•¦¦••¦ • > ал ы i осп. ii ее: i слова 11 ня. В ряле стран, среди которых выделяю) i! Россию, в последние десятилетия рас i от интерес к разрабо тке проблемы in чения кч) ц текста бытия индивидуального человека во всей его iho? означпости и полноте в социально-политической c (j)epe, в культуре, в ноли i икс, в мире нравственности. 13 современной философии актуальна 1ема самоценности и значимости индивидуального уровня бытия человека. В фоксс философского анализа — индивидуальный человек, его сб ьск i нос i ь. его жизненный путь, его понимание общес тва и своего места ?-? i с i Вскрывае1ся факт сложности многоуровневой системы 11 i i. 111? i? i л 11. i ы i о i о бытия человека (природное, социальное, духовное, со лкпелыюе. бессознательное и т. д.) и в соответствии с ti ой сложностью поиск адекватных методологических средств ее исследования. к i а.?иирч с’iся проблематика, связанная с исследованием динамики .шчпс-с i но1 о развития.
Дк1 1воренпя человеком своего бытия в процессе деятельности л одновременно означае т с тановление его личности, индивидуалыюсл и." В?? pouc'ccc деятельного освоения социальной реальности, личность наполнясь мир социального духовным содержанием и находит в социальных опюшемшях собственную сущпос i ь.'.
Зпачи ic. iuioe внимание исследователи слали уделять преде i ави i елям художественной интеллигенции, способным создавать обра ты жизнедеятельности, поведения и кулы’уры, воздействовать на массы и власть через собственное творчество" 1 (Ф.М.Достоевский,. i М '! оде ¡-ой. Т. Манн и др.). Исследователей все! да интересовали ллчнос! п. котрыс. находясь вне власти, осмысливаю! ее природу и •: ?u ?.н"!н.с bajyv. iuii I! С (Чншально-фнлоеофекая ainpono.ioiня. М.1 VS)4 п, 1? ipihiKib как сониально-филоеофская проблема. Воронок. 2002 ('.')<>, :, |j i,. 1ичнос1ь как феномен социально осмысленно! о бы i ня.// аиюрефера! лис. на соиск чен.: «|>н.кч Hav к Воронеж. ?WX с 2 ^ .- ЛЧчисмлново» хины" /' 11 ть 1992 .V-1 СЛ254 25, S пытаются влиять на ее механизмы через свое творчество и гражданскую деятельность.3.
Ориентируясь на всеобще-необходимое и закономерное в развитии общества, философия в то же время не может игнорировать личностное бытие, живых людей и деятелей, которые продуцируют социально значимые идеи и определяют ориентиры общественного развития. Философское знание одухотворяется, обогащается, если оно выступает в форме личностной жизни и творчества. Т. Манн — это уникальное, явление мировой культуры, знаменательное тем, что социально-значимое и экзистенциально-переживаемое в его творчестве слились в нерасторжимом единстве.
В Томасе Манне мировое сообщество видело, особенно в годы второй мировой войны, антифашиста и гуманиста. Он писал: «Надо I сплотить народы против того, что готовится причинить человечеству осатаневшая корысть».6 Томас Манн выступал как политический деятель, понимавший, что опасность фашизма оказалась не устраненной полностью после его военного поражения. В докладе «Мое время» он заявил: «Каждый разумный человек понимает, что состояние, когда Запад и Восток находятся в хроническом конфликте, не может привести ни к чему хорошему».7.
Привилегированное положение в мировоззрении Томаса Манна занимала Россия. Он констатировал: «Я вобрал в себя многое из духовного и художественного мира русского Востока». Он считал Россию социокультурным синтезом Запада и Востока, на который следует ориентироваться Германии. Писатель-гуманист отмечал: «И как я люблю все русское! Насколько ближе друг другу русская и немецкая человечность! Мое многолетнее искреннее желание — согласие и союз с.
См.подробнее: Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры).-М. 1991 .С.286−346. «Манн Т. Письма. М.1975. С. 207.
Манн.Т. Мое время. // Новый мир. 1955.№ 10. С. 2.14 х Манн Т.Письма. М.1975. С.4У.
Россией".' В современной социально-политической ситуации прозрения Т. Манна приобретают остро актуальный смысл.
