Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Образ мира в изобразительном искусстве Бурятии ХХ века

Диссертация: Образ мира в изобразительном искусстве Бурятии ХХ века
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Комплексное исследование культуры бурят в XX веке было исполнено коллективом авторов Бурятского института общественных наук БФ СО АН СССР: Очерки истории культуры Бурятии в 2-х т. (Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во: 1 т. — 1972, 490 е.- 2 т. — 1974, 648 с.).В 80-х годах этот труд был дополнен книгой: Культура Бурятии в условиях развитого социализма (в процессе взаимодействия с культурами других советских… Читать ещё >

Образ мира в изобразительном искусстве Бурятии ХХ века (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Пространство мира и пространство картины в изобразительном искусстве Бурятии XX века
    • 1. 1. Воплощение космологической модели мирового древа в изобразительном искусстве Бурятии XX века
    • 1. 2. Мифологическое пространство и мифопоэтическое пространство природы в изобразительном искусстве Бурятии XX века
  • Глава 2. Образы времени в изобразительном искусстве Бурятии XX века
    • 2. 1. Мотивы циклического времени
    • 2. 2. Время: Бытие и Смерть
  • Глава 3. Образ и место человека в мире в изобразительном искусстве Бурятии
    • XX. века
      • 3. 1. Архетипы человека в изобразительном искусстве Бурятии XX века
      • 3. 2. Человек — Бог — Творение

Художественный образ, целостность которого является основой существования произведения искусства, и расколотость мира (сознания), представленного им, определяют двойственность искусства XX века. Искусство Бурятии XX века предоставляет уникальные примеры использования изобразительности и символичности художественного языка для отражения представлений о целостности мира и способов его восстановления. В его основании лежит восприятие мира традиционной культурой, актуализация архаических пластов сознания.

Бурятское изобразительное искусство XX века сформировалось из нескольких составляющих — западноевропейской, русской, буддийской и добуддийских художественных традиций. Буддийская художественная традиция до начала XX века была представлена на территории Бурятии1 различными архитектурными, иконописными, скульптурными школами. Бурятские буддийские дацанские художественные школы были профессиональными и включали длительное обучение в местных дацанах и поездки в монастыри Монголии, Тибета и других стран. В художественном ремесле (ювелирном искусстве, торевтике, росписи по дереву) наряду с древними традициями в технологии и орнаменте прослеживалось влияние китайского декоративно-прикладного искусства. Непрофессиональное, народное творчество сохранило древние традиции в оформлении костюма, украшениях, конской упряжи. Изобразительная народная традиция у бурят была связана с анималистической скульптурой малых форм и антропоморфными онгонами — культовыми предметами шаманизма. Изменения в социальной и экономической жизни Сибири конца XIX — начала XX века, в связи с постройкой Транссибирской магистрали, повлекли за собой и более.

1 В тексте диссертации рассматривается изобразительное искусство Бурятии как республики в составе Российской Федерации. В цитируемых исторических и этнографических широкое проникновение светских «европейских» искусств — литературы, театра, изобразительного искусства на территорию Бурятии2. Вытеснение предметов традиционного быта промышленным производством рождало тревогу о будущем культуры. С другой стороны, формировавшаяся на протяжении XIX века бурятская национальная интеллигенция, активно осваивавшая языки и формы русской и, шире, европейских культур, в начале XX века сосредоточилась в основном (программно) на изучении традиционной культуры. На наш взгляд, основная проблема культуры Бурятии XX векапроблема выражения содержания традиционной культуры языком искусства. Речь должна идти не о синтезе форм широко понятых западного и восточного искусств, который часто напоминает механическое соединение, а об освоении/усвоении бурятской традиционной культурой языка европейских искусств Нового времени. (Несомненно, что и в заимствованных в предшествующий период формах буддийского искусства отразился подобный процесс усвоения.).

Выбранная нами область изобразительного искусства предоставляет наиболее наглядные примеры такой работы.3 Сужение вещественной предметной базы традиционной бурятской культуры в первой трети XX века еще не разрушило ее основной доминанты — целостности. Взамен утраченных предметных моделей мира (юрты, костюма) на эту роль были призваны искусства. исследованиях и в изобразительном материале территория Бурятии выступает как территория расселения бурятских племен, т. е. значительно шире.

2 «Буряты находятся в преддверии общеевропейской культуры, охватывающей постепенно весь земной шар, все человечество, и объединяющей народы Востока с народами Запада»,-писал в 1907 году М. Н. Богданов. [Богданов, с. 170.].

3 Языком изобразительного искусства удалось выразить содержание бурятской культуры. Для сравнения пример из сферы другого зрелищного искусства — национального театра: за 66 сезонов Бурятский театр драмы поставил около 270 спектаклей и среди них 12−15 постановок по фольклорным темам. По мнению театроведа, доктора искусствоведения В. Ц. Найдаковой, проверку временем выдержал только один из них — «Будамшу». В фондах же художественного музея им. Ц. С. Сампилова хранится более 10 тыс. произведений бурятских художников, созданных на темы родной природы и быта или использующих мотивы традиционного искусства.

Поскольку целостность архаических представлений всегда является результатом в большей или меньшей степени обоснованной реконструкции, то и материал современного изобразительного искусства Бурятии презентирует собой подобную реконструкцию или интерпретацию. При этом надо учитывать эффект «двойного отражения», интерпретацию предложенной художником интерпретации, в которой удвоение смыслов происходит уже в момент рождения образа, не являющегося простым слепком с действительности.

Основным вопросом мирового искусства становится: «Как искусство может выполнять свою прежнюю задачу — преобразование в образ этого единства [Я и мир, субъект и объект, идеальное и материальное], нуминозного, божественного начала, служа тем самым просветлению чувственности или сущности мира?» [Хюбнер, с. 271.] На наш взгляд, актуально проследить один из возможных ответов на локальном материале.

Представление о мировоззрении каждого народа как о некой системе, диктующей структурам национального языка и мышления законы воплощения «духовной силы», которые выражают свое присутствие «внутренней формой» этих структур, стало основой лингвистической концепции Вильгельма фон Гумбольдта. Не применяя термин «картина мира», он писал: «Вместе с тем все индивидуальности, входящие в данную нацию, объединены между собой национальной общностью, которая в свою очередь отличает каждую отдельную систему мировосприятия от подобной же системы другого народа» [Гумбольдт, с. 166.], и отмечал влияние на последнюю природного окружения и жизненного уклада.

В философию «термин Картина мира был введен впервые Людвигом Витгенштейном в „Логико-философском трактате“, но в антропологию и семиотику он пришел из трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера» [Руднев, с. 128.], главы неогумбольдтианского направления в Германии.

В этнологии концепция «картины мира» (world-view), как комплекса представлений, отражающих взгляд на культуру изнутри, с точки зрения ее носителя, является одной из центральных4.

Прикладные аспекты семиотики на этнографическом материале рассматривают семантические параметры Вселенной или структуру картины мира: актуальные для носителей культуры серии противопоставлений, описывающих мир и организующих его5. Предполагается, что различные типы картин мира (в том числе языковая), т. е. различные типы мышления (вербальные и невербальные), формируют вместе такой мыслительный конструкт, как концептуальная картина мира. Если для этнологических исследований важны, в первую очередь, деятельностные аспекты картины мира, то для семиотики — выявление универсальных знаковых комплексов, лежащих в ее основе. Но и этнологи, и семиотики признают, что носителями культуры она (картина мира) осознается фрагментарно.

Иначе актуальный для носителей культуры комплекс представлений трактуют историки культуры, в первую очередь, представители школы Анналов. Говоря о ментальности, габитусе, Weltbild, они обращают внимание на то общее, что проявляется и в вещественных формах культуры как нечто целостное, структурное («внутренняя форма» Г. С. Кнабе). Близкую точку j зрения разделяют Ю. М. Лотман, А. Я. Гуревич, Г. С. Кнабе. «Отношения между структурами мышления (представления, картиной мира) данной эпохи и формами художественного отображения этих структур могут быть настолько.

4 В этнологии концепция «картины мира» была сформулирована Р. Рэдфилдом и отражала его требование «видеть предмет изнутри». (Лурье, с. 87.) «Р. Рэдфилд утверждает, что не существует единой общенациональной „картины мира“. В одной культуре существует несколько культурных традиций.». (Там же.).

5 «Для мифопоэтической модели мира существен вариант взаимодействия с природой, в котором природа представлена не как результат переработки первичных данных органическими рецепторами (органами чувств), а как результат вторичной перекодировки первичных данных с помощью знаковых систем. Иначе говоря, модель мира реализуется в различных семиотических воплощениях, ни одно из которых для мифопоэтического сознания не является полностью независимым, поскольку все они скоординированы между собой и образуют единую универсальную систему, которой они и подчинены.» [Топоров, Модель мира, с. 161.] тесными, что в определенных случаях о них можно говорить как о разных сторонах одной сущности". [Мириманов, с. 94.].

В исторической области искусствоведения понятие «образ, картина мира» (imago mundi) существует с античности. В данном случае речь идет о символическом подобии, например, алтаря — миру. Категория целостности здесь является фундаментальной. Символом целого выступает часть, обладающая целостностью. Качество целостности было определяющим и в применении данного термина М. Хайдеггером. Открытие мифологических основ искусства для теоретического искусствознания имеет следствием признание не только формальной и структурной целостности произведения искусства, но и объемлющей их целостности духовного порядка.

Общий взгляд на материал изобразительного искусства Бурятии XX века подготовлен предшествующими исследованиями, которые представлены критическими статьями и заметками художников, поэтов И. Л. Копылова, В. Беляева, Мунко-Саридака, Б. Веймарна, искусствоведов Е. А. Панкратовой, И. И. Соктоевой, П. Д. Муратова, О. П. Вороновой, М. В. Хабаровой, И. С. Балдано, С. Ц. Цыбиктаровой, Т. А. Бороноевой и др.

В монографиях И. И. Соктоевой «Живопись Советской Бурятии» (1965) и «Изобразительное и декоративное искусство Бурятии» (1988) рассматривается практически весь материал изобразительного искусства Бурятии XX века. Достоинством первой книги является переоценка, реабилитация произведений бурятских художников первых десятилетий XX века. Из событий 60−80-х годов надо отметить данную впервые И. И. Соктоевой высокую оценку произведений А. Сахаровской, А. Даржаева. Вообще, художественная критика в республике представлена, в основном, многочисленными статьями И. И. Соктоевой, в которых она на протяжении нескольких десятилетий отслеживает художественные процессы, новые имена и новые тенденции.

