Взаимодействие органов государственного управления и конфессиональных религий

В данной работе произведен анализ взаимодействия органов государственного управления и конфессий в Российской Федерации на примере так называемых «традиционных» религий — православие, ислам и буддизм, рассмотрен процесс воздействия конфессий на безопасность государства, взаимодействие с населением, проанализированы нормативно-правовые акты, регулирующие деятельность конфессий, выявлены проблемы и разработаны рекомендации по организации взаимодействия религиозных объединений и государства.

Эта тема была актуальной для России на любом этапе существования государства. Хотелось бы заострить особое внимание на периоде с 90-х годах прошлого века, когда при полнейшем отсутствии в государстве какой-либо определенной идеологии наблюдалось своеобразное противостояние различных структур, желающих взять на себя функции идеологической власти. Не малую роль в этой борьбе сыграли конфессиональные религии, а, главным образом, Русская Православная Церковь.

В процессе исследования поставленных задач неоднократно придется обращаться к «Закону законов» — Конституции Российской Федерации, поэтому сразу хочется привести ключевую цитату: «Российская Федерация — светское государство … Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (п. 1 ст. 14). Практически в любую эпоху развития нашей страны участие Церкви в управлении было неотъемлемым. В настоящее время можно наблюдать довольно сильное, упорное и непрерывное вмешательство РПЦ в светскую жизнь многонационального государства. В возникшем противоречии (по закону — отделение Церкви от государства, в реалии — обратная ситуация) и следует разбираться более детально, разрабатывать методы эффективного управления в сложившейся ситуации.

Сомнений в актуальности выбранной темы нет. За последние 10 лет можно было видеть, как все чаще и чаще средства массовой информации освещали проблемы взаимоотношений конфессий и государства, но, естественно, не предлагали каких-либо путей решения (это и не входит в их компетенцию). Появилось довольно интересное определение настоящего временного периода — так называемый «Православный ренессанс», т. е. попытка Церкви возобновить и укрепить влияние на государство посредством активного вмешательства в общественную и государственную политику.

Целью данной работы является разработка рекомендаций с целью согласованности взаимодействия органов государственного управления и конфессиональных религий.

Объект исследования — система общественного управления.

Предмет исследования — основные направления взаимодействия двух субъектов управления — государства и конфессиональных религий.

Поставлены следующие задачи:

— проанализировать взаимодействие органов государственной власти РФ и конфессиональных религий

— проанализировать законодательную базу, регулирующую деятельность конфессиональных религий

— проанализировать взаимодействие конфессий и населения

— проанализировать воздействие религий на безопасность государства,

— на основе полученных данных разработать рекомендации по взаимодействию органов государственного управления и конфессиональных религий.

Результатом работы над поставленными задачами станет именно разработка таких рекомендаций, способствующих, в первую очередь, эффективному, безошибочному взаимодействию органов государственного управления и конфессиональных религий в различных сферах и на разных уровнях власти.

Использованные методы:

— системный анализ

— исторический

— статистический

— метод сравнения и обобщения

— метод индукции и дедукции

— синтез В данной работе использованы учебные, учебно-методические пособия, федеральные законы, аналитические, социологические материалы, документы, размещенные в официальных СМИ, газеты, журналы и сайты, принадлежащие представительствам конфессий. Для объективного восприятия информации не делался упор на какую-либо определенную религию, но, видимо, в связи с тем, что в нашем государстве даже на законодательном уровне признается «особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», данных по деятельности этой религии бесспорно больше.

Эта работа проводится для того, чтобы выявить ошибки в управлении, взаимодействии конфессий и государства, разобраться, совпадают ли вообще цели у конкретных субъектов управления и согласовать взаимодействие конфессиональных религий и государства.

Глава 1. Анализ традиционных религий

В первой главе рассмотрен вопрос создания «традиционных» религий христианства, ислама и буддизма, исторические предпосылки зарождения конфессий, мировоззрения, основы учений, священные писания.

Религии — как описания мира и жизни устройства, являются мощнейшим средством воздействия и организации народов (толпы), на ту или иную модель поведения. Если обратиться к теории суперсистем, то из нее следует что, человечество — это суперсистема, а элементами суперсистемы являются люди, а самоуправление элементов и суперсистемы в целом основано, на информационно алгоритмических модулях, несущих в себе каждым элементом. В нашем случае, такие модули формируют, доминирующие религии и светские идеологии.

1.1 Христианство

Христианство — самая распространенная и доминирующая религия в мире. Христианство сегодня, в качестве государственной религии принято, в 156 странах мира.

Христианство возникло, в недрах разлагавшегося от насилия и от всех мыслимых и немыслимых пороков рабовладельческого, Рима[19]. Оно возникло — как религия рабов, как религия униженных и оскорблённых, жаждавших спасения, выхода из ада подневольной жизни.

История появления Библии, главного свода христианских заповедей, очень противоречива. Библия включает две большие части: Новый завет и Ветхий завет.

Новый завет состоит из евангелий — нескольких книг, написанных непосредственно учениками Христа или с их слов. Новый завет появился вскоре после смерти Христа. Поскольку наше летоисчисление ведётся от рождения Христа, то, соответственно, это произошло в I веке нашей эры. Новый завет написан на древнегреческом языке.

