Шарф они не снимут ни при каких условиях и при любой погоде он всегда с ними. Они приходят на стадион, чтобы побыть на фанатской трибуне, почувствовать себя частью огромной силы. Футбол для них — это развлечение. Большинство скарферов — безопасные люди. Они приходят просто пошуметь, покричать в свое удовольствие и не причиняют тем самым вред окружающим. Пятый вид — ультрас.
Активисты футбольного мира. Они говотятся к матчу долгое время, рисуют баннеры, разучивают речовки, печатают листовки, репетируют перформансы (от англ. P erformance — представление). В общем делают всё то, за чем очень интересно наблюдать во время матча, если оторвать свой взгляд от игры и посмотреть на трибуны.
Именно они приносят файеры (зажигательные шашки), но ни один нормальный ультрас не станет кидать его в людей. Однако, даже если он допустит ошибку, бросит файер, нападёт на обычного болельщика или каким-либо другим образом нарушит закон (не футбольный регламент, а именно закон), его накажут свои же, ещё до того, как полиция успеет к нему подобраться. В противном случае на следующую игру правоохранительные органы не позволят им организовать перформанс с огромными баннерами и флагами. Единственные, для кого они могут представлять реальную угрозу — это люди, которые набрасываются на них первыми. Узнать ультрас можно также по наличию шарфа.
Но, в отличие от скарферов, ультрас практически не носят фирменные клубные вещи. Обычно это джинсы и футболка. В холодное время — свитер, куртка, пальто. Основными правилами ультрас являются:
Не переставая поддерживать команду, не смотря на ход и результат матча.
Не садиться во время игры.
Посещать все игры своего клуба, невзирая на цены и расстояние.
Отстаивать клубные цвета.
Быть преданным клубу.
Итак, особая атмосфера субкультуры болельщиков представляет собой ту среду, которая, безусловно. влияет на развитие субкультурного самосознания, но это влияние происходит косвенно. Основное влияние оказывает процесс социализации. Социализация представляет собой такой процесс, где формирования личности происходит в определенных общественных условиях, под воздействием которыхпроисходит процесс усвоения человеком определенного социального опыта. В дальнейшем человек преобразует свой социальный опыт в формировании собственных ценностей и ориентаций, а затем, избирательно вводит в систему своего поведения те нормы, а также шаблоны поведения, которые в данный момент приняты в обществе или социальной группе. Именно на этом основывается первый этап в формировании субкультурного самосознания. Этап раннего этно-территориального самосознания является первоосновой, корнями субкультурного самосознания.
Содействие осознанию этнической принадлежности личности, таким образом, связано с социальными особенностями и национальным бытом. Таким образом, особенности субкультурного отношения к нравственности и индивидуального поведения, убеждений человека в значительной мере определяется тем набором норм, которые в данный момент приняты в обществе. Сложная структура личности в этом процессе накладывается на структуру сознания, которое объединяет сознательные и бессознательные компоненты в ходе восприятия окружающего мира, а кроме того и самосознание, которое подразделяется на самопознание и самоотношение, которые находятся в тесной связи и с национальным самосознанием в том числе, которое формируется в процессе пополнения жизненного опыта личности. Этап национально-политического становления связан с его общественной активацией с осознанием политической ситуации, в которой живет и развивается нация. В процессе национально-политического становления можно выделить четыре ключевых и две наложенных подструктуры. Во-первых, это подструктура направленности личности. Она включает в себя такие осознанные мотивы как: потребности, мировоззрение, убеждения, интересы, идеалы, а также неосознанные мотивы, такие как влечения и установки. Данная подструктура всегда формируется прижизненно в основном с помощью воспитания. Во-вторых, это подструктура опыта. К данной структуре относятсяумения, навыки и привычки, а также знания, которые формируются всегда прижизненно, в основном с помощью обучения. В-третьих, это подструктура форм отражения, которая включает в себя различные психические процессы, такие как ощущение, память, восприятие, а также мышление и воображение, и кроме того внимание, а также эмоционально-волевую сферу как специфическую особую форму отражения.