Т.А. Бороноева в книге «Графика Бурятии» (1997) рассматривает графику в целом в дореволюционный и советский периоды. Исследования и статьи С. Цыбиктаровой и И. Балдано посвящены, в основном, художникам начала XX века О. Будаеву, Г. Эрдэнийну и др. Из современных художников их внимание привлекли художники-самоучки Ц.-Н. Очиров (С. Цыбиктарова) и JI. Доржиев (И. Балдано). Из работ московских искусствоведов необходимо выделить монографию Е. А. Панкратовой, посвященную творчеству Ц. С. Сампилова, статьи В. Кореняко о А. Цыбиковой, Ю. Нехорошева о A.B. Казанском, статьи О. Вороновой. Большое значение имеет исследование П. Д. Муратовым творческой деятельности и взглядов И. Л. Копылова и его учеников6. Из мастеров Бурятии его внимание привлекло творчество учеников И. Л. Копылова A.A. Окладникова и E.H. Неволиной7.

Комплексное исследование культуры бурят в XX веке было исполнено коллективом авторов Бурятского института общественных наук БФ СО АН СССР: Очерки истории культуры Бурятии в 2-х т. (Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во: 1 т. — 1972, 490 е.- 2 т. — 1974, 648 с.).В 80-х годах этот труд был дополнен книгой: Культура Бурятии в условиях развитого социализма (в процессе взаимодействия с культурами других советских народов) (Новосибирск: Наука, СО, 1983. 222 е.). В этих изданиях ярко проступает тенденция, характерная для всех работ по истории культуры бурят: дореволюционная традиционная культура и советская профессиональная разделены своеобразным водоразделом. Первой занимаются этнографы, второй — литературоведы, театроведы, искусствоведы. Проявления традиционной культуры в современном быту занимают, в первую очередь, внимание этнографов. Появление же традиционных мотивов в современном искусстве трактуется как стилизация, заимствование внешних форм, или как тема или сюжет, не влияющие на процесс формообразования.

Недостаточная (количественно и качественно) исследованность бурятского изобразительного искусства объясняется, на наш взгляд, отсутствием методологических основ для анализа произведений в арсенале искусствоведов. В исследованиях, предпринятых нашими предшественниками, большее.

6 Художественная жизнь Сибири 1920;х гг. — Л.: Художник РСФСР, 1974. 144 с.

7 Труды БИОН, вып.7. — Улан-Удэ, 1968. внимание уделялось характеристике хронологических периодов в истории искусства Бурятии. Отдельные произведения рассматривались как отражение той или иной общественно-политической ситуации, что приводило иногда к противопоставлению произведений одного художника разных лет друг другу. Весь объем бурятского искусства XX века, как и всего советского, оказался распределен по десятилетиям и, фактически, нивелирован. Не рассматривались и более узкие вопросы особенностей соцреализма и сурового стиля в бурятском изобразительном искусстве, эволюции живописных жанров. Но самое главное, являясь объектом «соцреалистической» критики, произведения бурятского искусства не выступали в качестве самостоятельной художественной ценности и целостности. Изъятие из контекста традиционной культуры обусловило сокрытость, непроявленность содержания.

Одним из исходных положений исследования современного искусства Бурятии должно быть признание активного характера творчества художников по отношению к наследию традиционной культуры8. Бурятские художники в своих произведениях не просто воспроизводят те или иные фрагменты традиционной культуры, которые возможно перечислить, а создают собственные реконструкции и интерпретации традиционной культуры, как обладающие целостностью миры. Методологической основой для анализа произведения искусства является признание его целостности, для рассмотрения искусства Бурятии необходимо признание целостности культуры, воплощенной в нем.

Актуальный и необходимый анализ материала изобразительного искусства Бурятии возможен только при изменении «установки» (X. Зедльмайр), точки зрения на произведение. Исследование и анализ предваряет и завершает опыт эстетического переживания произведений. Целостность и многоуровневость произведения предполагает анализ-интерпретацию формальной структуры и.

8 «Искусство — средство овладения судьбой. И культурное наследие — не сумма произведений, требующих поклонения, а сила, помогающая выжить.

Культурное наследие — это хор голосов, отвечающих на наши вопросы. И люди,. также как и цивилизации, пересоздают завоеванное ими прошлое.". [Мальро, с. 148.] содержания, использование метода иконологического анализа: интерпретация произведений на основе анализа иконографии изображений и рассмотрения их смысловых значений в фольклорной и этнографически-бытовой традиции совмещена с анализом композиции картин, трактовки пространства, света и цвета.

В работе используется междисциплинарный подход: для раскрытия содержательного пласта произведений необходимо обращение к исследованиям традиционной культуры бурят9. Здесь достигнут достаточно высокий уровень обобщения этнографического материала. В работах М. Н. Хангалова, А. И. Уланова, С. П. Балдаева, Д. С. Дугарова, Г. Р. Галдановой, Т. М. Михайлова, K.M. Герасимовой, Т. Д. Скрынниковой, И. С. Урбанаевой и многих других раскрываются лежащие в основе традиционной культуры представления, семантические оппозиции: мужское — женское, правое — левое, свое — чужое, восток — запад. Функционирование традиционной модели в жизненной практике рассматривается, в основном, на примере свадебных обрядов и обрядов цикла «рождение», которые тесно связаны с представлением о сулдэ — жизненной силе человека и его рода. Раскрываются и различия в представлениях о мире различных групп бурятского этноса. Стремлением воссоздать «картину» традиционной культуры бурят в целом, привлекая материал бурятского и монгольского фольклора и этнографии, продиктованы исследования И. С. Урбанаевой и Т. Д. Скрынниковой. Методы семиотики, реконструкции ритуала как знаковой системы наиболее достоверно применены Д. С. Дугаровым в книге «Исторические корни белого шаманства» (1991). даже пребывая в пределах чистого созерцания, многие произведения искусства можно совершенно не понять, если не иметь представления о религиозном культе, политических и социальных движениях, для которых произведения — согласно их внешнему историческому смыслу — и были созданы. Но только там, где эти знания вступают в созерцание, восходят до способности переживать заново наглядное фундаментальное содержание произведений искусства, т. е. пересоздания, путь для воскрешения открыт". [Зедльмайр, 98, с. 501.].

Большое значение имеют исследования культуры и традиций родственных бурятам этносов, среди них, в первую очередь, коллективный обобщающий труд «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири» 10.

На наш взгляд, исследования, посвященные современной культуре, сохранившей значительные пласты традиционного мифологического сознания, необходимо основывать на исследованиях проблем мифа и его функционирования в современном мире. Здесь методологической основой для нас послужили работы М. Элиаде, В. Н. Топорова, A.M. Пятигорского, К. Хюбнера.

Обращение к семиотическому подходу актуально для проблемы соотношения текста и контекста. Исторический период (события) мы берем не в целом, а в аспекте, создающем поле рассматриваемой проблемы: отношение к традиционной культуре. Происходившие изменения позволяют говорить о неоднократной смене контекста, причем сам контекст является продуктом непрерывного семиозиса.

Целями диссертации являются интерпретация произведений изобразительного искусства Бурятии XX века и реконструкция образа или образов мира, заключенных в них.

В соответствии с поставленными целями определены следующие задачи:

1. Реконструкция мифологического образа мира традиционной культуры бурят;

2. Определение основного круга тем и образов, точек сопряжения мифологического образа мира и произведений изобразительного искусства Бурятии XX века: природа, смерть, детство, творчество, и их иконография;

3. Анализ пространственно-временной структуры произведений изобразительного искусства Бурятии XX века;

10 Вып. 1.: Пространство и время: Вещный мир. — Новосибирск: Наука, СО, 1988. — 225 е.- Вып. 2.: Человек — общество. — Новосибирск: Наука, СО, 1989. — 243 с.

4. Выявление различных типов целостности художественных произведений, способов воплощения в структуре живописных и графических произведений связи между образом мира в мифе и искусстве;

5. Реконструкция и сравнение иконографии различных моделей мира (мифологической, мифопоэтической, соцреалистической) в произведениях бурятских художников XX века.

Объект исследования — произведения изобразительного искусства Бурятии XX века, созданные на основе выбора, трансформации, актуализации образов традиционной культуры Бурятии.

Предмет исследования — различные типы целостности художественных произведений.

Структура диссертации следует тому, что само понятие «мир» включает пространственно-временные параметры мира в восприятии их человеком, место самого человека в мире и взаимоотношения человека и мира. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и иллюстраций. В приложении дается индекс художников и глоссарий. Первая глава посвящена проблеме: «Пространство мира и пространство картины в изобразительном искусстве Бурятии XX века». В первом параграфе рассматривается воплощение космологической модели мирового древа в пространственной структуре, во втором — мифологическое и мифопоэтическое пространство произведений изобразительного искусства Бурятии XX века. Выделение частного случая мифологического пространства — космологической модели мирового древа в отдельный параграф вызвано её значительной ролью в данном материале. С ней тесно связаны и рассмотренные на примере тематических картин мифологические представления о циклическом времени в целом. Второй параграф посвящен в основном пейзажу. Вторая глава «Образы времени в изобразительном искусстве Бурятии XX века» состоит из двух параграфов: «Мотивы циклического времени» и «Время: Бытие и Смерть». В ней рассматриваются тематические полотна и иллюстрации к «Гэсэру». Третья.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

На основе проведенного анализа и предложенных интерпретаций произведений изобразительного искусства Бурятии XX века можно утверждать:

1. Методы герменевтики и феноменологии, созданные на основе и для анализа произведений европейского искусства, применимы для неевропейского материала, так как образы традиционной культуры воплощаются наднациональным языком изобразительного искусства.

2. Художественный образ мира в изобразительном искусстве Бурятии XX века основными своими качествами родственен образу мира в архаическом сознании. Это одновременно представление о непрерывности жизни и обращенность сознания к становлению, завершению во внеисторическом времени.

3. Реалистическая образность произведений изобразительного искусства Бурятии XX века обусловлена «телесностью» представлений о жизни в традиционном сознании бурят.

4. В структуре произведений изобразительного искусства Бурятии XX века прослеживается использование композиционных схем, принадлежащих разным эпохам. Одновременное существование разновременных типов композиции является следствием позднего заимствования из мирового искусства, свидетельствует об уникальности ситуации в культуре Бурятии XX века, которую можно определить как постмодерную и общемировую.

5. Различие в использовании композиционных схем обусловлено иным типом религиозности, не монотеистическим, а сходство — прорывом мифологической праосновы в изобразительном искусстве. В лучших произведениях художников Бурятии воплощено мифологическое восприятие мира и мифопоэтическое начало, лежащее в основе искусства.