Все главные книги Ветхого завета появились, по разным данным, или между XV и IV веками до нашей эры, но никак не позднее II-IIIго веков до нашей эры, то есть задолго до рождения человека или символа по имени Христос.

Ветхий Завет примерно в три с половиной раза толще, чем Новый.

Ветхий завет — это религия иудеев. Он написан на древнеиудейском языке, содержит святые для иудеев Тору и Талмуд, а также всевозможные рассказы и предания из истории иудейского народа.

В те первые годы своего существования, когда христианство было религией рабов и религией бедных общин, оно включало в себя только евангелии, то есть только Новый завет.

Несомненно, что массы людей приняли христианство не потому, что Христос был чудотворцем или волшебником, но потому, что люди хотели верить в его учение.

Христианство — так быстро распространялось среди низов, Римской империи, а верхи Рима — так быстро разлагались от обжорства, распутства и извращений, что постепенно христиане стали численно преобладать над идолопоклонниками. Этому способствовало и то, что многие римляне просто отказывались иметь детей, чтобы у них оставалось больше времени и денег на плотские и материальные удовольствия.

Вначале римские солдаты активно убивали христиан, но эта борьба была бесполезной — нельзя же было истребить всех работающих. Тогда постепенно в христианские общины стали приходить богатые люди. Естественно, что они шли для того, чтобы получить власть над этими общинами. Если у первых христиан не было ни иерархии, ни отдельных священников, то к III—IV вв.екам нашей эры общины уже имели сложившуюся иерархию и отдельный класс проповедников.

В Древнем Риме, немаловажную роль занимали иудеи. Римские рабовладельцы дрались между собой за золото[29]. За золото можно было не только купить место в парламенте или снарядить войска для разграбления непокорной провинции; за деньги можно было купить не только душу, за них можно было купить физическое тело и жизнь рабов.

Но кто контролировал деньги и золото в Риме?

Как и сегодня — тот, кто контролировал торговлю.

Кто расселился по всему античному миру, чтобы держать под своим контролем торговлю между его разными частями?

Именно иудеи во многом контролировали торговлю в Римской империи, несмотря на отдельные гонения, на них. Разбрелись по всем уголкам ойкумены («ойкумена» используется как географический и исторический термин, обозначающий обитаемый мир), создали всемирную паутину диаспор, чтобы организовать торговые связи.

Естественно, что торговля велась товарами, которые производили рабы. Успех и объёмы торговли напрямую зависели от рабовладения, от объёмов производства товаров рабами и, соответственно, от силы эксплуатации рабов. Несомненно, что и в те годы речь постоянно шла о повышении производительности труда рабов, о сокращении затрат и о росте ВВП.

Большим покровителем иудеев был сам Юлий Цезарь. Он восстановил в Иудее царский сан, приказал отстроить Храм и городские стены. Иудеи, жившие в Римской монархии, признавались гражданами Рима. Множество иудеев получили звания и титулы. В течение долгих лет они управляли дипломатией всего Рима. В те времена иудеям принадлежала даже такая монополия как торговля папирусом в Древнем Египте.

Уважение Рима к иудаизму простиралось до того, что римские войска, вступая в Иерусалим, покрывали свои боевые знамёна чехлами.

Каково было отношение иудеев, последователей Ветхого завета, Торы и Талмуда, к Христу и христианству?

Оно не могло быть более ярко выражено. Иудеи убили Христа, о чём прямо и говорится в Новом завете. С этим не спорит и сам Талмуд — он признаёт существование Христа, но описывает его как сына солдата, которого иудеи забили камнями за чародейства.

Каким же образом Ветхий завет, свод правил иудаизма, вдруг объединился с Новым заветом, с учением Христа?

Если бы вы были римским императором, как бы вы поступили в ситуации, когда остановить распространение христианства репрессиями вы уже не в силах, и оно начинает угрожать власти цезаря?

Если невозможно подавить христианство, то остаётся единственный выход — перехватить управление христианством[21]. Если ты не можешь остановить их — возглавь и веди их.

Как перехватить управление религией?

Через перехват управления её высшими символами, через перехват управления святыми точками привязки христианства.

Римским жрецам надо было просто подсунуть Ветхий завет под Новый завет, затем объявить, Христа, сыном иудейского бога, Яхве (Иеговы), а Цезаря — текущим представителем этого бога на земле.

Поскольку у римлян с их политеизмом, с их множеством языческих богов-идолов, вроде Зевса и Марса, не существовало развитой монотеистической, сказки — религии — философии, которую можно было бы быстро подвести под Новый завет, то для этой цели отлично подошли, иудейские писания. Наверняка римских императоров активно «лоббировали» раввины, которые увидели прекрасную возможность через управление новой религией влиять на сознание людей на многие века вперёд.

Так это и произошло — к IV—V вв.еку нашей эры, Ветхий завет, был объявлен частью христианства. Христианство, стало официальной религией, Римской империи, а император был объявлен святым.