Томас Манн полагал, что Россия стоит между Востоком и Западом, и ! еонолитичеекп она способна соединить) ти два полюса. Он считал Россию объединяющим фактором человечества, но ею мнению, русская духовность способна спасти мир. Т. Манн писал: «Мой духовный мир
10, г слишком MHOIHM ооязан русской мысли, русской душе.". К сожалению, в самой России пока мало известно, каким виделся ее собственный образ Западу, и какую роль она играла в развитии западного самосознания в XX веке. Все идеи Т. Манна и пафос его творчест ва оказываются удивительно с о з в 1 i 11 ы м и нашему времени.
Степень научной разработанности проблемы Т. Манн был \.южппком мыслителем, развивающим в своем творчестве социально-фплософскпе. эстетические, социокультурные и политические идеи. Его наследие является предметом изучения не только литературоведов, куты роло1 ов. историков, но и философов. В его т ворчест ве \дожес! венное и философское постижение мира образуют диалек'1 пческое единство, без учета которого невозможно адекватно 11 о с I i! ч I > даже самый малый его замысел, не говоря уже о таких поистине философских июрсниях, как «Волшебная гора" — «Иосиф и его братья», •'.IwKiop с 1 с «. «Избранник» и др.
Т. Манну посвящены отдельные работы: 11.11. Виль. монта, Ю Н. Давыдова. П. Дирзен. М. С. Кургинян, Т. Л. Мотылёвой, Л. В. Русаковой, ') Ю.Соловьева. И. И. Фарман и др. По до сих пор нет серьезных исследований Т. Манна как мыслителя и социального философа. Данная pdooia является лишь первой попыткой обращения к теме и не претендует на полнот) освещения всего социально-философского аспекта его I ворчест ва. i in., мл М Д’Г5 С I* -, шн: К>С время. .'Новый .мир. 1955. А"1().С.234.
Основу данного исследования составили труды отечественных и зарубежных мыслителей, рассматривающих социально-философские и эстетические проблемы в творчестве Т.Манна.
Ю.Н. Давыдов в монографии «Бегство от свободы. Философское миротворчество и литературный авангард» исследовал философские истоки литературного авангардизма. Исследователь считал Томаса Манна ярчайшим представителем интеллектуальной элиты, с именем которого он связывал понятие «интеллектуальный роман». Ю. Н. Давыдов писал: «Мы не говорим уже о Томасе Манне, стоящим у истоков „интеллектуального романа“ XX века: едва ли не каждое из его творений — это перевод на „язык образов“, перенос в область межчеловеческих взаимоотношений тех многообразных коллизий, какими была исполнена умственная жизнь Нвропы XIX — первой половины XX столетий»." .
И. П. Фарман в монографии «Теория познания и философия культуры (Критический анализ зарубежных идеалистических концепций)» отметила: «Т. Манн на протяжении всего своего творческого пути размышлял о смысле гуманизма, понимая его как некую целостность человеколюбивых устремлений, и не раз, как в художественных произведениях, гак и в публицистике, особенно со времен фашизма, высказывал мысль о единстве духовно-эстетического и политико-социального начал" — «он выражает глубокое убеждение в том, что политическое, социальное составляет неотъемлемую часть человеческого и принадлежит к единой проблеме гуманизма.».12 Автор справедливо считает, что конец XIX — начало XX веков отличается упадком духовно-индивидуального начала в человеке и разложением западного общества и личности.
Э.Ю. Соловьев в монографии «Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры)» отмечал: «Послевоенный кризис.
Давыдов 10. Бегство от свободы. Философское мифотворчество и литературный авангард. М., 1978.С.4: Фарман И. П. Теория познания и философия культуры. (Критический анализ зарубежных идеалистических концепций). М., 1986. С. 142 особенно глубокий в Германии, потерпевшей поражение в войне) привел к деморализации целых слоев населения, он порождал и поддерживал такой склад мышления, который в высшей степени устраивал демагогов и политических авантюристов,.потеряв устойчивые внутренние убеждения, люди становились легкой добычей моды и пропаганды.".13.
