Шариат — это отправная точка теории исламского государства. Цель правителя и главная функция государства заключается в том, чтобы провести в жизнь законы шариата. Суверенитет, согласно мусульманским авторам, принадлежит только богу, а шариат есть источник законодательства, которым должно руководствоваться государство. У правителей и халифов в мусульманском государстве отсутствовали полномочия на создание права законодательным путем. Если библейское положение провозглашает «богу богово … кесарю кесарево&#.
187;, то в исламе отсутствует разделение божественной (духовной) и государственной (светской) властей. Догматико-теоретические основы мусульманства не допускают, чтобы была конкуренция между духовным законом и законами государства, потому что в исламе только одно право — шариат. Изменения социальноэкономических и политических условий мусульманского мира лишь только расширяли интерпретации шариата, нисколько не вызывая деформации его сути. Формирование теории мусульманского государства осуществлялось постепенно, на различных этапах истории мусульманского общества. Основные ее идеи сформулировали к XI в. крупнейшие мусульманские правоведы и философы альМаварди (974−1058 гг.), аль-Газали (1058−1111 гг.) на основе расширительного толкования положений Корана и Сунны относительно халифата, а также исторических прецедентов, связанных с практикой осуществления верховной власти пророком и его приемниками, которые назывались праведными халифами. Чтобы обозначать мусульманское государство, осуществляется использование понятий «халифат» (халиф — «заместитель») и «имамат» (имам — «предводитель»), вкладывая в них часто равнозначный смысл. Они рассматриваются в двух взаимосвязанных аспектах: в качестве сущности власти и как формы государственного правления.
Ключевое определение мусульманского государства дал аль-Маварди: «Имамат суть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами». А значит, мусульманское государство должно защищать мусульманскую веру, управлять исламским миром. Формы организации жизнедеятельности общества, правового регулирования и установления правил поведения породили различные подходы к формированию систем права. Всего в мире насчитывается около 200 национальных правовых систем, которые кардинальным образом отличаются друг от друга. Тем не менее, все правовые системы имеют ряд схожих черт, что позволяет сгруппировать их, а также выявить закономерности развития права в целом. В настоящее время в теории государства и права, сравнительном правоведении вопрос разграничение таких понятий как ««правовая семья», «система права», и «правовая система» носит дискуссионный характер. Правовая семья является центральным понятием сравнительного правоведения и представляет собой совокупность национальных правовых систем, объединенных по принципу общности источника права, структуры права и пути исторического развития. В 1919 году на Международной конференции сравнительного права было выделено три основные правовые семьи: англо-американская (англо-саксонская), романо-германская и мусульманская. Мусульманская правовая семья объединяет в себе страны Африки, Азии и Ближнего Востока, т. е. те государства, в которых официально признанной религией является ислам (Иран, Ирак, Турция, Судан и др. Индусское право присутствует в: Индии, Бирме, Малайзии и т. д.).Основными характерными чертами религиозного права являются:
создатель права — БОГ, следовательно правовые предписания даны раз и навсегда и требует неукоснительного соблюдения;
— источниками права являются священные писания, религиознонравственные нормы: Коран, Веды, законы МАНУ и др.- отсутствует кодификация на отрасли права;
— отсутствует деление права на публичное и частное. Исламская правовая доктрина закрепила за шариатом функции единого законодательства. Все органы управления, осуществляющие функции государственной власти и права санкционировались шариатскими законами. Ислам уверяет, что все ветви государственной власти (точнее, исполнительная, административная и судебная) могут действовать на основе одного лишь божественного закона, ведь не люди его создали, а только получили на земле. Поэтому законодательной власти ислам не признает: она принадлежит только Богу.
При этом органы исполнительной и законодательной власти не могут друг другу мешать в работе, так как исполняют божественный закон. Интересно, что за 14 веков мусульмане основали многие «исламские» государства — это могла быть и республика, и монархия, и исламская республика, и эмират, и султанат и др.). Разные формы власти существовали в лоне ислама. Но все они придерживались законов шариата. Так Коран и Сунна (у суннитов, хадисы пророка Мухаммеда), по сути, стали основными источниками конституций мусульманских стран. В книгах закреплены принципы, позволяющие правителям вершить справедливый суд, справедливо управлять, а народу (умма, исламская нация, граждане исламского государства) — судить, так ли это. Принцип Шура (совещания, совета) считается противоположным принципу диктаторской власти. Государственный строй ислам объявил установленным свыше. Частная собственность также неприкосновенна.
Если власть действует не на основе религии, она не легитимна, поэтому исламские богословы настаивают на полном контроле власти религией. Тем не менее, духовенство не будет претендовать на высокие государственные посты (как это практикуется на Западе). В этом смысле исламский политический строй не является теократическим. Здесь нет власти духовенства, как на Западе. Вообще нет какой-либо иерархической системы для религиозных деятелей. Согласно мусульманскому праву, все интересы подразделяются на принадлежащие только Аллаху; принадлежащие отдельным индивидам; принадлежащие и Аллаху, и людям.