Так христиан заставили поклоняться иудейскому богу. Иудеи сначала убили Христа, а когда это не помогло, провозгласили его иудеем — но только для гоев. Сами иудейские жрецы и не думали признавать Новый завет и Христа, как сына своего бога. Они не признали его и в последующие две тысячи лет. Заметим, что всё это в точности соответствует иудейскому духу и принципам двойного сознания.

На основе теоретических данных, христианство, одними из главных заповедей, Нового завета, которого были равенство всех людей и любовь к ближнему, стало вдруг прекрасно сочетаться с рабовладением.

Главный рабовладелец — римский император — сделался представителем бога на земле. Конечно, он представлял не Христа. Этот император был служителем другого божества — Золотого тельца.

1.2 Ислам

Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют около 1,5 млрд. человек. В 35 странах мусульмане, составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Только 18% мусульман живёт в арабских странах. В России по последним данным исповедуют ислам, около 15−20 млн. человек.

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Ислам — зародившись — как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в VII—IX вв., ислам сделался господствующей, и почти единственной религией в странах халифата, (феодальное теократическое арабо-мусульманское государство, возникшее в результате арабских завоеваний в VII—IX вв. и возглавлявшееся халифами) охватившего огромные пространства — от Испании, до Средней Азии и границ Индии.

В XI—XVIII вв. ислам, широко распространился, в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии, ислам получил, распространение в XIV—XVI вв., главным образом, через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке, ислам, проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа и Западной Сибири.

Из трех мировых религий ислам — самая «молодая»; если первые две: буддизм и христианство — возникли в эпоху, которую принято относить к древности, то ислам появился в раннее средневековье. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживается ислама. Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного.

Уже в VI веке, возникло классовое общество, богачи стали владеть и землей, и скотом, и продуктами земледелия, вели торговлю. В это то время и появился крупный купец Мухаммед. Основателем ислама, является арабский «пророк «Мухаммад (Мухаммед или Магомет), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить. Мухаммад, был уроженцем Мекки — города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же халифы — аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки, состоял из множества богов, один из которых носил, имя Аллах.

Благополучный брак, дал Мухаммаду, обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет, он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец, оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры. Мухаммад, преодолев неуверенность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах: он стал проповедовать, Слово Божье. Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он, призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах, является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад, объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.

В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии, присутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом — идеал истинной богочеловечности. Мусульманство, требует от верующего бесконечного совершенствования и безусловной преданности Богу. Ислам, говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т. е. совершенны во всем; он требует от них общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, и его внутренним содержанием, смыслом и целью.

Первый халиф Абу-Бекр, возглавивший мусульман после ухода Мухаммада в мир иной в 632 г., поручил составить канонический текст, в дальнейшем получивший название «Коран», «22-летнему мединцу Зейду ибн Сабиту, в последние годы жизни пророка Мухаммеда состоявшему при нём в качестве писца.

Выполняя поручение халифа, Зейд, судя по преданию, собрал и сличил разрозненные записи, делавшиеся им и другими лицами на плоских костях, камнях, коже, пальмовых листьях, на всём, что использовалось тогда для письма. Кроме того, он стал записывать рассказы современников Мухаммеда, тех, кто помнил, сохранил в своей памяти «откровения Аллаха». Всё это, заново просмотренное Зейдом и переписанное на отдельных листах — ас-сухуф, составило первую редакцию Корана, которая поступила в распоряжение руководства Халифата, при халифах Абу Бекре и Омаре, но не переписывалась, не размножалась.

В условиях проходившей в Халифате политической борьбы слух о составлении Зейдом, по поручению халифа Абу-Бекра, некоего «чтения», Корана, в основу которых кладутся записи «откровений Аллаха», вызвал, очевидно, появление и других подобных записей и списков. Однако тексты этих записей, как оказалось, не всегда совпадали. Они расходились между собой и с собранными Зейдом, как по составу, числу и последовательности глав, так и по существу, по смыслу и полноте входящих в них сообщений. Поскольку, распространение среди мусульман, живших на обширной территории, разноречивых списков — «чтений», которым придавалось религиозное и законодательное значение, могло быть чревато не малыми неприятностями, в политических интересах Халифата, решено было заменить, их одним списком, устраивавшим господствующие круги. Полученная в результате этого, новая редакция, теперь уже зейдовско-османовского текста Корана, переписанная в четырёх экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата — Мекку, Дамаск, Куфу и Басру. Этот текст, стал считаться каноническим. Зейд ибн Сабит был отмечен ими (Османом и его родственниками, возглавлявшими государственность) весьма щедрым подарком: получил из казны Халифата 100 000 дирхемов.

Таким образом, в результате такой канонизации Корана истинная вера Богу трансформировалась в веру в писание и примитивное обрядоверие, различные правила и предписания, такие как, Шариат. Что сейчас и представляет исторический Ислам, который кардинально отличается от того, что написано в Коране в качестве вечной истинны, для всех живущих.

1.3 Буддизм

Буддизм, считается самой ранней из мировых религий, которая охватывает в первую очередь страны Южной, Юго-Восточной и центральной Азии, Дальнего Востока.