Обращаясь к «реальному» сакральному, искусство воспроизводит символы, является символическим по существу. Образ реален по своему источникуотражаемому объекту, и идеален по форме существования. Символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и, одновременно, знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемой многозначностью образа. Переходя в символ образ становится «прозрачным» — глубинный смысл «просвечивает» сквозь него. Сама структура символа направлена на то, чтобы дать через каждое частное явление целостный образ мира. Изобразительное искусство Бурятии в своем развитии повторяет эволюцию развития жанра и живописных форм, а символической образностью отвечает «жажде символа» (Кантор), характерной для всего искусства XX века.

Изобразительное искусство Бурятии, воспроизводя архетипы архаического сознания, воплощает мироустроительную функцию своим феноменом, актуализируя лежащие в основе картины мира этнические константы. Знаковая природа архаического мышления в наибольшей степени проявляется в предметах, имеющих функции организации пространства: опорные столбытээнги, ставящиеся в основание деревянной юрты, коновязь — сэргэ. Анализом их символического и космологического значения активно занимаются современные исследователи: этнологи и культурологи. Но если для этнографа и историка эти предметы выступают свидетелями прошлого, то в современном художественном сознании они сохраняют свою жизненность.

В заключение необходимо отметить, что воспроизведение изобразительным искусством основ мифологической картины мира имело типологическое родство с сохранностью эпоса в бурятской культуре. Эпос, бытовавший в устной традиции, в XX веке записали исследователи, а конструирующие его представления смогли визуально передать художники. В этом типологическом родстве воплотилась целостность традиционной культуры.

В 20-е годы из синкретизма традиционной культуры стали выделяться отдельные сферы художественного творчества, но воспоминание о прежней целостности осталось, еще не было разрушено единство действительности в мифе. Искусство было частью мифа. Благодаря этому родство искусства и мифа не осознавалось зрителями и исследователями, находившимися, как и художники, внутри мифа. Разрушение мифа было болезненным и связывалось с давлением соцреализма. Новое обращение к мифу, мифологическому пространству совпало с ослаблением идеологического давления. Но на фоне разрушения мифа и обращения вновь к его темам прошли незамеченными восхождение бурятской живописи к мифопоэтическому, прорыв к праосновам искусства, соответственно к его вершинам. Происходящая в нашем обществе переоценка ценностей не могла не коснуться и понимания художниками проблем творчества. Изменения затрагивают как бы по касательной уже сложившийся круг ценностей и норм, не взрывая основных пластов изобразительности. Определить ситуацию в современном искусстве Бурятии как постмодерную позволяет сам характер заимствования и использования тем и образов традиционной культуры художниками. В качестве равноправных источников выступают петроглифы, материал буддийского, китайского, европейского искусства XX века. В этом, столь разнородном поле формируется массовая культура. Редкие художники указывают на нуминозное, то, что уже не распознается людьми без помощи искусства.

Хотя основная часть рассматриваемых нами произведений неоднократно публиковалась, мы выражаем надежду, что проведенным исследованием они вводятся в научный. оборот теоретического искусствознания и эстетический опыт читателя и зрителя.