В.С.Барулин отмечает, что человек как предмет философского познания многомерен, и те или иные модификации в предметной акцентировке социально-философской антропологии не только возможны, но и необходимы. При этом, очевидно, что именно человек в его связи с обществом — предмет социально-философской антропологии.14 М. С. Харитонов исследовал эстетико-философское значение иронии в эссеистики и творчестве Т.Манна. Он отметил умение Т. Манна диалектически примирять видимые противоречия. М. С. Харитонов попытался систематически реконструировать понятие иронии отталкиваясь от проявления иронии в творчестве Т.Манна.13.
В 2001 году в журнале «Вопросы философии» были опубликованы две статьи, больше биографического, чем исследовательского характера о Т. Манне, что актуализирует и делает необходимым, представленный в данной диссертации опыт социально-философского анализа наследия Т.Манна." '.
Объект исследования. — философско-творческое наследие, социально-политическая и публицистическая деятельность Т.Манна.
Предмет исследования. — философский, аксиологический и гуманистический смысл творчества Т.Манна.
Цель исследования. Реконструкция философских оснований мировоззрения Т. Манна, а также анализ его философских идей как.
Соловьев Э. Ю Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии). М.1991. С. 291 Ьар> лин B.C. Социально — философская антропология. М.1994. С. 30.
См.подробнее: Харитонов М. С. Понятие иронии в эстетике Т. Манна (на материале эссеистических работ).//Вопросы философии. 1972.№ 5.С.98−108.
Виммср P. And im ending is despair (И конец .мой безнадежней"). Последние годы жизни Томаса Манна.//Вопросы философии.2001.№ 12.С.67−76- Дымсрская Л. Томас Манн и Николай Бердяев о човно-историчсских истоках большевизма и национал-социализма.//Вопросы философии. 2001.№ 5. С.62−77 мыслителя и гуманиста, творчество которого явилось духовным зеркалом зпохи, выражением всех его противоречий.
Задачи исследования.
— выявить источники формирования философских взглядов Т. Манна, раскрыть его собственное понимание данных источников;
— выявить специфику его воздействия на духовную, социальную и политическую жизнь общества через художественное творчествопроследить эволюцию духовного мира Т. Манна и формирование его собственной философской позицииобосновать специфику особой формы гуманизма, открытую Т. Манном и доказать ее ценность в современных условияхраскрыть философско-антропологическую проблематику в творчестве Т.Манна.
Методологические принципы исследования. Исследование базируется на источниках, среди которых особое значение имеют труды Томаса Манна, его дневниковые записи, письма, речи, доклады, статьи.
Все статьи писателя стоят в прямой связи с его собственным философским творчеством, с его мировоззрением, с борьбой за утверждение его социально-политических взглядов и позиции. Большой интерес также представляют дневники Т. Манна.
Специфика исследовательской работы потребовала постоянного обращения к текстам произведений, дневниковым записям, письмам, докладам, статьям. Работы и художественные произведения составили эмпирическую основу исследования, необходимо было представить «слово» самому автору, для того чтобы извлечь содержащиеся в них социально-философские идеи. Без многократного цитирования диссертация теряет доказательный характер. Отсюда широкое использование метода текстуального анализа. При анализе текстов были использованы приемы и принципы экзистенционально-личностной ориентации к современной философии. Поскольку Т. Манна волновали социально-значимые проблемы и явления эпохального характера, плодотворное исследование которых, прежде всего, возможно на путях обращения к арсеналу исследовательских средств современной философской методологии. В диссертации использованы принципы конкретного историзма, принцип диалектически осмысленного развития, принцип целостного подхода к анализу общественной жизни.
Культурно-смысловое пространство предмета исследования обусловило использование аксиологического метода обращения к типологии и оценке эмоционально-личностного мира персонажей творчества Т.Манна. В диссертации был использован сравнительно-исторический метод при анализе всей сложности отношений Т. Манна к философии Ф. Ницше и А.Шопенгауэра.
Научная новизна исследования установлено, что философские взгляды Т. Манна восходят к базисным основаниям немецкой классической философии, в первую очередь к И. Кангу, к неокантианскому пониманию культуры, как специфическому аксиологическому знаниюгуманистическим позициям философии Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого, к философским идеям Ф. Ницше и Д. Шопенгауэраопределено, что творчество Т. Манна выражает суть его философского мировоззрения, интегрирующего внешнее созерцание (устойчивую картин)' мира), аксиологические позиции (оценка жизни) и целеполагаюшие идеи мышлениявыявлено, что системообразующим элементом философских оснований мировоззрения Т. Манна выступает идея взаимозависимости культуры, гуманизма и политикираскрыто, что обновление общественных форм жизни предполагает не только развенчание бюргерства (в его общенемецком понимании) как социальной болезни общества и причину его фашизации, но в первую очередь возрастание необходимого влияния творческой интеллигенции на жизнедеятельность общества.
Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования. Переживаемый в России культурный, социально-политический и идеологический кризис может быть осмыслен и разрешен при условии определения его действительных причин. Ценностно-[ лманис гический опыт, предложенный Т. Манном может послужить опорой для анализа и поиска путей выхода из кризисной ситуации. Выявлен социально-культурный континуум, в котором идеи и гуманистические принципы, принадлежащие Т. Манну, имеют непреходящее значение. Опыт социально-философского анализа творчества Т. Манна обогащает проблемное поле социальной философии и открывает пути к решению современных кризисных социальных проблем. Результаты работы могут быть использованы в преподавании курсов философии и культурологии, в работе преподователей общеобразовательной и высшей школы.
Заключение
.
Творчество Т. Манна — показатель его высокой духовной и социальной зрелости. Нет ни одного художника, который бы так органично и интенсивно переработал и заново воссоздал наиболее значимые завоевания буржуазного духа. Однако «величие и совершенство» Т. Манна заключается не только в том, что он пытался придать этому духу наибольшую глубину и законченностьаналитический гений писателя вскрывает в западной (в частностинемецкой) культуре тот нерв, который разрушает ее изнутри, дегуманизирует, делает ее беззащитной перед лицом варварства, одним словом, настолько извращает ее суть, что она становится собственным антиподом. Т. Манн прекрасно осознавал, что в обществе, ставящем под вопрос существование самого человека, и бытие духа становится проблематичным. Но, в отличие от многие мыслителей, он не считал, что спасение духовной культуры заключается в ее «внутренней эмиграции» -по его убеждению, исторически сложившаяся и сознательно культивируемая изоляция духа как раз и явилась одной из существеннейших причин кризиса жизни. В целом это идеалистическая точка зрения: Т. Манн абсолютизирует роль духовного начала в развитии общества, в частности, роль и значение искусства. Однако, полагая, что единство проблемы гуманизма состоит в неразрывной связи культурно-эстетических, нравственных и социально-политических идей, он делает большой шаг вперед по сравнению с западными философами, отстаивающими принцип автономности духа, его безусловную, абсолютную аполитичность.
Т.Манн совершенно прав, утверждая, что и кризис жизни, и кризис духа обусловлен разложением западного общества в целом, он делает разрез через современное общество и по идеологической горизонтали, и по социальной вертикали, поэтому его критика имеет своим объектом культуру и политику. Однако, рассуждая о связи культуры и политики, он не покидает сферы духа, его определение демократии как «политического аспекта западноевропейского христианства» носит совершенно идеалистический характер. Во многом углубляя шиллеровскую культур-философскую концепцию, в своих конечных выводах Т. Манн все же не поднимается выше: как и Шиллер, он все надежды возлагает на эстетическое просветительство, на пропаганду гуманистических идей.
Заслуга же Т. Манна заключается, прежде всего, в том что, вопреки общему опьянению силой и превознесению «романтического варварства», вопреки нигилистическому отрицанию немецкой классики, процветавшему в фашистской Германии, он с огромным интеллектуальным мужеством отстаивал и развивал лучшие традиции немецкой духовной культуры, боролся за права разума, честь и достоинство человека. Гарвардский университет, присваивал ему почетный титул доктора философии, выдвинул следующее обоснование: «Мы, ректор и сенат, с одобрения высокочтимых инспекторов, на торжественном заседании избрали и назначили Томаса Манна — широко известного писателя, который является учителем жизни для многих наших соотечественников и в то же время вместе с немногочисленными современниками сохранил высокое достоинство немецкой культуры, — почетным доктором философии и присвоили ему права и почести, связанные с этим званием». |э6.