В мире официально насчитывается около 800 млн. людей, исповедующих буддизм. Больше всего буддистов в Китае (около 60 млн. в самом Китае и 20−25 млн. этнических китайцев по всему миру), Таиланде, Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри-Ланке, Камбодже, Тибете, Лаосе, Монголии, Бутане. В процентном отношении буддистов к остальному населению лидируют Таиланд (более 90%), Бирма, Лаос и Шри-Ланка 65−70%). На территории Российской Федерации буддизм распространён в Бурятии, Туве, Калмыкии.

Буддизм, оказался, наиболее «успешным» религиозным учением, победившим в поиске ответа на социально-религиозный «запрос» индийского общества времени основания буддизма. Многие исследователи считают, что за легендарной фигурой основателя буддизма, стоит реально существующая историческая личность. Считается, что Гаутама Будда (санскрит) — легендарный индийский духовный учитель, живший примерно с 563 г. до н. э. до 483 г. до н. э. Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама (пали); Сиддхартха Гаутама (санскрит) — потомок Готамы, (успешный в достижении целей), он позже стал Буддой (буквально «Пробудившимся, Постигшим, Просветлённым»). Его также называют Сакьямуни или Шакьямуни — «мудрец из рода Сакья» или Татхамгата (санскрит: «Так Приходящий») — «Достигший Таковости», «Достигший Истины».

Существует легенда, которая достаточно подробно описывает, жизненный путь великого учителя Гаутама Будды[19]. Она гласит: Сиддхаттха Гаутама родился в Лумбини в кшатрийском племени Сакья. Отец Гаутамы был царём Капилаваттху в Магадхе, и Гаутама родился царевичем, которому была предначертана жизнь в роскоши. Чтобы Гаутама стал великим царём, оградил сына от религиозного обучения и от знания человеческого страдания.

Однажды, в возрасте 13 лет Гаутама, выезжал за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища»: старого калеку, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама, тогда осознал суровую правду жизни — что смерть, болезнь, старение и мучение неизбежны, что бедных больше, чем богатых и, что даже удовольствия богатых в конечном счёте превращаются в прах. Это подвигло Гаутаму, в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество, чтобы стать монахом. Отказавшись от наследства, он посвятил жизнь изучению того, как преодолеть страдание.

Однажды, Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом Бо, вблизи городка Гайя, в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней, он сидел под деревом. Утром на 49-й день, Сиддхартха Гаутама, познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Тогда его стали называть, Гаутама Будда, или просто «Будда», что означает «Пробудившийся».

Гаутама Будда, заявил, что достиг полного Пробуждения и осознал причину человеческого страдания вместе с шагами, необходимыми для её устранения. Это осознание, Гаутама Будда, сформулировал, в Четырёх Благородных Истинах. Наивысшее Пробуждение, которое доступно для любого существа, называется «нирвана».

В ходе дальнейших 45 лет жизни, Гаутама Будда, путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии. Его религия была открыта для всех рас и классов, и не имела никакой кастовой структуры. Гаутама Будда, основал, «Общину буддийских монахов и монахинь» («Сангха»), чтобы сохранить Учение, после его окончательной «Ниббаны» и ухода из мира. За ним последовали тысячи новообращённых.

В возрасте 80 он решил уйти из мира. Последними словами Будды были: «Всё конструированное подвержено исчезновению. Усердно старайтесь!».

На основе теоретический данных, буддизм учит, отказу от собственности, равенству всех людей, жизни в общине. Из буддийской сангхи, трудовой монашеской общины, выросли монастыри, церкви, иерархия священнослужителей.

Учения Будды, стало в оппозицию к освящаемому брахманизмом кастовому строю, провозгласив равенство всех вне зависимости от касты, сословия, буддизм приобрёл широкую популярность среди низших и как всегда угнетенных слоев населения. При этом основная суть учения, ни как не предполагала переосмысления той реальной жизненной ситуации, в которой находилось то общество, а лишь уход в себя и полное отрешение от угнетателей. Такая ущербная социальная догматика была очень кстати, высшему сословию, так как ситуация практически не изменилась. А, иллюзия духовного освобождения, давала возможность и дальше паразитировать меньшинству на остальном обществе.

Современное буддистское духовенство во многих странах Азии принимает участие в общественной и политической жизни.

1.4 Вывод по первой главе

Россия, всегда была много национальной и много конфессиональной страной. По этому религии, как надгосударственный субъект управления, играют огромную роль во взаимоотношениях, как между гражданами нашей необъятной родины, так и между иерархами церквей и государственной властью.

Особенно, актуальна эта тема, стала, после развала СССР и утраты господствующей идеологией «Марксизма». Эта идеология была своего рода «клеем», соединявшим братские народы, в едином стремлении построить Коммунизм. Увы, но Маркс придумал такое учение, по которому, советский народ, никогда бы не пришел к этой светлой цели. Но, тем не менее, основную функцию — эта идеология выполняла. А, основное это сплочение народа на выполнение поставленных задач, единство всех без исключения наций в одну большую семью и дружба народов, что обеспечивала стабильность и безопасность развития государства.

В данный момент, наше государство, не обладает официальной идеологией, как гласит ст. 13 Конституции Российской Федерации. Из этого следует, что существует множество учений, доктрин, религий, «идеи общественной в целом значимости», которые в разной степени овладевают массами.