Содержащиеся в диссертации положения могут быть использованы в изучении истории культуры Бурятии XX века, а принципы анализа и интерпретации — при исследовании изобразительного искусства этнонациональных культур.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Р.Я. Искусство Бурятии// Художник, 1979, N3.- С. 6−13.
  2. Э. Империи времени. Календари, часы и культуры. Пер с англ. Киев: София, 1998.-384 с.
  3. С. Аналитический психологизм К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии// О современной буржуазной эстетике, вып. З, М., 1972.
  4. С.С. Архетипы. В кн.: МНМ, т.1, с. 110−111.
  5. Актуальные вопросы методологии современного искусствознания/ Сб. ст. -М.: Наука, 1983.- 368 с.
  6. В. Предметная среда в картинах итальянских художников ХУ века// Вопросы искусствознания. Вып. У111 (1/96) С. 251−269.
  7. Д.К. История итальянского искусства. Пер. с ит. В 2-х т. Т. 1.- М.: Радуга, 1990.- 320 с.
  8. И.В., Кириллов И. И., Ковычев Е. В. Кочевники Забайкалья в эпоху средневековья (по материалам погребений).- Новосибирск: Наука, СО, 1984.200 с.
  9. М.Д. Концепции пространства и времени: Истоки, эволюция, перспективы. М.: Наука, 1982.- 222 с.
  10. Р.Д. Бурятский народный костюм. Улан-Удэ, Бурят, кн. изд-во, 1987.- 144 с.
  11. . Судьба «Гэсэра»// Байкал, 1989, № 2.- С. 70−78.
  12. С.П. Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ, 1959.
  13. С.П. Родословные предания и легенды бурят, ч.1.- Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1970.-363 с.
  14. И. Страницы истории бурятского изобразительного искусства// Искусство, 1981, N 7. С. 35−39.
  15. И. Галсан Эрдэнийн: к истории бурятского изобразительного искусства 1920-х 1930-х гг.// Советская графика, вып.7.- М., 1983.- С. 291 302.
  16. Д. Черная вера или шаманство у монголов. Собр. соч. М.: Изд-во АН СССР, 1955.- 374 с.
  17. Е.Я. Семантическая философия искусства.- М.: Наука, 1973.-216 с.
  18. С.П. Образ мира в живописи XX века: К постановке проблемы// Мировое древо, 1/92.- М., 1992.- С. 82−108.
  19. М.М. Эстетика словесного творчества/ Сост. С. Г. Бочаров. 2-ое изд. — М.: Искусство, 1986.- 445 с.
  20. Бел М., Брайсен Н. Семиотика и искусствознание. Пер с анг. // Вопросы искусствознания. Вып. IX (2/96) С. 521−559.
  21. В. Изобразительное искусство бурят-монгольской республики. Выставка национальной живописи. РО БНЦ Инв. № 920 (Материалы выставки «5 лет БМАССР», 1928.)
  22. В.П. Изобразительное искусство Бурят-Монголии// Искусство, 1929, № 3−4.- С. 98−105.
  23. К. Монтаж и ретушь истории// Творчество, 1991, N6.
  24. .М. Искусство и типология// Советское искусствознание, 21.-С. 306−333.
  25. .М. Традиция и канон. Два парадокса// Советское искусствознание, 80. Вып. 2.- С. 112−153.
  26. М.Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. Верхнеудинск: Бурят-монгол, изд-во, 1926.- 229 с.
  27. Т.А. Графика Бурятии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997.127 е., ил.
  28. А. Пластика и пространство как основные формы художественного выражения. М., 1935.
  29. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. Сб. ст./ БИОН СО РАН. Отв. ред. K.M. Герасимова. Новосибирск: Наука, СО, 1981.185 с.
  30. Буряты: Традиции и культура. Сост. текста Г. Башкуев. Улан-Удэ: Соёл Паблишере, 1995 — 300 с.
  31. Т. Иркутск у истоков бурятского советского искусства// Сибирь, 1973, N5.-С. 106−109.
  32. Г. Об изучении языка живописных произведений// Искусство, 1972, № 3.
  33. П. Об искусстве/ Сб. ст. Пер. М.: Искусство, 1976. — 624 с.
  34. С.С. Между гештальтом и теофанией. Структурный анализ и история духа в творчестве Ханса Зедлъмайра II Искусствознание, 1/99.- С. 506−552.
  35. В.В., Голубова Э. И. Искусство автономных республик Российской Федерации. JL: Аврора, 1972.- 20 е., 192 с. ил.
  36. В.В., Юдичев В. А. Изобразительное искусство автономных республик Российской Федерации. JL: Художник РСФСР, 1973.- 420 с. с ил.
  37. ., Гончаров А. Искусство Бурят-Монголии// Искусство, 1941, № 1.-С. 29−33.
  38. Г. Основные понятия истории искусств. Проблема эволюции стиля в новом искусстве. СПб: Мифрил, 1994, — 428 с. — (Классика искусствознания)
  39. Вещь в искусстве. Материалы науч. конф. ГМИИ им. A.C. Пушкина. М., 1986.
  40. Викторова JLJI. Монголы: Происхождение народа и истоки культуры. М.: Наука, 1980.- 224 с.
  41. .Р. Проблема времени в изобразительном искусстве. В кн.: 50 лет ГМИИ им. A.C. Пушкина. Сб. ст. — М., 1962.
  42. .Р. Введение в историческое изучение искусства. М.: Изобразительное искусство, 1985.- 288 с.
  43. С. Художники Бурятской АССР// Искусство, 1960, № 3.
  44. С. Искусство Бурятской АССР. В кн.: История искусства народов СССР. Т. 8.- М.: Изобразительное искусство, 1972.- С. 161−162.
  45. Вопросы современного искусства Бурятии: Сб. ст.- Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1961.- 146 с.
  46. О. Крона шумящего дерева. Заметки о творчестве художников Бурятии// Дружба народов, 1969, N11.- С. 159−170.
  47. О. Черты новой жизни// Искусство, 1970, N2.- С. 7−14.
  48. Воронова О.П. A.B. Казанский. Л.: Художник РСФСР, 1985.- 64 е., ил.
  49. В. Абстракция и одухотворение. В кн.: Современная книга по эстетике. — М., 1957.
  50. Выставка изобразительного искусства Бурят-Монгольской АССР. Каталог. -М.- Л.: Искусство, 1940.
  51. К.В. Очерки культуры и быта бурят. Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1969.-217 с.
  52. Г. Г. Актуальность прекрасного/ Пер. с нем. М.: Искусство, 1991.367 с. — (История эстетики в памятниках и документах)
  53. Г. Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск: Наука, 1987.-116 с.
  54. Г. Р. Бурятский шаманизм: Прошлое и настоящее// Сибирь: Этносы и культуры. Вып. 3 (Традиционная культура бурят). М., Улан-Удэ: ВСГАКИ, 1998.- С. 5−46.
  55. В.Д. Национальные образы мира. Евразия космос кочевника, земледельца и горца. — М.: Институт ДИ-ДИК, 1999.- 368 с.
  56. K.M. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск: Наука, 1989.- 320 с.
  57. Ю. Искусство «оттепели»: 1954−1964. С точки зрения «шестидесятника» II Вопросы искусствознания. Вып. У111 (1/96) — С. 49−114.
  58. А. Проблема формы в изобразительном искусстве. М., 1914.
  59. В.П. Русские и иностранные путешественники ХУ11, ХУ111 и первой половины XIX века о бурят-монголах. Улан-Удэ, 1939, — 91 с.
  60. И. Тоталитарное искусство. М.: Галарт, 1994.- 294 с.
  61. Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987.- 218 с. — (Исследования по фольклору и мифологии Востока)
  62. Э.Х. О задачах и границах иконологии// Советское искусствознание, вып. 25. М., 1989.- С. 275−305.
  63. Графика Бурятии. Вст. ст. И. Соктоевой. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1967.40 с.
  64. В. Жизненная судьба произведений искусства // Вопросы искусствознания, вып. IX (2/96). С. 494−520.
  65. Р.Л. Разумный глаз/ Пер. с англ. М.: Мир, 1972, — 209 с.
  66. , В. фон. Избранные труды по языкознанию. Пер. с нем. М.: Прогресс, 1984.- 398 с. — (Языковеды мира)
  67. А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984,350 с.
  68. Гэсэр: Бурятский народный героический эпос/ Пер. В. Солоухина. В 2-х тт. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1986.- Т. 1.- 286 с. Т. 2.- 286 с.
  69. С.М. Картина классической эпохи. Проблемы композиции в западноевропейской живописи ХУ11 в. Л.: Искусство, 1986.- 199 е., 12 л. ил.
  70. С.М. Искусство видеть. Л.: Искусство, 1990.- 223 с.
  71. Н.Б. Календарь в традиционной культуре бурят// Сибирь: Этносы и культуры. Вып. 3 (Традиционная культура бурят). М., Улан-Удэ: ВСГАКИ, 1998.- С. 47−105.
  72. . Различие и повторение. Пер. с фр. СПб: Петрополис, 1998.- 384 с.
  73. Дугаров Д.-Н. Образ времени, портрет современника в творчестве художников Бурятии.- В кн.: Бурятия от съезда к съезду. Улан-Удэ, 1985.- С. 144−152.
  74. Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М.: Наука, 1991.- 300 с.
  75. Дятловская-Бирнбаум Л. Любовь: (Три этюда о бурятских художниках)// Байкал, 1994, N1.- С. 136−141.
  76. С.Г. Традиционная охота бурят. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1991.-175 с.
  77. Л.Ф. Пространственно-временное единство живописного произведения. В кн.: Симпозиум по структурному изучению знаковых систем. — М., 1962.
  78. Л.Ф. Язык живописного произведения. (Условность древнего искусства) М.: Искусство, 1970.- 125 с.
  79. . Фигуры. В 2-х т. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1998. -Т.1.- 472 е., т. 2.- 472 с.
  80. Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии .- М.: Наука, 1977.- 192 с.
  81. Н.Л. Категории и символы традиционной культуры монголов. -М.: Наука, 1988.- 194 с.
  82. Н.Л. Бурятская мифология. В кн.: МНМ, т.1, с. 196−198.
  83. Е.М. Общественный строй бурят ХУ111 и первой половины XIX века. М.: Наука, 1970.- 399 с.
  84. X. Проблемы интерпретации. Пер. с нем.// Искусствознание, 1/98
  85. XII).- М, 1998.- С. 490−524.
  86. X. Искусство и истина. Пер. с нем.// Искусствознание, 2/981. XIII).-М., 1998.-С. 5−65.
  87. X. Искусство и истина. Пер. с нем.// Искусствознание, 1/99 (XIУ).- М., 1999.- С. 458−505.
  88. В.В., Топоров В. Н. Структурно-типологический подход к семантической интерпретации произведений изобразительного искусства в диахроническом аспекте// Труды по знаковым системам, т.8. Тарту, 1977.
  89. В.В. Верх и низ. В кн.: МНМ, т.1, с. 233−234.
  90. В.В. Левый и правый. В кн.: МНМ, т.2, с. 43−44.
  91. В., Соктоева И., Эдоков В. О проблемах развития изобразительного искусства Сибири и Дальнего Востока // Художник, 1981, N12 С. 5−8.
  92. Иванов Вяч. Вс. Проблема времени в науке и искусстве XX века. В кн.: Творчество и научный прогресс. — Л., 1966.
  93. Изобразительное искусство советской России глазами критиков. Сб. ст. Сост. Э. И. Голубова. Л.: Художник РСФСР, 1979.- 141 с.
  94. Ильина И.(Соктоева И.И.) Тема пастушеского и чабанского труда в работах А. Даржаева // Художник, 1976, N2.- С. 27.
  95. H.A., Цыбыктарова С. Д. Художник из Могсохона// Знание-Сила, 1990, № 1.- С. 95−98.
