеегипетского танцевального искусства, автор предложил собственную гипотезу относительно взаимосвязи каждого из них с тем или иным культом.
При выявлении художественно-эстетических особенностей пластической лексики египетской танцевальной культуры диссертант обнаружил его тесную взаимосвязь с декоративно-прикладным и с изобразительным искусством. Хотя единой стилистической линии в изобразительном искусстве додина-стического периода и Раннего царства нет, наблюдается устойчивость определенной традиции, которая, закрепляясь в памятниках, становится обязательной нормой, и приемы изображения складываются на рубеже IV — III тыс. до н. э. в каноническую систему.
В национальном костюме египтян отражены древние традиции, связанные с их этнической историей, экономическими, социальными и климатическими условиями. В одежде находят отражение специфика хозяйства и некоторые стороны семейного быта. Известно, что в прошлом формы одежды, особенно головных уборов, определялись положением людей в семье или в обществе и их возрастом.
При сравнительной простоте форм, одежда пышно декорировалась аксессуарами. Автор считает, что обилие ритуальных украшений обусловлено не только эстетической потребностью, но главным образом тем магическим и символическим значением, которое несли в себе эти предметы. В диссертации также указывается на формы и характер взаимосвязи танцевальной культуры Египта с музыкальным аккомпанементом и поэзией.
Диалогичность, как имманентное свойство культуры, дала основание ученым в многочисленных научных исследованиях проблемы традиции, весьма активных в XX веке, акцентировать внимание не столько на «положительной преемственности» как основе всякой традиции, сколько на возможности примирить идею традиции с идеями развития, инноваций, совершенствования. Традиционность и современность, как показало исследование, могут и не быть взаимодополнительными началами в процессе развития культуры, а инновации могут играть деструктивную роль в отношении традиционных форм и препятствовать воспроизведению несомого этими формами содержания.
Процесс заимствования фольклорных элементов и их использования в современных произведениях носит, бесспорно, плодотворный характер, придает самобытность и историческую перспективу современному искусству, однако избежать при этом искажения или фальсификации традиции возможно только на основе владения традицией, а также культурной компетентности и профессионализма.
Освоение и плодотворная интеграция народных традиций в современную хореографическую культуру Египта возможно при соблюдении двух взаимосвязанных условий. Во-первых, необходимы серьезные теоретические и полевые исследования в области самобытного танцевального искусства с точки зрения его генезиса и современного состояния, которые будут способствовать сохранению этого вида народного творчества и тысячелетнего культурного наследия.
Во-вторых, за теоретическими исследованиями должна следовать практическая деятельность по освоению фольклорного танца в рамках профессиональных хореографических коллективов, без чего их деятельность на современном этапе носит характер более или менее успешных опытов показа отдельных танцев, очень далеких от своей самобытной народной сути.
В исследовании представлены результаты полевых исследований, проведенных диссертантом диссертант с целью сбора, изучения, описания, типологии и классификации народных танцев в соответствии с принципом регионально-этнического их бытования в современном Египте. При этом выявлено, что народная танцевальная культура каждого из исследуемых регионов самобытна и уникальна, ибо сформировалась под влиянием специфических этнокультурных и социальных факторов. В связи с этим теоретические и прикладные исследования народной танцевальной культуры и внедрение программы сохранения традиций в АРЕ должно осуществляться с обязательным учетом их этнической принадлежности и региональных особенностей бытования.
Наиболее эффективными механизмами освоения, сохранения и развития народных танцевальных традиций в Египте автор считает совершенствование государственной национальной системы профессионального художественного образованиясоздание государственной национальной системы непрерывного народного художественного образования и воспитанияорганизацию системы подготовки специалистов в области народной хореографииоткрытие школ, центров, студий народного египетского танцаучреждение фестивалей, праздников и конкурсов народного творчества, как на общегосударственном, так и на региональных уровнях.
Задача освоения и сохранения народных традиций усложняется отсутствием централизованной программы записи и регистрации египетских народных танцев. Работа эта осуществляется сегодня лишь на основе энтузиазма ряда молодых исследователей, в числе которых автор настоящего исследования. Решение этой проблемы возможно на основе создания в каждом городе и регионе отделений Национального музея произведений народного наследия, музея традиционной народной культуры. Обеспечения государственной поддержки Центра народных искусств в деле выполнения им работы по сбору и популяризации художественной культуры в различных провинциях Арабской республики Египетсоздания филиалов Центра народных искусств в провинциях. Использование всех этих механизмов способствовало способствовало бы возрождению всех видов народной культуры и актуализации традиционной народной художественной культуры Египта на арабском, африканском и мировом уровнях.
Представленные результаты полевых исследований по сбору жанров хореографического искусства подтверждают, что хореографическое искусство является той осью, с которой начинаются все самобытное национальное искусство. Народная танцевальная культура бытует в Египте в своей естественной среде, что в не последнюю очередь объясняется присущим египтянам традиционализмом мышления, быта, обычаев и т. д.
К сожалению, в результате полевых исследований автор обнаружил, что некоторые из традиционных танцев утрачены и забыты народом. Последующая их реконструкция возможна лишь на основании изучения и анализа косвенных источников: художественных росписей, письменных свидетельств, текстов и ДР.
Изучение национальной народной культуры имеет в Египте и в других странах определенную академическую базу, без которой не могло быть осуществлено настоящее диссертационное исследование. Вместе с тем, изучение различных форм и проблем народной хореографии может и должно быть продолжено. Предпринятое автором диссертации исследование — только один из опытов анализа проблемы сохранения традиций египетской народной культуры как части общей национальной и мировой культур. Предстоит, например, в дальнейшем доработать специальную методику фиксации и анализа системы народных танцев и провести сравнительное изучение театрализованного исполнения традиционных египетских народных танцев. Нуждаются в дальнейшем изучении будущие алгоритмы развития и сохранения традиционной народной культуры в современной социокультурной среде Египта и всего мирового сообщества, конструктивные и разрушительные тенденции в этом процессе.