Та степень обобщения, которой достиг Т. Манн в своем творчестве, по существу является философским отражением действительности. Образы и их взаимная корреляция выступают тонко разработанной системой философских идей и понятий, происходит как бы отражение отражения, так как рефлексия художника имеет дело не только с непосредственными фактами жизни, но и с фактами культуры и политики, в которых жизнь уже запечатлена, и, следовательно, преодолена, снята. (Манн неоднократно подчеркивал, что он оперирует всеми средствами.
Манн Т. Собр. сом в 10 т. Т.9. М.1960.С. 145 реалистического романа, однако постоянно выходит за его пределы, символически активизирует его, давая возможность заглянуть в сферу духовного, в сферу идей. «Все они,-говорил он о своих персонажах,-гонцы и посланцы, представляющие духовные сферы, принципы и.
157 миры".
Творчество Т. Манна, несмотря на всю свою многосторонность, обладает удивительным единством, внутренней соразмерностью и законченностью. К нему с полным правом можно применить слова, сказанные самим писателем по поводу Р. Вагнера: «Отдельные темы, отдельные произведения — ступени, все более и более мощные вариации некоего единства, замкнутого в себе, сферически-округленного творения целой жизни, которое подверглось постепенному «становлению», но в.
1 со известном смысле было налицо с самого начала".
Основная тема, вариациями которой являются почти все произведения Т. Манна, начиная с небольшого рассказа «Разочарование» (1896) и кончая «Доктором Фаустусом», — это выяснение природы и сущност и эстетизма, внутренняя духовная борьба с ним, все более зрелая, философски аргументированная критика, формирование гуманизма. Если в начале творческого пути писатель занимает отстраненно-ироническую позицию по отношению к эстетизму, не выходя, по сути, за его пределы, то 15 дальнейшем, со времени написания «Волшебной горы», его отношение к декадансу становится принципиально иным. Он приходит к выводу, что эстетизм — основная болезнь западной (а сейчас и современной российской) культуры, грозящая превратить ее в оторванный от всех существенно-человеческих интересов пустоцвет, который, чтобы обрести хоть видимость цели, отваживается на — сознательный или бессознательный — но все же обусловленный собственной его природой анти гуманизм Манн Т СобрсОЧ. В Ют.Т.9. М.1960. С. 166. «Манн Т. С’обр соч в 10 т. Т. 10. М.1%1.С. 128.
Связь между эстетизмом и варварством отнюдь не лежала на поверхности — напротив, здравому рассудку эти явления представлялись взаимоисключающими, да и сам Т. Манн-творец «Будденброков» еще не мог вскрыть эту связь, ссылаясь на маленького декадента Ганно, настолько утонченного, что у него не хватило силы житьно у него не хватило силы и на то, чтобы создавать искусство, противопоставленное жизни. Это всего лишь тончайший, бессознательно-символический намек, слабый импульс, который, усилившись в творческих лабораториях Тонио Крегера и Густава Ашенбаха, получит всю полноту жизненной и духовной реальности в трагедии Адриана Леверкюна.
Потребовались громадная художественная интуиция и глубина философского анализа, мужество самопреодоления и опыт двух мировых войн, чтобы со всей решительностью провести параллель между формализмом и фашизмом — не по форме их социального бытия, не по качеству имманентно присущих им закономерностей, а по сущности конечного результата, который сводится к одному: обесценивание человеческой личности и веками создаваемой человеком культуры, отказ от разума, истины, добра и веры в будущее человека.
По глубине и детальной разработке взаимосвязи между эстетизмом и варварством Т. Манну нет равных. Он не только художественно запечатлел и философски осмыслил определенный духовный опыт — опыт западной культуры между двумя мировыми войнами, — но и во многом предугадал ее дальнейшее развитие. В этом смысле актуальность гениальнейшего романа-исследования «Доктор Фаустус» увеличивается в той мере, в какой усугубляется кризис западной культуры.
Т.Манн поставил проблему огромной важности и попытался разрешить ее на широчайшем социально-историческом, философском и культурном фоне. Лишь благодаря всей предшествующей аналитико-синтезирующей деятельности: философско-критической, полемической и художественной — эта задача оказалась ему по силам. Конечный результат стал достойным завершением всей жизни.
Для нас же важны не только конечные выводы Т. Манна, но и долгий, трудный путь его раздумий и исканий, его воля к разумному осмыслению мира и человека, всех созданных человечеством ценностей, которые он неутомимо защищал и умножал своим.