Ислам воздействует на мировую политику в основном с помощью международной деятельности мусульманских государств, особенно объявивших ислам государственной религией (ОАЭ, Афганистан, Иран, Пакистан, Индонезия), а также через многочисленные международные организации, ассоциации, ставящие целью достижение общемусульманской консолидации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Независимо от всех достижений науки техники, активного развития информационных технологий и многих сфер общественной жизни, религия по — прежнему, остается важной составляющей жизни людей и не утратила свою регулятивную роль. Нормы религии в определенной степени оказывают воздействие на общественные отношения во многих государствах земли. Роль ислама среди иных мировых религий очень велика. На основе ислама сформирована крупнейшая правовая система, которая существует во многих современных государствах. Ислам является самой молодойрелигией, а именно, его зарождение относится к VII веку. Ислам — это вторая по численности сторонников религия, соответственно, по этому показателю Ислам уступает только христианству. Согласно статическим данным, Ислам имеет более 1,55 млрд. последователей, которые проживают в 125 странах мира. Официально признанной религией ислам является в 28 странах. Данная религия прошла длинный путь своего развития.
Возникновение ислама связано с именем пророка Мухаммеда. Мусульмане полагают, что распространение и возникновение ислама считается единственным путем продолжения ветхозаветного чтения. Последователи Мухаммеда постепенно приобщили к своей религии такие государства как Египет, Сирия, Персия и часть Европы. На сегодняшний день, ислам выступает сильнейшей религией. Во-первых, число последователей Ислама растет с каждым годом. Во-вторых, в Исламе сложилась уникальная для современного мира тесная связь светской и духовной жизни. Ислам для мусульман — это не просто религия, это образ жизни. Как правило, мусульмане стараются все аспекты своей социальной жизни выстраивать согласно религиозным законам и предписаниям. Одной из характерных черт современного ислама является так называемый модернизм. Суть модернизма заключается в «очищении» религии от архаичных начал, которые содержат в себе излишние ограничения и запреты. Модернисты ратуют за реформирование ислама посредствам переосмысления Корана и Сунны. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОКНормативно-правовые акты.
Коран/Перевод И. Ю. Крачковского. М., 2010. 715 c. Научная и учебная литература.
Абдусамедов А. И., Балтанов Р. Г., Ацамба Ф. М., Кириллина С. А.
Ислам // Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. 4-е изд., перераб. и доп.
М.: Высшая школа, 2005. 508 с. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд. МГТУ, 1992.
Бибикова О. П. Ислам // Энциклопедия «Кругосвет». 2016 679 с. Браницкий А. Г., Корнилов А. А.
Религии региона. Н. Новгород: ННГУ имени Н. И. Лобачевского, 2013. 305 с. Васильев Л. С. История религий Востока.
Учебное пособие для вузов. М., 1999.
Добродум О. В. Некоторые характерные черты ислама // Территория новых возможностей. 2011. № 3 (12). Ислам / Т.
К. Ибрагим // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / пред.
науч.
ред. совета В. С. Стёпин. 2-е изд., испр. и доп.
М.: Мысль, 2010. 2816 с. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 2011.
781 с. Кац Е. В. Возникновение фундаментального ислама «Исламизма» // Вологдинские чтения. 2017.
№ 62−1. Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1988.
Криворучко А. П. Ислам и религиоведение // Вестник МГЛУ. 2013. № 2 (662).
Мавед С. О. Генезис мусульманского права // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Право. 2013. № 2 (14).Мавераннахра.
Б. Комментарии мусульманского права. Ташкент: Узбекистон. 2014. 645 c. Мавляутдинов И.
С.Ислам, политика и современность // ВЭПС. 2012. № 2.Марченко М. Н. Проблемы теории государства и права: Учебное пособие/ Под ред. М. Н. Марченко.
М.: Юристь, 2010. 629 с. Милошевич З. Ислам и наука // Вестник Череповецкого государственного университета. 2014. № 5 (58).Муртазин.
М.Ф. Ислам, иудаизм и христианство: истоки и взаимовлияние // Исламоведение. 2014. № 3. Мусульманство // Монголы — Наноматериалы. М.: Большая российская энциклопедия, 2013.
Парубочая Е. Ф. Исламский фундаментализм в современной России // Вестник Вол.
ГУ. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. 2017. № 3. Радугин А. А.
Введение
в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 1996.
Рассказов Л. П., Кангезов М. Р. Мусульманское право как разновидность религиозного права // Общество и право. 2010. № 1 Рассказов Л. П. Возникновение и развитие мусульманского права и его основных источников. Влияние вестернизации на правовые системы мусульманских стран и исламизации на страны романо-германской и англосаксонской правовых семей // Научный журнал Куб.
ГАУ.ScientificJournalofKubSAU. 2015. № 111Саййид М. Западная цивилизация глазами мусульманина. Баку, 2014. 160 с.Семедов.
С.А. Причины политизации ислама в современном мире // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3. Сюкияйнен Л. Р. Исламское право в правовых системах мусульманских стран: от доктрины к законодательству // Право. Журнал Высшей школы экономики.
2017. № 2. Сюкияйнен Л. Р. Концепция халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока.
Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей./ Под редакцией Ионова А. И. М.: Наука, 2010.
Трофимов Я. Ф. Ислам //Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей «Политология» и «Культурология». Караганда: Болашак-Баспа, 2011. 401 с.