Доминирующей в этом отношении религией, является Христианство, которую представляет, «Русская Православная Церковь» (далее — РПЦ). Остальные конфессии, остаются в тени, и практически не участвуют в общественных процессах.

Вопросы взаимодействия между конфессиональными религиями и обществом не разработаны, а участие традиционных религий в делах общества нарастает с каждым годом.

Глава 2. Исследование проблем и противоречий традиционных

религиозных направлений

Из первой главы стало очевидно, что РПЦ на данном этапе развития нашего общества, после свержения режима «безбожия», восстанавливает утраченные после 1917 года позиции и планирует «окармливать», все сферы общественных процессов. Что не может не вызывать возмущение той части общества, которая не считает себя «православными».

Такое пренебрежение мнением и чувствами остальных граждан России, есть не что иное, как нарушение Конституции Российской Федерации и серьезный дестабилизирующий фактор, который нельзя не брать в расчет при управлении общественными процессами.

РПЦ обладает субъектностью, по отношению к обществу в целом, и государственной власти в частности. А это значит, что Иерархия РПЦ, имеет свои частные цели и интересы, возможно не совпадающие с государственными, что также является не благоприятным фактором, в нашей не стабильной обстановке.

Далее будет рассмотрено, как регулируется и как осуществляется взаимодействие между этими субъектами (государственная власть и РПЦ) управления, и тем на что они оказывают, свое управляющее воздействие (общество).

2.1 Доминирование Христианства и «Православный ренессанс»

Задача данного раздела, рассмотреть такое явление в жизни нашего общества, как «Православный ренессанс». И попытаться разобраться, в том, как видятся иерархам РПЦ, взаимоотношения с обществом.

На протяжении последних лет в обществе бытует такое понятие — как «Православный ренессанс» — это явление связано с возросшей популярностью, Православия, после долгого периода государственного атеизма и возросшего идеологического давления со стороны РПЦ[26].

На рубеже веков появился, официальный документ, претендующий на основной вариант взаимоотношений между государством и идеологической властью в лице церкви — в будущем России. Особенно актуален и интересен, этот документ именно сейчас, так как новый Патриарх Кирилл, в период с 1995 по 2000 год, председательствовал в Синодальной рабочей группе, по выработке концепции РПЦ, по вопросам церковно-государственных отношений, и проблемам современного общества. Митрополит Кирилл, активно выступал в разных городах России и за рубежом, в научных и университетских аудиториях, с пропагандой основных идей этого документа.

Документ принят 13−16 августа 2000 года, на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ, и называется, «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В его Преамбуле говорится[15]:

«Настоящий документ, принимаемый Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, излагает базовые положения, ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Документ, также отражает, официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. Помимо этого, он устанавливает ряд руководящих принципов, применяемых в данной области епископатом, клиром и мирянами».

Характер документа, определяется его обращённостью к нуждам, Полноты Русской Православной Церкви, в течение длительного исторического периода на канонической территории Московского Патриархата и за пределами таковой. Поэтому, основным его предметом являются фундаментальные богословские и церковно-социальные вопросы, а также те стороны жизни государств и обществ, которые были и остаются одинаково актуальными для всей церковной Полноты в конце ХХ века и в ближайшем будущем".

Появление такого документа, (идея общественной в целом значимости) как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее — концепция РПЦ) явление знаковое, так как на протяжении 1000 летней истории православия в России, «епископат, клир и миряне» руководствовались канонами. А, теперь появились претензии на светскую концепцию. Это не что иное, как попытка распространить православную Идею, на все слои общества, через союз с государством, и, узаконить эти взаимоотношения, на будущее. Это — так, поскольку подобного рода «Основ социальной концепции», нет больше ни у одной крупной конфессии в России. Поэтому, создается впечатление, что у иерархов РПЦ, появились претензии на абсолютное лидерство в будущем.

Как можно понять, целью создания концепции РПЦ, это придания одной из крупных религиозных конфессий России, ещё и статуса доминирующей светской Идеи. Что, противоречит конституции и здравому смыслу.

РПЦ, не оставляет поля для дискуссий, по поводу ее инициатив и выступает достаточно автократично, диктуя всем остальным свою волю. Что, идет в разрез с принципами свободного демократического государства.

Еще несколько очень интересных фрагментов концепции РПЦ, в котором, иерархи церкви, обосновывают свое право на управление общественными процессами и в тоже время свою отрешенность и изолированность от общества:

«III.1. Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую в соприкосновение и взаимодействие с внешним миром, в том числе с государством. Государство, которое существует для устроения мирской жизни, также соприкасается и взаимодействует с Церковью. Взаимоотношения государства и последователей истинной религии изменялись в ходе истории».

Выше изложенное, можно разделить на две основные части:

Церковь неподвластна стихиям мира и взаимодействует с внешним миром, в том числе и с государством.

Государство существует для устроения мирской жизни и взаимодействует с церковью.

«III.5. Имея различные природы, Церковь и государство, используют, различные средства для достижения своих целей. Государство, опирается в основном на материальную силу, включая силу принуждения, а также на соответствующие светские системы идей. Церковь, же, располагает религиозно-нравственными средствами, для духовного руководства пасомыми и для приобретения новых чад».