  96. И.И. Культура и стиль. Л., 1927.
  97. И.И. Синтетическая история искусств. Л., 1933.
  98. Искусство Бурят-Монгольской АССР/ Сб. ст. М.-Л.: Искусство, 1940.103 с. с ил.
  99. История Сибири с древнейших времен до наших дней. Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1968.- Т.1.- 454 с.
  100. Т. Постмодернистская парадигма как защитный механизм культуры// Вопросы искусствознания. Вып. У111 (1/96). С. 192−202.
  101. А. В мечтах о неведомом мире// Творчество, 1991, N6.
  102. В. О духовном в искусстве. М.: Архимед, 1992.- 110 с.
  103. A.M. Изобразительное искусство XX века. М.: Искусство, 1973.49 е., 87 л. ил.
  104. A.M. Предмет и среда в живописи: Проблема взаимоотношений предметного мира и пространственной среды. М.: Советский художник, 1981.- 127 е., ил.
  105. A.M. Советская живопись на рубеже 70 и 80-х годов // Советское искусствознание, 82. Вып. 1 (16).- М.: Советский художник, 1983.- С. 4−31.
  106. Картины мира в искусстве XX века. Штрихи к портрету эпохи/ Сб. ст.- М.: НИИ PAX, 1994.
  107. Ш. Кнабе Г. С. Древний Рим история и повседневность: Очерки. — М.: Искусство, 1986.- 206 е., ил. — (Эпоха. Быт. Костюм)
  108. O.A. История искусств в свете культурологи. В кн.: Современное искусствознание: методологические проблемы. — М.: Наука, 1994.-С. 51−75.
  109. Е. Плоскость и пространство // Творчество, 1967, № 7.
  110. Концепции человека в современной западной философии. М.: ИФАН, 1988.- 158 с.
  111. И.Л. На перевале// Сибирские огни. 1927, № 1−2.- С. 159−174.
  112. Л., Ревзин Г. «Danses macabre «реалистической традиции. «Сводничество» и «брак» в русском реализме XIX века // Вопросы искусствознания, вып. IX (2/96). С. 109−128.
  113. В. Синее небо, золотая лань. Очерк о творчестве бурятской художницы Альбины Цыбиковой // Панорама-86.- М.: Мол. гвардия, 1986.- С. 94−105.
  114. В. Искусство Монголии и советских автономных республик // Искусство, 1988, N11.- С. 49−53.
  115. Г. В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов: материалы к мифологии урало-алтайских племен в Сев. Азии. Ч. 1. Иркутск, 1928.- 77 с.
  116. Ф.А. История бурят-монгольского народа (от ХУ11 в. до 60-х годов XIX в.): Очерки. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1940.- 242 с.
  117. Культура Бурятии в условиях развитого социализма (в процессе взаимодействия с культурами других советских народов).- Новосибирск: Наука, СО, 1983.- 222 с.
  118. Культурно-бытовые традиции бурят и монголов. Сб. ст./ Отв. ред. Д. Д. Нимаев. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1988.- 160 с.
  119. P.C. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М.: Наука, 1984.- 262 с.
  120. А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977.- 207 с. — (Из истории мировой культуры)
  121. А.Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию. М.: Изд-во МГУ, 1982.- 479 с.
  122. А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.- 367 с.
  123. Ю.М. Об искусстве: Структура художественного текста. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Статьи. Заметки. Выступления (1962−1993).- СПб: Искусство-СПб, 1998.- 704 е., ил.
  124. Лотмановский сборник. Т.2. Сост. Е. В. Пермяков. М.: Изд-во РГГУ, изд-во «ИЦ-Гарант», 1997.- 864 с.
  125. C.B. Историческая этнология. М.: Аспект-Пресс, 1997.- 446 с.
  126. А. Зеркало лимба. Художественная публицистика. Пер. с. фр. М.: Прогресс, 1989.-516 с.
  127. М.К. Философия и личность//Человек, 1994, № 5.
  128. Г. Е. Кочевники Азии: Структура хозяйства и общественной организации. М.: Изд-во МГУ, 1976.- 316 с.
  129. И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М.: Наука, 1978.- 127 с.
  130. Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.- 407 с. -(Исследования по фольклору и мифологии Востока)
  131. Е.М. Культурный герой. В кн.: МНМ, т.2, С. 25 — 28.
  132. Мерло-Понти М. Око и дух. В кн.: Французская философия и эстетика XX века. Пер. с фр. — М.: Искусство, 1995.- С. 215−252.
  133. Методологические проблемы современного искусствознания: Сб. ст. Отв. ред. А. Я. Зись. М.: Наука, 1986.- 350 с.
  134. Методологические проблемы художественной критики: Сб. ст. Отв. ред. А. Я. Зись. М.: Искусство, 1987.- 334 с.
  135. В.Б. Европейский авангард и традиционное искусство. (Проблема конвергенции)// Мировое древо, № 2/93.- С. 93−120.
  136. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2-х т.) Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия: т. 1. А — К. — 1987.- 671 с. с ил.- т. 2. К — Я.- 1988.719 с. с ил.
  137. В.А. Войлочная и деревянная юрты бурят. Улан-Удэ: Изд-во ОНЦ «Сибирь», 1993.- 76 с.
  138. Т.М. Бурятский шаманизм: История, структура и социальные функции. Новосибирск: Наука, СО, 1987.- 287 с.
  139. А. К будущей истории русского искусства XX века // Вопросы искусствознания. Вып. У111 (1/96).- С. 34−48.
  140. JI.B. Пространство мира и пространство картины. Очерки о языке живописи. М.: Советский художник, 1983.- 376 с.
  141. Мунко-Саридак. Об изобразительном искусстве бурят-монголов// Жизнь Бурятии, 1929, № 5.- С. 90−96.
  142. П.Д. А. Окладников// Труды БИОН, вып.7. Улан-Удэ, 1968.
  143. П.Д. Художественная жизнь Сибири 1920-х годов. JL: Художник РСФСР, 1974.- 144 с.
  144. И. Искусствознание и история искусства: онтологические задачи // Вопросы искусствознания. Вып. IX (2/96) С. 560−568.
  145. P.C. Изобразительное искусство Бурят-Монголии. В кн.: Искусство Бурят-Монгольской АССР: Сб. ст. — Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1940.- С. 89−102.
  146. Л.Э. Асуры. В кн.: МНМ, т. 1, с. 118−119.
  147. Л.Э. Буддийская мифология. В кн.: МНМ, т.1, с. 190−195.
  148. Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995.- 156 с.
  149. Ю. Два юбилея// Художник, 1963, N11.- С. 11−16.
  150. Ю. Земли отверженной застывшие мгновенья// Искусство, 1990, № 2.
  151. Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. М.: Наука, 1984.- 303 с.
  152. Е.С. Шаманская мифология. В кн.: МНМ, т.2, с. 638−639.
  153. Образ человека и индивидуальность художника в западном искусстве XX века/ Сб. ст. М.: Наука, 1984.- 216 с.
  154. А.П. Очерки из истории западных бурят-монголов (ХУ11-ХУ111 вв.).- Л., 1937.- 424 с.
  155. А. Народы Сибири в панораме веков // Известия СО АН СССР, серия общественных наук. — 1978, вып.1, № 1.
  156. О бурятском изобразительном искусстве: Статьи и материалы/ Отв. ред. K.M. Герасимова. Улан-Удэ, Бур. кн. изд-во, 1963.- 162 с.
  157. Одежда народов Сибири: Сб. ст. Музея антропологии и этнографии. Отв. ред. C.B. Иванов. Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1970.- 224 с.
  158. Ортега-и-Гассет X. Человек и люди. В кн.: Дегуманизация искусства. -М.: Радуга, 1991.- С- 229−478.
  159. Ортега-и-Гассет X. Эстетика, философия культуры. М.: Искусство, 1991.588 с.
  160. Очерки истории культуры Бурятии. В 2-х т. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во: 1 т. — 1972,490 е.- 2 т. — 1974, 648 с.
  161. Г. О людях Бурятии. (О произведениях А. Окладникова)// Художник, 1977, N6.- С. 29−32.
  162. Е.А. Цыренжап Сампилов.- JI.-M.: Искусство, 1962.- 95 с.
  163. Петров-Водкин К. С. Хлыновск. Пространство Эвклида. Самаркандия. Д.: Искусство, 1982, — 665 е., ил.
  164. С.А. Кочевники средневековья: Поиски исторических закономерностей. М.: Наука, 1982.- 187 с. 171. «По-дружески, по-товарищески». Публикация Ю. Герчука // Творчество, 1991, N6.- С. 10−11.
  165. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX- начало XX вв.). Л.: Наука, 1976.- 331 с.
  166. Проблема человека в западной философии/ Сб. ст. Пер. М.: Прогресс, 1988.-522 с.
  167. Проблемы методологии современного искусствознания: Сб. ст. НИИ искусствознания. М.: Наука, 1989.- 266 с.
  168. A.M. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. Пер. с англ. М.: «Языки русской культуры», 1996.280 с. ч
  169. В. Русская волна, кажется, пошла на спад // Творчество, 1991, N11.- С. 26−28.
  170. .В. Пространственные построения в живописи: Очерк основных методов. М.: Наука, 1980, — 288 с.
  171. . Культ исторических персонажей в монгольском шаманстве // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века: История и культура Востока. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ие, 1975.- Т.З.- С. 188 — 195.
  172. С. Живопись. Графика/ Каталог выставки. Вст. ст. И. И. Соктоевой. М.: Советский художник, 1991.- 35 с.
  173. В.П. Словарь культуры XX века: Ключевые понятия и тексты. М.: Аграф, 1999.-384 с.
  174. Г. Н. О некоторых вопросах этногенеза монголов и бурят. М.: Изд-во вост. лит., I960.- 16 с.
  175. Самосознание европейской культуры XX века/ Сб. ст. Пер. М.: Политиздат, 1991.- 366 с.
  176. Ц.С. Каталог выставки. Автор ст. И. Соктоева. М., 1976.
  177. Семиотика и искусствометрия. Современные зарубежные исследования. Сб. ст. М.: Мир, 1972.- 364 с.
  178. Т.Д. Божества и исполнители обрядов у монголоязычных народов// Сибирь: Этносы и культуры. Вып. 3 (Традиционная культура бурят). М., Улан-Удэ: ВСГАКИ, 1998.- С. 106−161.
  179. И.П. Система фольклорных жанров (метафизика фольклора) // Лотмановский сборник. Т.2. М.: Изд-во РГГУ, изд-во «ИЦ — Гарант», 1997.-С. 14−38.
  180. Современное искусствознание Запада: О классическом искусстве XI11-ХУ11 вв.: Очерки. Под ред. А. Д. Чегодаева. М.: Наука, 1977.-288 с.
  181. Современное искусствознание: Методологические проблемы: Сб. ст. Отв. ред. А. Я. Зись. М.: Наука, 1994. — 256 с.
  182. М.Н. Бытовые образы в западноевропейской живописи ХУ ХУ11 вв. Реальность и символика. — М.: Изобразительное искусство, 1994. — 288 е., ил.
  183. И., Мунгалова С. По мастерским художников Бурятии. Улан-Удэ, 1963.
  184. И.И. Живопись Советской Бурятии. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1965.- 186 е., ил.
  185. Соктоева И. P.C. Мэрдыгеев. Л.: Художник РСФСР, 1969.- 43 е., ил.
  186. И.И., Хабарова М. В. Художники Бурятии. Л.: Художник РСФСР, 1976.- 146 е., ил.
  187. И. Целостность мироощущения // Художник, 1979, N4.- С. 28.
  188. И.И. Бурятский художник Д.-Н. Дугаров // Искусство, 1983, N10.-С. 16−20.