В отличие от первых подструктур эта является врожденной, однако продолжает развиваться прижизненно. В-четвертных, это биологическаяподструктура. Данная подструктура включает в себяполовые, возрастные особенности личности, свойства темперамента, а также патологические изменения. Данная структура тоже претерпевает постоянные изменения в ходе жизни человека, она тесно связана с состоянием здоровья, а также особенностями жизнедеятельности [Омельченко, 2000, с. 102]. Именно потому, что субкультурное самосознание формируется в ходе развития личности оно и представляет собой совокупность знаний, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание, уровень и особенности представлений членов национально-этнической общности о свое истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также о месте среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними. Включает как рациональные, так и эмоциональные компоненты. Самоопределение является основой субкультурного сознания, прежде всего на эмоциональном, а затем уже на рациональном уровнях, является индивидуализированным понятием, выражающим степень усвоения тех или иных компонентов общесубкультурного сознания индивидами — членами национальной общности. В каждый акт самосознания вовлекаются не только отдельные психические процессы в различной их комбигруппы, но также и вся личность в целом — система ее психологических свойств, особенности мотивации, приобретенный опыт на разных уровнях обобщения, наконец, эмоциональное состояние личности в данный момент. Субкультурное самосознание выступает необходимой предпосылкой и условием субкультурного самоопределения. Через субкультурное самоопределение происходит реализация субкультурногосамосознания личности.
В этом самоопределении проявляются основные характеристики индивидуальности человека. Поскольку самоопределение личности проистекает из ее самосознания, то отличительные особенности самосознания, представленные в различных теориях, находят отражение при описании самоопределения. В этой связи продолжить цепочку этого развития в изучении именно субкультурного самосознания можно при помощи воззрений школы конструктивизма. Так в работе «Воображаемые сообщества: размышления о природе, распространении национализма» американский ученый Бенедикт Андерсон называет нацию, так же как и национализм, культурным артефактом особенного рода.К. Касьянова рассматривает нацию как итог деятельности интеллектуальной элиты, создающей образы национальной солидарности, а В. Розенбаум — как следствие культивируемой властями общегосударственной солидарности.
Э. Геллнер также полагает, что в качестве основного продуцирующего нацию субъекта выступает государство, которое непременно является одним из ключевых институтов, которые непосредственно формируют субкультурное самосознание личности [Исаев, 2008, с. 258]. Группы в примордиалистскон трактовке являются самоопределившимися — иногда биосоциальными — организмами или же, в менее радикальном варианте, просто объективно существующими, исторически определенными общностями, закономерно развивающимися из этнических оснований. В любом случае нация есть некая объективная сущность, онтологическая единица, обладающая своим жизненным циклом и объективными характеристиками [Исаев, 2008, с. 259]. Здесь в качестве первоосновы можно рассмотреть теорию идентичности Э. Эриксона считается теорией умеренного детерминизма.
Э. Эриксон, продолжая считать бессознательное фундаментом личности, не отрицает влияние окружающей среды, наиболее выраженное на первых четырех стадиях психосексуального развития и уменьшающееся с развитием сознания. Важным вкладом Э. Эриксона в изучение личностного самоопределения является разработка проблемы идентичности. Последняя представляет собой «твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру с соответствующими формами поведения» [Эриксон, 1996, c. 67]. В рамках примордиалистского подхода сложилось немало различных концепций. Так, социобиологические трактовки В. Фалгер, В.
Рейнпольдс, Я. Вин делали акцент на расовой принадлежности людей, их кровнородственной близости, настаивали на естественногенетическом характере происхождения группы. Достижение идентичности обеспечивает чувство постоянной непрерывности опыта жизни. Таким образом, исследователи видят источники формирования субкультурногосамосознания личности и ее самоопределения как в структурах, детерминирующих личность (бессознательное, социальное окружение), так и в самой личности либо находили компромисс, опираясь на обе указанные составляющие, которые соотносились в определенной степени в зависимости от того, какой из них придавалась большая значимость. При переходе к постиндустриальному обществу, расширении масштабов межкультурного взаимодействия особую важность приобретают факторы коммуникабельности и толерантности. Современные исследователи сформулировали ряд педагогических дефиниций этого феномена, в частности, миролюбивость, уважение к другим языкам и тем, кто на них говорит, терпимость к этническим, религиозным, политическим, конфессиональным различиям, деликатное отношение к представителям всех этнокультурных групп, признание возможности равноправного существования «другого». Для поликультурного воспитания неприемлема идея абсолютной толерантности. Эта идея не только невозможна, но и социально опасна, поскольку предполагает воспитание предельного конформизма или готовности поступиться принципами толерантности. Между тем, у подростков надо воспитывать активное неприятие социальной несправедливости, ксенофобии и национализма. Основным показателем успешности поликультурного воспитания является открытость личности иным этнокультурным ценностям, что означает, в первую очередь, уважительное отношение к людям другого образа жизни и поведения, видение в культурном многообразии источник общественного блага, готовность участвовать в решении межкультурных конфликтов.