Выше изложенное, дает четкое разграничение на средства управления «пасомыми»:

· Государству дается право ограничится тремя видами власти, это законодательная, исполнительная и судебная власть.

· Для себя РПЦ, оставляет высшие виды власти, это идеологическая (запрещена Конституцией Российской Федерации ст. 13 и 14) и концептуальная власть представления о которой в нашем обществе нет.

Отсюда следует что, РПЦ официально признает за собой право, по своему усмотрению влиять, на течение общественных процессов, и не нести ни какой за это ответственности. И в тоже время, не возможность влияния, на нее (РПЦ), так как этот мир погряз в грехе, а церковь неподвластна мирской жизни («стихиям мира»).

Такое отношение к общественным процессам не может благоприятно сказаться на течения «мирской жизни». Особенно учитывая все нарастающее влияние РПЦ и ухода в тень остальных конфессий, что провоцирует напряженность и не довольства в обществе. В Конституции Российской Федерации, говорится о равенстве всех религий и свободе вероисповедания. На практике, предпочтение отдается РПЦ. Так как все, без исключения лидеры нашего государства, Ельцин, Путин, Медведев не двусмысленно дают понять, что идеологическая власть целиком и полностью отдана высшим иерархам РПЦ. Так же и средства массовой информации не стесняются в выражениях, авторы сайта, «Агентство Русской информации», опубликовали статью «Умер Главный Жрец Системы. Последствии», в которой, безосновательно возвели покойного, Патриарха Алексия II, в жреческий сан. Да и сами, церковные деятели, не бояться своих антиконституционных высказываний: «Мы должны вообще забыть, этот расхожий термин: „многоконфессиональная страна“. Россия — это православная страна, с национальными и религиозными меньшинствами». Заявил, Митрополит Кирилл, будучи председателем отдела внешне церковных связей Московского Патриархата.

С 13 по 15 января 2009 г. в Арзамасе-Дивеево, состоялась Конференция по обмену опытом, «Социальное посредничество», имеющая цель, поддержать инициативы граждан по достойному устроению жизни. Как-то очень странно видится эти инициативы:

«Одним из важнейших направлений такой работы видится консолидация части депутатского корпуса, прежде всего в партии власти — «Единой России«, для системного взаимодействия с Церковью, с целью всестороннего обсуждения инициатив Церкви, закрепления их в законодательном порядке, системного и консолидированного продвижения, интересов Церкви, как одного из ключевых институтов, гражданского общества, в различных органах государственной власти».

А, будет ли этот, «ключевой институт гражданского общества», отвечать интересам самого общества, это большой вопрос.

Таким образом, мы видим, что такое социальное явление как, «Православный Ренессанс», есть не что иное, как укрепление позиций РПЦ, не взирая ни на какие нормы, морали и права, ссылаясь на историю, и «предания старины глубокой», «неоценимый вклад Православия в дело укрепления нашей страны, и становления ее культуры». Но также нельзя забывать, об остальных конфессиях, которые внесли такой же не малый вклад в историю нашей страны, и становление ее культурных ценностей.

· Такой однобокий перекос в сторону Православия, и пренебрежение официальных властей, остальными конфессиями, это серьезный вклад в дело разобщения и разделения нашего общества, на «этих», «чужих», «не православных», «террористов» и т. д. Это внесение большой лепты, в так называемый, «цивилизационный конфликт», между Христианами и Мусульманами, который якобы не возможно решить, нагнетание «исламофобии», которая навязывается всему миру странами Запада и втаскивание России, в это «цивилизационное» противостояние со странами Востока.

· Так же мы видим, что при отсутствии государственной идеологии и запрете на ее появление, государство полностью передает бразды правления идеологической власти в руки иерархов РПЦ, и законодательно закрепляет не возможность, хоть как-то влиять, на этот вид власти (ст. 13 и 14 Конституции Российской Федерации).

· В то же время РПЦ, документально обосновывает свою над государственную власть, в концепции РПЦ. Где ясно излагает механизм осуществления своей идеологической власти, глава III «концепции РПЦ», называется «Церковь и государство».

· Так же это положение вещей поддерживает само общество, в лице СМИ, и представители федеральной, и региональной власти, местного самоуправления, эксперты в области социальной, и конфессиональной политики, учёные, журналисты, представители высшей школы, и предпринимательского сообщества и т. д. Которые собираются «продвигать интересы церкви», как это они не двусмысленно заявили на конференция, по обмену опытом «Социальное посредничество».

Из этого следует, что РПЦ является самостоятельным субъектом, управления общественными процессами, стоящий над государством и обществом, целью которого, является расширение числа «пасомых» и влияние на жизнедеятельность, «национальных и религиозных меньшинств» посредством внедрения концепции РПЦ, которая становится очень популярной в среде высших чиновников и элитарных кругов. Последствия таких действий, исходя из исторического опыта и здравого смысла, в расчет не берутся, и вообще не рассматриваются.

2.2 «Гражданское общество» и церковь

религия конфессия государственный власть В данном разделе будет рассмотрено и проанализировано взаимодействие конфессий и населения. Также будет рассмотрен вопрос, так называемого, «Гражданского общества», которое строит все прогрессивное население нашей страны и соответствие, этой «идеи», социальным доктринам двух крупнейших религий, Христианства и Ислама. С целью выявления внутренних противоречий между доминирующей светской идеей и религиозными конфессиями.