  189. И.И. Поэзия народного бытия (к творческой биографии бурятского художника Д.-Н. Дугарова) // Художник, 1986, N12.- С. 19−22.
  190. И.И. Изобразительное и декоративное искусство Бурятии. -Новосибирск: Наука, СО, 1988.- 159 с.
  191. И.И. Современное искусство Бурятии// Художник, 1988, N7.- С. 9−12.
  192. Н.С. Искусство России XX века. Взгляд из 90-х.- М.: ЭКСМО-Пресс, 1999.- 416 с.
  193. Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли XX века. Пер. -М., 1980, вып. 2.
  194. В. Устремлённость в будущее (Заметки о четвертом зональном смотре изобразительного искусства Советского Дальнего Востока) // Художник, 1975, N8.- С.33−55.
  195. В.П. Живопись Дальнего Востока. В кн.: Наш современник. (О творчестве художников Российской Федерации).- Л., 1976.- С. 41−81.
  196. Н. Проблема пространства в живописи// Вопросы искусствознания. Вып. 4/94.
  197. В.И. К методологии изучения основных сфер художественной реальности. В кн.: Современное искусствознание: методологические проблемы. — М.: Наука, 1994. — С. 121−136.
  198. В. Человеческое и универсумное в теоретическом искусствознании// Искусствознание. Вып. 2/98 С. 98 — 126.
  199. Текст: семантика и структура: Сб. ст. Отв. ред. Т. В. Цивьян. М.: Наука, 1983.- 302 с.
  200. Текст как отображение картины мира. Отв. ред. И. Г. Леонтьева. М.: Московский гос. ин-т иностр. языков, 1989.- 136 с.
  201. В.Н. Первобытные представления о мире. В кн.: Очерки истории естественно-научных знаний в древности. — М.: Наука, 1982.- С. 8−40.
  202. В.Н. Геометрические символы. В кн.: МНМ, т.1, С. 272−273.
  203. В.Н. Изобразительное искусство и мифология. В кн.: МНМ, т.1, С. 482 — 488.
  204. В.Н. Квадрат. В кн.: МНМ, т.1, С. 630−631.
  205. В.Н. Космос. В кн.: МНМ, т.2, С. 9−10.
  206. В.Н. Круг. В кн.: МНМ, т.2, С. 18−19.
  207. В.Н. Мандала. В кн.: МНМ, т.2, С. 100−102.
  208. В.Н. Модель мира. В кн.: МНМ, т.2, С. 161−164.
  209. В.Н. Пространство. В кн.: МНМ, т.2, С. 340−342.
  210. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М.: Прогресс, Культура, 1995.- 624 с.
  211. Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1992. — 157 с.
  212. Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л.: Наука, Ленингр. отд., 1988. — 251 с.
  213. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время: Вещный мир. Новосибирск: Наука, СО, 1988. — 225 с.
  214. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек -общество. (Львова Э.Л., Октябрьская И. В., Сагалаев A.M., Усманова М.С.) -Новосибирск: Наука, СО, 1989. 243 с.
  215. Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. — 279 с.
  216. И.Е. Материальная культура бурят: Этнографическое исследование. Улан-Удэ, 1958.- 215 с.
  217. И.Е. Изобразительное искусство Бурятской АССР. В кн.: Искусство Бурятской АССР: Сб. ст. — Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1959.- С. 228−237.
  218. A.B. Бурятское народное искусство. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1970.- 111 с.
  219. А.И. К характеристике героического эпоса бурят. Улан-Удэ: Бурят-Монгольское кн. изд-во, 1957.
  220. А.И. Бурятский героический эпос. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1963.-219 с.
  221. А.И. Древний фольклор бурят. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1974.176 с.
  222. И.С. Человек у Байкала и мир Центральной Азии: философия истории. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995.- 288 с.
  223. .А. Семиотика искусства. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995.- 336 е., ил. (Язык. Семиотика. Культура.)
  224. В. Образ в пространственном и словесном искусстве// ДИ, 1971, N9.- С. 20−23.
  225. С. Проблема формы в искусстве // Искусство, 1959, № 4.
  226. П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Прогресс, 1993.- 324 с.
  227. В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. — 367 с.
  228. Французская философия и эстетика XX века. Пер. с фр. М.: Искусство, 1995.- 271 с.
  229. М. Современная психология. Открывая и сокрывая человеческое. В кн.: Концепции человека в современной западной философии. — М.: ИФАН, 1988.- С. 129−144.
  230. Э. Сущность человека, его способность к добру и злу. В кн.: Это человек. — М.: Высшая школа, 1995.- С. 41−54.
  231. М. Герменевтика субъекта// Социологос. Вып.1. Общество и сферы смысла. М.: Прогресс, 1991.- С. 284−311.
  232. М. Время и бытие. М.: Республика, 1993, — 447с.
  233. М.Н. Собр. соч. ВЗ-х тт.- Улан-Удэ, 1958−1960.- Т. 1.-551 с.
  234. Хейзинга И. Homo Ludens (Опыт исследования игрового элемента вчкультуре). В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл./ Общ. ред. и послесл. Г. М. Тавризян. М.: Прогресс-Академия, 1992.- 464 с.
  235. П.П. Задачи изучения изобразительного искусства бурят. -Верхнеудинск, 1925.
  236. К. Истина мифа. Пер. с нем. М.: Республика, 1996.- 448 с.
  237. А. Заметка о монументальной работе А. Казанского, Г. Васильева и Д. Дугарова // Художник, 1974, N3.
  238. С.Ш. Стихосложение Гэсэриады. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1984.
  239. Я.В. «Культ онгонов» или «эффективность символов»? (К интерпретации магического лечения у абхазов) // Этнографическое обозрение, 1993, № 2.- С. 75−88.
  240. Я.В. Лекции по истории этнологии.- М.: Гардарика, 1998.-400 с.
  241. С.Д. Осор Будаев мастер Петроградского буддийского храма// Orient. Альманах. Вып. 1. Буддизм и Россия. — СПб., 1992.- 176 с. — С. 38−50.
  242. Н.О. Героико-эпическая поэзия бурят. Иркутск: Изд-во Ирк. ун-та, 1987.- 303 с.
  243. М. Космос и история. Избр. работы. Пер. М.: Прогресс, 1987.- 312 с.
  244. М. Священное и мирское. Пер. с фр. М.: Изд-во Московского университета, 1994.- 144 с.
  245. М. Истоки и смысл русского постмодернизма// Звезда, 1996 (8).-С. 166−188.
  246. A.C. Кто есть человек? Философская антропология. В кн.: Это человек: Антология/ Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. — М.: Высшая школа, 1995.- С. 75−101.
  247. Это человек/ Сб. ст. Пер. М.: Высшая школа, 1995.- 320 с.
  248. Юнг К. Г. Проблема души современного человека. В кн.: Это человек. -М.: Высшая школа, 1995.- С. 24−41.
  249. А.К. Магические игры на горизонтальной плоскости: Картина мира в конце XX века// Мировое древо, № 2/93, — С. 121−136.
  250. А. Утопии XX века. К интерпретации искусства эпохи II Вопросы искусствознания. Вып. У111 (1/96).- С. 181−191.
  251. А. Искусство XX века. Эпистемология картин мира II Искусствознание. Вып. 1/98. С. 226−258.
  252. И.А. Аржиков. «Портрет бурятки в национальном костюме» (1935, х., м. 48X68, ХМ им. Сампилова)
  253. И.А. Аржиков. «Шаман не лечит, а калечит» (1940, х., м. 100X150, ХМ им. Сампилова)
  254. Г. И. Баженов. «Сурхарбан» (1967, х., м. 80X250, ВСГАКиИ)
  255. Ф.И. Балдаев. «Шоно-Батор» (1940, х., м. 160X210, ХМ им. Сампилова)
  256. О. Будаев. «Сансарын хурдэ» (1925, Ксилография. Музей истории Бурятии им. Хангалова.)
  257. М. Ванданов. «Слушающий воду» (1991, х., м. 75X135, ХМ им. Сампилова)
  258. И.Г. Дадуев. «Уходящий быт» (1928, х., м. 79X105, ХМ им. Сампилова)
  259. И.Г. Дадуев. «Буха-нойон Баабай» (1927, х., м. 75X120, ХМ им. Сампилова)
  260. А.Б. Даржаев. «Портрет чеканщика П. Намсараева» (1973, х., м. 132X112, ХМ им. Сампилова)
  261. А.Б. Даржаев. «Пастухи» (1973, х., м. 120X200, ХМ им. Сампилова)
  262. А.Б. Даржаев. «У озера. Ранняя весна» (1977, х., м. 100X130, ХМ им. Сампилова)
  263. Б. Доржиев. «Ожидание» (1995, х., м. 80X120, ЧС)
  264. Л.Д. Доржиев. «Сбивание масла» (1983, х., т. 47X65, ХМ им. Сампилова)
  265. Л.Д. Доржиев. «Любители астрономии» (1973, х., м. ЧС)
  266. Д.Д. Дугаров. «Проводы невесты» (1959, х., м. 130X265, ХМ им. Сампилова)
  267. Д.Д. Дугаров. «Портрет Л. Линховоина в роли Кончака» (1967, х., м. х 145X118, ХМ им. Сампилова)
  268. Д.Д. Дугаров. «Тункинская долина» (1984, х., м. 50X80, ХМ им. Сампилова)
  269. В.П. Ерофеевский. «Осень в Бурятии» (1991, х., м. 55X80, ХМ им. Сампилова)
  270. Р. Жимбиева. «Сагаалган» (Столовый сервиз, костяной фарфор, 1980. ХМ им. Сампилова)
  271. Р. Жимбиева. «Коновязь» (Декоративная композиция, 1983, шамот, соли. Худ. фонд СХ РСФСР)
  272. A.B. Казанский. «Скала Шаман» (1980, х., м. 48X68, ХМ им. Сампилова)
  273. A.B. Казанский. «Над Селенгой» (1985, х., м. 80X120, ХМ им. Сампилова)
  274. Б.Э. Лыксоков. «Время ая-ганги» (1990, х., м. 76X120, ХМ им. Сампилова)
  275. Т.С. Манжеев. «Окно» (лист из серии «Детство», 1985, офорт)
  276. Т.С. Манжеев. «Ямантака» (1992, х., м. 90X90, ЧС)
  277. М.Я. Метелкина. «Автопортрет» (1980, х., м. 103X74, ХМ им. Сампилова)
  278. P.C. Мэрдыгеев. «Горе старика» (1918, б., гуашь. ХМ им. Сампилова)
  279. P.C. Мэрдыгеев. «Тайлаган» (1927, х., м. 90X132, ХМ им. Сампилова)
  280. P.C. Мэрдыгеев. «Гэсэр в зыбке» (1940, б., акв., гуашь. ХМ им. Сампилова)
  281. Д. Намдаков. «Женщина-птица» (1998, бронза, литье, ЧС)
  282. Л.И. Нохоева. «Оюна рисует» (1986, х., м. 100X85, ХМ им. Сампилова)
  283. Л.И. Нохоева. «Ожидание» (центр, часть триптиха, 1987, х., м. 80X60, ХМ им. Сампилова)
  284. Л.И. Нохоева. «Байкал Баабай» (центр, часть триптиха, 1989, х., м. 100X130, ХМ им. Сампилова)
  285. Л.И. Нохоева. «Портрет улигершина П. Тушемилова» (1993, х., м. 190X140, ХМ им. Сампилова)
  286. A.A. Окладников. «Варка масла» (1931, б., тушь, сепия. 16X20, ХМ им. Сампилова)
  287. Д.Т. Олоев. «Грядущий» (1993, х., м. 70X70, ЧС)
  288. Д.Т. Олоев. «Заточение» (Из серии «Абай Гэсэр хан», 1991, цв. офорт, акватинта. ХМ им. Сампилова)
  289. Д.Т. Олоев. «Пир» (Из серии «Абай Гэсэр хан», 1991, цв. офорт, акватинта. ХМ им. Сампилова)
  290. Ц.О. Очиров. «Разговор на вольном воздухе» (1981, б., кар.)
  291. Ц.О. Очиров. «Угощение вдовушки» (1981, б., кар.)
  292. Ц.О. Очиров. «Обиталище Буртэ Шоно на Байкале» (1982, б., кар.)
  293. Д.Г. Пурбуев. Лист из серии «Гонимые за веру Будды. Памяти бурятских лам, репрессированных в 1937 г.» (офорт на цинке, 1990−1991.)
  294. Д.Г. Пурбуев. «В степи». Лист из серии «Воспоминания о детстве» (19 841 985, б., смеш. техника, ХМ им. Сампилова)
