Особенность культуры немцев переселившихся в Сибирь в том, что ее дальнейшее развитие и формированиепроисходило вдали от культуры изначальной- немецкой. Люди, отделенные от своего народа территориально, и окруженные неродственными культурами, были вынуждены взаимодействовать с ними отдавая часть культуры своей и принимая в свою нечто новое и отличное. Так, например немцы, народ известный своими техническими изобретениями, они повсеместно, строили колодцы с воротами, или же вовсе без подъемных механизмов, но в начале ХХ века от своих украинских соседей немецкие колонисты переняли колодцы с журавлями, как наиболее простое устройство, такого колодца было достаточно, при неглубоком залегании грунтовых вод. Но при этом остались приверженцами переноса ведер на коромыслах, тогда как русские от коромысла уже стали повсеместно отказываться. Средства передвижения типа телег, саней и тд, и орудия труда немецкие колонисты либо делали сами, либо покупали у соседей, но благодаря немецким мастерам в конструкции было внесено много нового, что увеличило производительность труда русских и украинских крестьян.
Поселения и жилище немцев переселившихся в Сибирь так же претерпели изменения, которые обусловлены не только контактом с представителями других народов, но и отсутствие привычных строительных материалов, и влияние климата. В постройках сибирских немцев сохранились особенности жилища материнских колоний, это планировка дома внутри и расположение его по отношению к улице. В то же время отсутствует специфическая немецкая строительная техника (фахверкнесущая конструкция из балок, оставленная снаружи строения), которая часто встречается в малороссийских немецких «колониях» XIX в. В первые годы после переселения немцы строили жилища из саманного кирпича, хотя на родине предпочитали кирпич или камень, в домах делали земляной пол, и покрывали крышу дерном, соломой или камышом. После постройки капитального жилища, такие строения использовались как подсобные помещения. Если традиционные русские и украинские блюда практически не прижились в немецкой кухне, и немцы остались весьма консервативны, в питании предпочитая будни начинать с чашки кофе, а обедать отварным мясом с хлебом. То одно из искусств они у русского населения все же переняли, это самогоноварение. Но наиболее сильно изменилась традиционная немецкая одежда.
Стоит сказать, что традиционный немецкий костюм в качестве повседневной одежды перестал существовать в Сибири еще в XIX веке. Суровый сибирский климат заставил переселенцев массово утепляться, и перенять многие элементы одежды у местных народов. Подводя итоги можно отметить тот факт, что проникновение культур сложный и подчас непредсказуемый процесс. Немцы, переселившиеся в Омскую область были вынуждены подстраиваться под сибирские морозы. А взаимодействие с русскими и украинцами, а так же коренными народами внесли значительные изменения в быт и тех и других. Общий вывод по главе заключается в том, что немецкие поселения и проживающие на их территории немцы сохранили традиционные германские обычаи жизненного цикла, с их символизмом и значительной степенью церковного влияния. Немцы Омской области предпочитали строить свои поселения по линейному принципу, а жить за счет растениеводства, выращивая товарный картофель и ячмень. Немцы были очень грамотным народом, и обучение детей грамоте и Закону Божию считалось приоритетной задачей родителей.
Тем не менее, пространственная и языковая изоляция не спасали от взаимодействия с соседями, русскими и украинцами. Все народности влияли друг на друга. Так Немцы переняли от русских «журавля», и искусство самогоноварения, научились шить одежду соответствующую резко-континентальному климату омской области, правда, взамен утеряв свой традиционный костюм. А русские семьи перенимали различные технические новинки упрощающие жизнь, и передовые знания по растениеводству и животноводству.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Даная работа посвящена изучению немецкой переселенческой деревни в Омской области в конце XIX начале XX века. Немецкие колонисты переселялись в Сибирь, а в частности в Омскую область в течении XIX—XX вв.еков как добровольно, так и принудительно. Во многом отношение к ним, и вопрос выбора места жительства зависел от ситуации в стране. От свободногои беспрепятственного перемещения во время столыпинской реформы, до принудительных переселений во время Первой мировой войны.
Основная часть переселенцев прибыла из Поволжья и с Волынщины, много переехало в Сибирь и состоятельных меннонитов. И если первые и вторые бежали в далекую Сибирь из-за ухудшающегося экономического положения европейских немецких поселений. То меннониты причины, по которым они перебирались в Омскую область, не называли. Изначально арендуя казацкие хутора, немецкие колонисты обзаводились хозяйством, и временным жилищем. Становление быта на новом месте происходило довольно медленно, и требовало много труда и больших материальных вливаний. Поэтому немцы как рачительные хозяева и предпочитали сначала вложить средства в сельское хозяйство, что бы заставить их работать, а уже в случае удачи начинались задумываться о материальных благах. Немецкие крестьяне с их упорным трудом и национальной педантичностью очень быстро проходили путь от натурального хозяйства до развитого капитализма. Стоит отметить, что немецкие семьи были крупнее семей русских или украинских переселенцев и в большей степени обеспечены мужчинами.