Начнем рассмотрение этого раздела с приведения статистических данных фонда «Общественное мнение» от 18 декабря 2008 г.

Две трети россиян — 67%, называют себя верующими, православными. Других христиан — католиков и протестантов — среди респондентов не оказалось; ровно как и приверженцев иудаизма и буддизма. Мусульман, среди респондентов оказалось 6%, а ещё 1%, по их словам, принадлежат другим религиям. Пятая часть — 21% к верующим себя не относят. Наконец, 5% затруднились охарактеризовать свою конфессиональную принадлежность.

Православная церковь, сегодня играет значительную роль в жизни общества — так считают 69% опрошенных. Не признают за православной церковью особой роли 18%, а 13% не смогли сказать, что-либо определенное на этот счет. Доверие к православной церкви сегодня выше, чем десять лет назад: так, в феврале 1999 года доверяли ей 53%, а в декабре текущего года доля таких респондентов составила 62%. Число россиян, испытывающих противоречивые чувства («в равной степени доверяю и не доверяю»), практически не изменилось: было — 15%, а стало — 17%. Доля, не доверяющих РПЦ респондентов, снизилась с 14% до 8%.

Почти половина россиян — 47% считают, что православная церковь должна принимать большее участие в жизни общества, чем на настоящий момент — этот показатель на 8% выше, чем был в феврале 2000 года. Число респондентов, полагающих нынешнюю степень активности церкви оптимальной, осталось таким же 34% - тогда и 33% - сейчас, а мнение, что церкви следует уменьшить свою активность, стало гораздо менее популярным: в 2000 году его придерживались 16% респондентов, а в последнем опросе таких оказалось только 6%.

При сравнении этих показателей, с предыдущими опросами видно, что в процентном отношении популярность РПЦ, по основным показателям подросла в среднем на 8−10%. Что связано с активной популяризацией и продвижением Православия на телевидении, с возросшей модой на Православную субкультуру, и всего, что с ней связано. Также, на эти показатели, сильнейшим образом, отразилась, кончина Патриарха Алексия II, и последующим за этим сильнейшим информационным воздействием, которое ни на минуту не ослабевало с момента кончины Алексия II, и последующей, интронизацией митрополита Кирилла на Патриарший престол.

Конечно, говорить о каком-то духовно-нравственном подъеме, не приходится, но надежды, возлагаемые на нового Патриарха в этом отношении огромны.

В нашем многонациональном и многоконфессиональном государстве, на данном этапе, существует несколько крупнейших идей-религий общественной в целом значимости, это «Гражданское общество» порождение западной культуры, Христианство, Ислам и те социологические доктрины, которые в себе несут эти крупнейшие религиозные течения.

Начнем рассмотрение вопроса с идеи «Гражданского общества». Эта идея стала одной из самых популярных в среде политиков всех рангов и разношерстной элиты. Все они громко заговорили о необходимости создания в России, этого самого «Гражданского общества», притом не простого, а развитого. Но главное, что это общество собой представляет, никто толком понять не может, а также какую пользу, или вред оно может нам принести.

В немецком языке, откуда, собственно, это понятие и было заимствовано, оно означало дословно «бюргерское общество», под которым подразумевалась совокупность горожан, обывателей в противоположность государству. В оправдание переводчиков можно сказать, что в русском языке, слова «обыватель» или «мещанин», имеют иронический и даже презрительный смысл. «Мещанское общество», «обывательское общество» — это нечто совсем иное, чем «гражданское общество». Однако следует помнить, что изначально это понятие действительно подразумевает не совокупность граждан, а совокупность частных лиц, обывателей, горожан.

Понятие «гражданин», означает принадлежность человека к конкретному политическому организму, что подразумевает наличие у него прав и обязанностей, именно как гражданина, а не просто как обывателя, руководствующегося своими личными, эгоистическими интересами. То есть получается некая двойственность, с одной стороны человек живет и работает в государстве и на благо государства, являясь полноправным гражданином, а с другой стороны он преследует свои мелкие, а иногда и крупные корыстные интересы не смотря ни на что.

Таким образом, гражданское общество, взятое в чистом виде, есть царство эгоистических интересов человека.

«В гражданском обществе каждый для себя — цель, — отмечал Георг Вильгельм Фридрих Гегель, — все остальное для него ничто"[24].

Или: «Гражданское общество является ареной борьбы частных индивидуальных интересов, войны всех против всех».

Николай Бердяев выразил эту мысль в афористичной форме: «Государство существует не для создания рая на земле, а для того, чтобы не дать ей превратиться в ад. Предпосылки же этого ада, лежат именно в гражданском обществе и составляющих его добропорядочных обывателях, к коим все мы имеем честь принадлежать».

Нечто подобное этому высказыванию можно встретить и в Концепции РПЦ: «…возникновение земного государства должно быть понимаемо не как изначально богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроить свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы таковое устроение, являющееся ответом на искаженную грехом земную реальность, помогало избежать ещё большего греха через противодействие ему средствами мирской власти»[15]. «Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чём и видится нравственный смысл существования государства».