  295. Ж.Ц. Раднаев. «У нас праздник» (1991, х., м. 66X90, ХМ им. Сампилова)
  296. Ж.Ц. Раднаев. «Урда шэлэ» (1992, х., м. 56X80, ХМ им. Сампилова)
  297. С.Р. Ринчинов. «Родина. Тоонто нютаг» (1971, х., м. 175X147, ХМ им. Сампилова)
  298. С.Р. Ринчинов. «Жаворонок» (1979, х., м. 145X180, ХМ им. Сампилова)
  299. Ц.С. Сампилов. «Любовь в степи» (1925, х., м. ГМИНВ)
  300. Ц.С. Сампилов. «Арканщик» (1934, х., м. 101X154, ХМ им. Сампилова)
  301. Ц.С. Сампилов «Гэсэр» (1944, б., тушь, перо. ХМ им. Сампилова)
  302. Ц.С. Сампилов. «Испытание женихов Урмай гохон» (илл. к 2 ветви «Гэсэра») (1944, б., тушь, перо)
  303. Ц.С. Сампилов. Лист из серии «Свадьба хоринских бурят» (1943, б., акварель, гуашь.)
  304. А.Н. Сахаровская. «Манзан-Гурмэ» Лист из цикла иллюстраций к «Гэсэру» (1961−1962, линогр.)
  305. А.Н. Сахаровская. «Пир» («Гэсэр», шмуцтитул к 9 ветви, 1961−1962, линогр.)
  306. А.Н. Сахаровская. «Спуск небесного войска Гэсэра.» («Гэсэр», 1961−1962, линогр.)
  307. А.Н. Сахаровская. «Небесная битва» («Гэсэр», 1961−1962, линогравюра)
  308. К.И. Сергеев. «Мунко-Сардык» (1952, х., м. 70X120, ХМ им. Сампилова)
  309. А.Е. Хангалов. «Кыренские дацаны» (1926, х., м. 65X187, ХМ им. Сампилова)
  310. А.Е. Хангалов. «Тункинская семилетка» (1927, х., м. 47X100, ХМ им. Сампилова)
  311. А.О. Цыбикова. «Вечер после долгого дня» (1984, х., м. 100X110, ХМ им. Сампилова)
  312. А.О. Цыбикова. «У источника» (1982, центр, часть триптиха, 103X179, ХМ им. Сампилова)
  313. А.О. Цыбикова. «Поздний гость» (1985, х., м. 110X110, ХМ им. Сампилова)
  314. А.О. Цыбикова. «Красный бык» (1984−1992, х., м. 80X120, ХМ им. Сампилова)
  315. Ч.Б. Шенхоров. «Торская долина» (1981, х., м. 50X60, ХМ им. Сампилова)
  316. Ч.Б. Шенхоров. «Закат. Тунка» (1981, х., м. 50X60, ХМ им. Сампилова)
  317. Ч.Б. Шенхоров. «Табунщик. Забытая мелодия» (1985, х., м. 60X80, ХМ им. Сампилова)
  318. Ч.Б. Шенхоров. «Боги Байкала» (1989, х., м. 100X80, ХМ им. Сампилова)
  319. Г. Эрдэнийн. «Сагаалган» (1930-е, б., кар. Ч.с.)
  320. Г. Эрдэнийн. «Шаман» (1930-е, б., цв. кар. ХМ им. Сампилова)
  321. Г. Эрдэнийн. «Перекочевка» (1930-е, б., кар. Ч.с.)
  322. Г. Эрдэнийн. «Обо» (1930-е, б., кар. Ч.с.)4 (1098×439×256 jpeg)1. Илл. 3.1. Илл. 41. Илл. 13. I1. Илл. 17.1. Илл. 24.1. Илл. 25.1. Илл. 28. I1.i1. ИНДЕКС ХУДОЖНИКОВ
  323. АРЖИКОВ Иван Александрович (1904−1952) живописец.
  324. Родился в улусе Хайтак Иркутской губернии. В 1929 г. окончил Иркутскую художественную студию-мастерскую.
  325. Основные работы: «Старый быт» (1929), «Портрет женщины-бурятки» (1936), «Портрет старика-бурята» (1936), «Шаман не лечит, а калечит» (1940).
  326. АЮШЕЕВ Эрхито Эрдынеевич (1925 г. р.) живописец.
  327. Родился в с. Курумкан Баргузинского аймака Бурят-Монгольской АССР. В 1956 г. окончил Иркутское художественное училище.
  328. Основные работы: «Былое» (1959), «Просторы Бурятии» (1964), «Весна в Курумкане» (1969).
  329. БАЖЕНОВ Георгий Иннокентьевич (1927−1984) живописец.
  330. Родился в с. Верхний Маргентуй Мухоршибирского района Бурят-Монгольской АССР. Учился в Иркутском художественном училище. В 1958 г. окончил Киевский художественный институт (педагоги В. Н. Костецкий и В.Г. Пузырьков).
  331. Основные работы: «В верховьях Селенги» (1964), «Сурхарбан» (1967).
  332. БАЛДАЕВ Филипп Ильич (1909−1982) живописец, график.
  333. Родился в улусе Бурят-Янгуты Боханского аймака Иркутской губернии. В 1932 г. окончил Иркутский художественный техникум (преподаватель И.Л. Копылов).
  334. Основные работы: «Шоно-Батор» (1940),"Бурятская юрта» (1946), «Портрет героя СС Ж. Тулаева» (1946), «Портрет лимбиста Д. Дугарова» (1949), иллюстрации к «Гэсэру» (1957).
  335. БРИТОВА Антонина Романовна (1936 г. р.) живописец, театральный художник.
  336. Родилась в Улан-Удэ. Окончила Иркутское художественное училище, в 1966 г. окончила Ленинградский институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина, мастерская М. П. Бобышова и И. Г. Сегаля.
  337. Основные работы: «Натюрморт с шишками» (1967), «Натюрморт с селедкой» (1967), «Натюрморт с маской» (1969).
  338. БУДАЕВ Осор (1886−1937) буддийский религиозный деятель и иконописец.
  339. Родился в местности Судунтуй Читинского уезда Забайкальской области. Учился иконописи в Агинском дацане, с 1904 г. в Урге. Выступал за обновление буддизма. Принимал участие в оформлении Петербургского дацана. Репрессирован.
  340. Основные работы: «Сансарын хурдэ» (1925), «Времена года» (серия из 44 рисунков, 1927).
  341. ВАНДАНОВ Максим Бальжинимаевич (1955−1993) живописец.
  342. Родился в с. Ехецаган Селенгинского района Бур. АССР. Окончил в 1989 г. Красноярский художественный институт, мастерская А. Клюева и A.M. Знака.
  343. Основные работы: «Друзья» (1990), «Ночные звуки» (1990), «Слушающий воду» (1991), «Ожидание. Реквием"(1991).
  344. ГОНЧАР Владимир Яковлевич (1927−1992) живописец.
  345. Родился в с. Бандуровка Винницкой области УССР. В 1950 г. окончил Иркутское художественное училище (преподаватели Б. И. Лебединский, С. И. Виноградов и Д.М. Баркалов).
  346. Основные работы: «Портрет балерины 3. Тыжебровой» (1956), «Портрет сибиряка» (1964).
  347. ДАДУЕВ Иннокентий Григорьевич (1892−1975) живописец.
  348. Родился в улусе Заглик Боханского аймака Иркутской губернии. В 19 231 926 гг. учился в Иркутской художественной студии (преподаватель И.Л. Копылов). С 1930-х годов оставил художественную деятельность, работал учителем.
  349. Основные работы: «Буха-нойон Баабай» (1927), «Уходящий быт» (1928), «Чингис-хан» (1928).
  350. ДАРЖАЕВ Александр Будажапович (1939−1980) живописец-монументалист.
  351. Родился в с. Булак Кижингинского района Бурят-Монгольской АССР. В 1969 г. окончил Ленинградское высшее художественно-промышленное училище им. В. И. Мухиной, факультет монументальной живописи (преподаватель Г. Рублев).
  352. Основные станковые работы: «Портрет чеканщика П. Намсараева» (1973), «Пастухи» (1973), «Ранняя весна. У озера» (1977).
  353. ДОРЖИЕВ Бальжинима (1950 г. р.) живописец, театральный художник.
  354. Основные работы: «Чабанка» (1992), «Ожидание» (1995).
  355. ДОРЖИЕВ Лубсан Доржиевич (1918 г. р.) график, декоратор.
  356. Родился в улусе Жаргалантуй Селенгинского аймака Бурят-Монгольской республики. Учился рисовать самостоятельно с 1957 г. Работает в стиле буряад зураг.
  357. Основные работы: «Прохождение Меркурия по диску Солнца» («Любители астрономии», 1973), «Легенда о зеленом жеребенке» (1986), «Венера и ее спутники» (1975−1977), «Сбивание масла» (1983).
  358. ДУГ АРОВ Даши-Нима Дугарович (1933 г. р.) живописец-монументалист. Президент Всебурятской ассоциации развития культуры.
  359. Основные работы: «Проводы невесты» (1959), «Дочери Бурятии» (1964), «Портрет Л. Линховоина в роли Кончака» (1967), триптих «Прошлое» (1967), «Наран-бригада в Монголии» (1983), «Скачущие всадники в Умэнгови» (1983).
  360. ЕРОФЕЕВСКИЙ Валерий Петрович (1955 г. р.) живописец.
  361. Родился в с. Байкало-Кудара Кабанского района Бурятской АССР. Окончил в 1989 г. Дальневосточный институт искусств, мастерская Ю. В. Собченко, В. А. Максимова, А. И. Плешивцева. Живет и работает в Иркутске.
  362. Основные работы: «Осень Бурятии» (1991).
  363. ЖИМБИЕВА Рэгзэма Цыденжаповна (1952 г. р.) художник-керамист, график.
  364. Родилась в г. Улан-Удэ. В 1980 г. окончила Московское высшее художественно-промышленное училище (б. Строгановское). С 1993 г. живет и работает в Санкт-Петербурге.
  365. Основные работы: Декоративная композиция «Коновязь» (1983, шамот, соли), столовые сервизы: «Сагаалган» (1980), «Восточный» (1981), «Восемь драгоценностей» (1988).
  366. Графические работы: иллюстрации к книге X. Намсараева «Цыремпил» (1989), офорты: «Шаман», «Цам», «Рождение Гэсэра» (все 1992).
  367. ИНКИЖИНОВ Владимир Владимирович (1928 г. р.) живописец, график.
  368. Родился в с. Бохан Иркутской области. В 1949 г. окончил Иркутское художественное училище (мастерская Б.И. Лебединского). Работал в Бурятском книжном издательстве.
  369. Основные работы: «Сурхарбан» (1949), «В Сагаалган», иллюстрации к книгам: Ц. Дон «Затмение луны» (1955), Д. Батожабай «Похищенное счастье» (1960).
  370. КАЗАНСКИЙ Александр Владимирович (1935 г. р.) живописец-монументалист.
  371. Родился в г. Улан-Удэ. В 1955 г. окончил Иркутское художественное училище, в 1961 г. Московский художественный институт им. В. И. Сурикова (мастерская П.П. Соколова-Скаля и В.Г. Цыплакова).
  372. Основные монументальные работы: роспись зала ресторана «Байкал» (Улан-Удэ, 1973), роспись фасада Дворца Культуры в г. Кяхта (1973).
  373. Основные станковые работы: «Рыбаки Байкала"(1964−1967), «Остров Ольхон"(1964, 1969), «Дуся» (1965), «Гора Шаман» (1969), «Багульник» (1969).
  374. ЛЫКСОКОВ Баясхалан Эрдынеевич (1959 г. р.) живописец.
  375. Родился в с. Харашибирь Агинского автономного бурятского национального округа Читинской области. В 1986 г. окончил Московский художественный институт им. В. И. Сурикова, факультет живописи.
  376. Основные работы: «Субурган Бабжи Барас батора» (1991), «Гуннский мотив» (1994), «Гора в окрестностях Догоя» (1995), «Черемуха» (1996).
  377. МАНЖЕЕВ Тумэн Сергеевич (1957 г. р.) график, живописец.
  378. Родился в Улан-Удэ. В 1985 г. окончил Ленинградский институт живописи, скульптуры, архитектуры им. И. Е. Репина, факультет графики (мастерская В. Ветрогонского).
  379. Основные работы: серии офортов: «Детство» (1985), «Царь-рыба» (1987), «Мои современники» (1988), «Абай Гэсэр Богдо хан» (1993), серии картин: «Серендепит» (1990−1995), «Ямантака» (1990−1996).
  380. МЕТЁЛКИНА Мария Яковлевна (1927 г. р.) живописец.
  381. Родилась в с. Подлопатки Мухоршибирского района Бурят-Монгольской АССР. В 1948 г. окончила Иркутское художественное училище.
  382. Основные работы: «Натюрморт с омулем» (1963), «Золото Забайкалья» (1964), «Хлеб» (1967), «Омуль» (1969), «Золото Сибири» (1970), «Сурхарбан» (1973), «Автопортрет» (1975).
  383. МЭРДЫГЕЕВ Роман Сидорович (1900−1969) живописец, пейзажист.
  384. НАМДАКОВ Даши (1967 г. р.) скульптор, ювелир.