Для немецких поселений в Омской области свойственна диалектическая и конфессиональная мозаичность, обусловленная волнами переселений, из различных областей Германии в Российскую Империю, из различных мест Европейской части Российской Империи в Омскую область. Такая ситуация формировала пространственнуюэндогамность. И все же преобладающей религией оставалось лютеранство. Церковь играла огромную роль в жизни немца, все его дела и решения подчинялись религиозной общине. От решения, где жить до практически выбора спутника жизни. Немецкие общины были строго социализированы, и браки по расчету являлись здесь вполне привычным делом. Люди, отделенные от своего народа, огромным расстоянием, окруженные чуждыми ему культурами, упорно сохраняли традиции давно покинутой родины. В традиционной культуре немцев проживающих на территории Омской области в конце XIX начале XX века сохранились те черты, которые, согласно литературным источникам, бытовали в Германии в XVIII—XIX вв. Это и пережитки язычества, отмечаемые различными исследователями в обрядах жизненного цикла, и уклад жизни, и приверженность в растениеводству, вплоть до пищевых привычек. Однако суровый сибирский климат внес свои коррективы в одежду немцев, оставив традиционный костюм лишь праздничным одеянием.
Отсутствие привычных строительных материалов, и опять же климатические факторы видоизменили внешний вид немецкого жилища, оставив неизменной только его внутреннее наполнение. Другие народы так же заимствовали у немцев технические новинки, механизмы, убранство жилища, и знания по ведению сельского хозяйства. Таким образом, жизнь в немецких поселениях Омской области складывалась по большей части удачно, для людей решившихся переехать в Сибирь. Трудолюбивые и упорные немцы создавали на плодородных сибирских землях процветающие крестьянские хозяйства, которые быстро выходили на высокий уровень окупаемости. В Экономическом и социальном плане немецкие колонисты задавали высокий темп развитию территории. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫИсточники.
Вибе П.П. Социально-экономические результаты жизнедеятельности немецких колонистов в Сибири в конце XIX начале XX века (на примере Омского уезда Акмолинской области) // Вестник НГУ. Серия: История, Филология.- 2009. № 1. Т. 8. С. 20−25.Вибе П. П. Формирование немецкого населения Омской области//.
http://siedlung.rusdeutsch.ru/ru/Siedlungsgebiete/Gebiet_Omsk [Электронный ресурс. Режим доступа 06.
12.2016]. Коровушкин Д. Г. Немцы в Западной Сибири: Расселение и численность в конце XIX — начале XXI века. — Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2007. — 188 с. Смирнова Т. Б. Миграции и динамика численности немецкого населения Западной Сибири в конце XIX начале XX века// Известия Алтайского государственного университета.- 2007. № 4−3. С. 174−181.Смирнова Т. Б. Особенности развития обрядности в диаспоре (на примере свадебных обрядов немцев Сибири) // Известия Алтайского государственного университета.-2008. № 4−2. С. 169−177.
Литература
.
Блинова А. Н. Этнография детства немецкого населения Западной Сибири в ХХ начале XXI века // Омский научный вестник.- 2007. № 1 (51).- С. 36−39.Ермакова А. А. Переселенческие поселки Исилькульского района Омской области в конце 19 начале 20 века: возникновение и развитие // Динамика систем, механизмов и машин.- 2014. № 6 //.
http://lesn.isilk.omskportal.ru/ru/municipal/localAuthList/3−52−215−1/officialsite/archivedep/publications/2014/PageContent/0/body_files/file1/3.pdf [Электронный ресурс. Режим доступа 06.
12.2016]. Карсанова Н. В. Экономическая история российских немцев под углом зрения слоев экономической культуры // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал).- 2012. № 3 //.
http://ej.soc-journal.ru/archive/2012/no3.html [Электронный ресурс. Режим доступа 06.
12.2016]. Носков В. А. Религиозные общины немецких колонистов как организующая структура местного самоуправления на рубеже XIXXX веков (на примере лютеран, меннонитов, батистов и католиков Акмолинской области Степного края) // Омский научный вестник.- 2010. № 1 (85).- С. 41−44.Шайдуров В. Н. Евреи, немцы, поляки в Западной Сибири XIX — начала ХХ в. — СПб: Изд-во Невского ин-та языка и культуры, 2013. — 260 с.