На основе теоретических данных, можно сделать однозначный вывод, что государство существует лишь, для того чтобы защищать граждан от них самих. То есть, идея построения «Гражданского общества» в «чистом виде» приведет к анархии, о чем и заявляет такие авторитеты, как Николай Бердяев, РПЦ и Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Но если сравнивать ту ситуацию, в котором находится наше общество, с определением, которое дал Гегель, то получается, что строительство «Гражданского общества» идет полным ходом, так как все «нравственные основы» у нас уже есть. Это полнейшая безответственность СМИ в отношении своих прямых обязанностей, наглость и беззастенчивость граждан, свобода, которая представляется многим как полная вседозволенность, с обязательной защитой этой вседозволенности законом. Ярким примером, служат события начала февраля 2006 года, вызванные распространением, в некоторых СМИ, Западной Европы карикатуры, на пророка Мухаммеда. Здесь столкнулись, с одной стороны, тупой средневековый религиозный фанатизм, умело разжигаемый и используемый в деструктивных целях, определенными силами, и с другой — не менее, если не более, тупое понимание свободы слова и самовыражения.

Такое самовыражение и такое «Гражданское общество», является прямой угрозой государству и самому обществу, так как они не могут существовать отдельно друг от друга.

Детальное рассмотрение «Гражданского общества», было необходимо для того, что бы понять, почему такие деструктивные и очевидно вредные «идеи», так легко применяются и внедряются в нашем обществе.

В приведенном ранее социологическом опросе было выявлено, что в России сейчас Православных и сочувствующих, а значит поддерживающих Православие, от 70−75%, подавляющее большинство.

Далее рассмотрим Христианские догматы по основным социальным вопросам:

· «Православный катехизис» епископа Александра Семенова-Тян-Шанского:

«Промыслительное отсутствие догматов по общественным вопросам при наличии основных данных для их решения. Жизнь отдельных христиан, влияет на общественную жизнь. Отсюда может встать вопрос: «Какими должны быть, с христианской точки зрения, государство, экономика, социальная структура, и могут ли они быть христианскими? Церковь не имеет догматических решений этих вопросов, и христианские мыслители решают их по-разному.

Но отсутствие догматов в этой области предохраняет, в некоторой мере, людей от худшей формы тирании во имя Христа, не исключая, впрочем, некоторые бесспорные данные, помогающие находить верные решения."

· «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (К Ефесянам послание апостола Павла, 6:5−8).

· Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие[25];

· Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь;

· Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение;

· Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете;

· Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас;

· Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас;

· Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку;

· Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад;

· И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними;

· И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят;

· И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают;

· И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же;

· Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым;

· Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;

· Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам;

· Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый;

· Ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника;

Отсутствие у христианских церквей «догматов по общественным вопросам» — т. е. определённых мнений о нормальной организации жизни общества — открывает дорогу беспрепятственному проведению в жизнь, абсолютно любых «идей" — доктрин, таких как «Гражданское общество», или еще более изощренных по своей натуре. Позиции новозаветных апостолов, служат неоспоримыми догмами, на которых строится вся Библейская философия, стержнем, которой, является: не сопротивление злу, бездумное служение господам и самое главное, это не различение хорошего, от плохого.

Таким образом, проанализировав библейские догмы, можно смело заявить, что любые даже очень вредоносные «идеи», очень легко ложатся на библейскую «почву». При сложившемся идеологическом лидерстве РПЦ, на вооружении у которой стоят именно эта философия (цитатно-догматическая) и догмы, будет возможно внедрение разного рода «идей», способствующих еще большей реализации принципа «разделяй и властвуй», который с большим успехом применяется в отношении нашей страны.

Если обратится к рассмотрению вопроса социального устройства в другой крупнейшей религиозной системе — Исламе, то можно увидеть, что там совершенно четко прописаны нормы социального устройства, в отличии от Христианства в котором отсутствие «догматов по общественным вопросам» с легкостью заполняется светскими идеологиями, примером которой и является идея «Гражданского общества».

Но нужно сразу отметить, что существует два вида Ислама: Ислам «Коранический», то есть те нормы и принципы изложенные прямо в Коране, а есть Ислам «Исторический», это именно то, что собой представляет Исламский мир на данном этапе своего исторического развития. Между этими разновидностями Ислама зияет огромная пропасть, в чем можно убедиться, сопоставив учение одного из величайших пророков Мухаммеда и то что собой представляет Исламский мир в данный момент.

Обратимся к рассмотрению «Коранического» Ислама и заложенной в нем социальной доктрины:

· «И тогда образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будут такие люди благоденствовать» (Сура «Семейство Имрана», аят 104)[36].

· «Не уподобляйтесь тем, которые распались на группировки и разошлись во мнениях, после того как к ним пришли ясные знамения. Уготовано им суровое наказание» (Сура «Семейство Имрана», аят 105).

Совершенно четко, дается понять какой общественный строй (общинный), необходимо воплощать в жизнь, для того, что бы общество существовало и развивалось бескризисно. Но для его воплощения необходимо отказаться от толпо-элитарной модели человеческого общества, что трудно представить в данный момент времени.