  385. Родился в с. Укурик Читинской области. В 1992 г. окончил Красноярский художественный институт, кафедру скульптуры (преподаватели Л. Н. Головницкий, А. Х. Боярлин, Ю.П. Ишханов).
  386. Основные работы: «Женщина-птица» (1998), «Стихия» (1999), «Буха-нойон» (1999), «Шаман» (1999), «Кокон» (1999).
  387. НЕВОЛИНА Евгения Иннокентьевна (1909−1989) график.
  388. Родилась в Верхнеудинске (Улан-Удэ). В 1931 году окончила Иркутский художественный техникум (преподаватель И.Л. Копылов).
  389. Основные работы: «Девушки нашей республики» (1933), «Семья» (1935), серия линогравюр «Повесть о бурятской женщине» (1964), «Учатся стрелять» (1969).
  390. НОХОЕВА Любовь Ильинична (1952 г. р.) живописец.
  391. Основные работы: «Ожидание» (триптих, 1987), «Осень» (диптих, 1988), «Байкал Баабай» (триптих, 1989), «Портрет улигершина Папы Тушемилова» (1993).
  392. ОКЛАДНИКОВ Александр Александрович (1905−1988) график, живописец.
  393. Родился в г. Нерчинске Забайкальской области. В 1929 г. окончил Иркутский художественный техникум (преподаватель И.Л. Копылов). С 1932 г. работал в Бурятском книжном издательстве.
  394. Основные работы: «За калым» (1929), «Буряты» (1929), «Еройский дацан» (1929), «Танец в дацане» (1929), «Варка масла» (1931), «Буран» (1948),
  395. OJIOEB Даниил Трофимович (1955 г. р.) — график, живописец. Начальник издательства Бурятского научного центра СО РАН.
  396. Родился в Улан-Удэ. Окончил Иркутское художественное училище, в 1988 г. окончил Ленинградский институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина, факультет графики (мастерская A.A. Пахомова).
  397. ОЧИРОВ Цырен-Намжил Очирович (1920−1987) график.
  398. Родился в с. Могсохон Кижингинского района Бурят-Монгольской АССР. Школьный учитель, духовный ученик Б. Дандарона. Учился рисовать самостоятельно с конца 1960-х гг.
  399. Основные работы: серии рисунков: «Бурятские традиции и обычаи» (1976), «Быт бурят в прошлом» (1976−1978), «Декабристы в Сибири» (1978−1980), «Бурятские легенды и предания» (1980−1982), «Разговор на вольном воздухе» (1981), «Угощение вдовушки» (1981).
  400. ПАВЛОВ Георгий Ефимович (1909−1976) живописец.
  401. Родился в улусе Бохан Боханского аймака Иркутской губернии. В 1931 г. окончил Иркутский художественный техникум (преподаватель И.Л. Копылов). Первый председатель Союза художников Бурятии.
  402. ПОСПЕЛОВ Владимир Георгиевич (1957 г. р.) живописец.
  403. Основные работы: «Улетели листья. Воспоминание об отце» (1991), «Рождество. Праздник на острове» (1992), «Односельчане» (1999).
  404. ПУРБУЕВ Доржи Гармаевич (1941 г. р.) график.
  405. Основные работы: «Похороны односельчанина» (1989), «У нас праздник» (1991), «Живой бог» (1998), «Деревенский мудрец (Автопортрет)» (1998), «Ребенок и степь» (1998).
  406. РИНЧИНОВ Солбон Раднаевич (1936 г. р.) живописец.
  407. Основные произведения: «Тоонто» (1971), «Жаворонок» (1979), «Чабаны» (1981), «Просторы Байкала» (1983), «Приз «Золотой дракон» (1988), «Мать и дитя» (1998).
  408. САМПИЛОВ Цыренжап Сампилович (1893−1953) живописец, график.
  409. САХАРОВСКАЯ Александра Никитична (1927 г. р.) график.
  410. Родилась в с. Ленинск Зиминского района Иркутской области. Окончила Иркутское художественное училище. В 1957 г. окончила Ленинградскийинститут живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина, факультет графики (мастерская М.А. Таранова).
  411. Основные работы: иллюстрации к роману X. Намсараева «На утренней заре» (1957), иллюстрации к «Гэсэру» (1960−1962, 1966−1967), серии литографий «История моего народа» (1968−1970),"Сурхарбан» (1971), «Моя Бурятия» (1972).
  412. СЕРГЕЕВ Кондрат Игнатьевич (1915−1989) живописец.
  413. Родился в улусе Ей Нукутского аймака Иркутской губернии. В 1939 г. окончил Иркутский художественный техникум (преподаватель А.К. Руденко).
  414. Основные работы: «Саянские горы» (1952), «Мунко-Сардык» (1952), «Тункинские горы» (1953), «Байкал» (1954), «Ольхон. Усть-Анга» (1960), «Саяны» (1965), «У Святого мыса» (1969).
  415. СТАРИКОВ Иннокентий Игнатьевич (1926 г. р.)
  416. Родился в Улан-Удэ. Окончил Иркутское художественное училище, в 1965 г. окончил Ленинградский институт живописи, скульптуры, архитектуры им. И. Е. Репина, факультет графики (мастерская М. А. Таранова и В.А. Ветрогонского).
  417. Основные работы: иллюстрации к «Аламжи Мэргэну» (1965), к «Бурятским сказкам» (1967), «Мальчик, оседлавший медведя» (1969).
  418. ТАЙСАЕВ Баир Табинаевич (1948 г. р.) график.
  419. Родился на о. Ольхон Иркутской области. В 1982 г. окончил Ленинградский институт живописи, скульптуры, архитектуры им. И. Е. Репина, факультет графики (мастерская В.А. Ветрогонского).
  420. Основные работы: серия «Волна» (1986).
  421. ТИМИН Александр Иванович (1910−1993) живописец, театральный художник, скульптор.
  422. Родился в г. Камень Алтайского края. В 1931 г. окончил Омский художественный техникум им. М. А. Врубеля.
  423. ТУДУПОВ Дугар-Доржи (1914−1941) живописец.
  424. Родился в улусе Бохан Иркутской губернии. С 1937 по 1941 гг. учился в Московском художественном институте им. В. И. Сурикова, факультет живописи. Погиб на фронте.
  425. Основные работы: «Борцы» (1940), «Портрет Г. Тубчинова», «Девушки в саду», «Портрет Г. Павлова».
  426. ХАНГАЛОВ Александр Ефимович (1891−1958) живописец.
  427. Основные работы: декоративная роспись Аларского дацана, «Кыренские дацаны» (1927), «В степи» (1927), «Тункинская семилетка» (1928).
  428. ХАНХАРОВ Сергей Владимирович (1957 г. р.) живописец, реставратор.
  429. Родился в с. Эгита Еравнинского района Б-МАССР. В 1989 г. окончил Красноярский художественный институт, факультет живописи (мастерская A.M. Знака). Работает художником-реставратором художественного музея им. Ц. С. Сампилова.
  430. Основные работы: «Тени предков» (1995), «Выход дочери Байкала Туи к людям» (1996), «Ласточка» (1997), «Байкал» (1998).
  431. ЧИРКОВ Юрий Алексеевич (1928 г. р.) живописец.
  432. Родился в Верхнеудинске. В 1958 г. окончил Иркутское художественное училище (преподаватель Д.М. Баркалов).
  433. Основные работы: «Портрет охотника Д. Мунконова» (1964), «Портрет М. Елбонова в роли Будамшу» (1970), «Портрет сакманщицы Н.Л. Тогмитовой» (1972).
  434. ЦЫБИКОВА Альбина Ойдоповна (1951−1998) живописец, театральный художник, монументалист, работала в декоративно-прикладном искусстве и скульптуре.
  435. Родилась в с. Агинск Агинского бурятского национального округа Читинской области. В 1976 г. окончила Московский художественный институт им. В. И. Сурикова, мастерскую театрально-декорационной живописи М. М. Курилко.
  436. ШЕНХОРОВ Чингиз Бадмаевич (1948 г. р.) живописец, график.
  437. Родился в с. Далахай Тункинского района Бурят-Монгольской АССР. В 1978 г. окончил Ленинградский институт живописи, скульптуры, архитектуры им. И. Е. Репина, факультет живописи (мастерская А. Зайцева).
  438. Основные работы: «Торская долина» (1981), «Табунщик. Забытая мелодия» (1985), «Боги Байкала» (1989), иллюстрации к «Гэсэру» (1992−1993).
  439. ЭРДЭНИЙН Галсан (1882−1937) график.
  440. Родился в местности Адон-Челон в местечке Тургэ Забайкальской области. Первоначальное художественное образование получил в Агинском дацане. Репрессирован.
  441. Основные работы: «Дугар-Зайсан» (вт. пол. 1920-х гг.), «Бурятский шаман во время камлания» (вт. пол. 1920-х гг.), «Перекочевка из зимника в летник», «По дороге на обо», «Сагаалган», «Сурхарбан» (1935).1. ГЛОССАРИЙ
  442. Арма двухмерное пространство, по которому на одном уровне направо и налево, вперед и назад передвигаются души людей или духи. Это пространство расположено невысоко от земли, не выше одного локтя.
  443. Гуламто место в центре юрты, где располагается очаг.
  444. Дайда дэлхэй мир как трехмерное пространство.
  445. ЗУлхэ мУрэн бурятское название среднего течения р. Лены, считавшегося границей между миром живых и миром мертвых. Загробный мир находился не под землей, а на земле, где-то на севере или северо-востоке.
  446. Мангадхай (или Мангус) чудовище, с которым сражался Гэсэр. Описывается в различных версиях Гэсэриады по-разному, чаще предстает свиноголовым.
  447. Мунхэрхэ становиться вечным, т. е. умереть.
  448. Муу шуубун (доел, «злая, вредная птица») душа заблудившейся в тайге женщины, ставшей оборотнем в образе красивой женщины, но с птичьим клювом, который она прикрывает ладонями, чтобы красотой своей заманить какого-нибудь охотника и съесть его.
  449. Онгон вещественное изображение и дух шамана, имеющего земное утха — линию преемственности от реального земного предка. Онгоны изготовлялись из различных материалов в виде человеческих фигурок и масок (личин), встречались онгоны в виде шкурок зверей.
  450. Сунэсэн душа, двойник человека, после смерти распадающийся на три части: верхнюю, среднюю и низшую.
  451. Обряд проводился не шаманом, а старейшинами рода, поэтому исследователями он реконструируется как обряд «белого шаманства». См.: Дугаров.
  452. Тайлгайн тахилша почтенный старец, стоящий первым справа в шеренге своих помощников, призывавших небожителей от имени участников обряда на общественных жертвоприношениях — тайлаганах, в которых не полагалось участвовать шаманам.
  453. Тооно обод дымового отверстия.
  454. Тээнги четыре опорные столба деревянной юрты, на которые кладутся балки перекрытия — хараса. Они соотносятся со сторонами света и имеют каждый свое наименование. Используются в ритуальных целях и как поверхность для размещения предметов.
  455. Тэнгэрэйн уудэн небесная дверь. Небо, представлявшееся куполом, имеет отверстие, которое изредка открывается для некоторых людей на несколько мгновений, и тогда им надо успеть попросить от неба что-нибудь, и просьба должна сбыться.
  456. Удха корень, происхождение шаманского рода, шаманская наследственность.
  457. Хоймор почетная северная часть бурятской юрты. У шаманистов здесь располагалась полочка с онгонами, у буддистов — алтарь гунгарба. В этой части дома спали старики, принимали почетных гостей.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!