Список литературы
1. Беляев, И. А. Культура, субкультура, контркультура / И. А. Беляев, Н. А.
Беляева // Духовность и государственность. Сборник научных статей. Выпуск 3; под ред. И. А. Беляева.
— Оренбург: Филиал УрАГС в г. Оренбурге, 2002. — 280 с.
2. Жестянников Л. В. Современная концепция маркетинга услуг в сфере физической культуры и спорта / Л. В. Жестянников. — СПб.: СПбГУЭФ, 2000. — 120 с.
3. Зинченко В. Г., Зусман В. Г., Кирнозе З. И. Межкультурная коммуникация. — Нижний Новгород, 2003. — 320 с.
4. Козлова, Т. В. Современные технологии организации массовых мероприятий: Т. В. Козлова; / уч. мет. пособие. — М., 2006. — 180 с.
5. Менеджмент и экономика физической культуры и спорта Авт. -сост. И. И. Переверзин, М. Е. Кутепов ДЛ. Завадская и др.; М-во образования РФ. — М: РИО РГУФК, 2003. — 120 с.
6. Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: пардигмы, проекции, практики: Учеб. пособие /А.Б.Орлов. М.: Академия, 2002. — 180 с.
7. Омельченко Е. Молодёжные культуры и субкультуры / Ин-т социологии РАН, Ульян. гос. ун-т. Н.-И. центр «Регион». — М.: Ин-т социологии РАН, 2000. — 262 с.
8. Понявин А. В. Олимпийский маркетинг / А. В. Понявин // Маркетинг в России и за рубежом. — 2002. — 120 с.
9. Платонов Ю. П. Психологические феномены поведения персонала в группах и организациях. В 2 томах. Том 2: — Москва, Речь, 2007. — 480 с.
10. Степанова О. Н. Маркетинг в сфере физической культуры и спорта: Монография / О. Н. Степанова. — М.: Сов. спорт, 2003. — 120 с.
14. Степанова О. Н. Принципы маркетинга и управления маркетинговой деятельностью в системе физической культуры и спорта / О. Н. Степанова // Теория и практика физической культуры. — 2004. — 180 с.
15. Садохин А. П. Теория и практика межкультурной коммуникации. — М.: Юнити — Дана, 2004. — 320 с.
16. Теория политики: Учебное пособие У Под ред. Б. А. Исаева. — СПб.: Питер, 2008. — 480 с.
17. Томич М. Маркетинг в спорте. Рынок и спортивные продукты / М. Томич. — М.: МАФСИ, 2002. — 120 с.
18. Фатхутдинов Р. А. Стратегическая конкурентоспособность. Учебник. Санкт-Петербург, Экономика, 2005 г. — 180 с.
18. Шааф Ф. Спортивный маркетинг:
Теперь это не просто игра… = Sports marketing. Спонсорство. Радио и телевидение. Соглашения о поддержке. Проблемы спорт.
сооружений. Менеджмент спортивного события. Лицензирование и торговля товарами / Ф. Шааф; Перс англ. — М.: «Филинь», 1998. — 120 с.
19. Экономика физической культуры и спорта / Под общ.
ред.Шитовой Н. А. — Омск: Сиб.
ГАФК, 1999. — 280 с.
20. Энциклопедия психодиагностики. Том 4. Психодиагностика персонала: — Санкт-Петербург, Бахрах-М, 2010 г. — 180 с.
21. Эриксон Э. Молодой Лютер: психоаналитическое историческое исследование. М.: Медиум, 1996. — 120 с.
