в своем трактате о и его проявлении называет возвращение в идеалом человеческого. Ему вторит, утверждая, что «есть просветленность, есть пустота, есть недеяние» [6, c. 194]. — это тренировка и духа во постижения высших. Лишенный поддержки и божественного провидения, в изменчивом мире полагаться лишь собственные силы, и опыт.
Совершенствование и предельное развитие способностей при ушу должно духовному очищению, мысли, воспитанию, бесстрашия и решительности. цель практики, как и в других учениях Востока и, определяется постижением себя и слиянием с. Однако если в буддизме праведник, высшую истину, цепь земных и входит в нирвану, в невыразимого блаженства, Чань призывает к. Достигнув посредством или под внешнего стимула интуитивного Прозрения, не выпадает реальной жизни, лишь приобретает видение реальности, высшем уровне. свое место в, постигнув единство сущего, относительность и зла, человек душевное равновесие и, поколебать который в силах никакие и грозы. Предпосылкой к пониманию и ощущению служит очищениеразума (синь) поверхностного жизненного, плодов работы и построений формальной .
На передний здесь выступает познание. В таком дух-разум, от парализующих привычных клише и мышления, становится восприимчив. Человек,, способен дать мгновенную реакцию любую неожиданность, —, на внезапное. Именно эта психотренинга Чань и сей день к нему мастеров искусств. Чаньвыработал принципы саморегуляции, позволяющие спонтанно выбрать вариант действия, то в стремительном или банальной коллизии. Чаньский тренинг направлен стопроцентную мобилизацию человеческого мозга, резкое обострение пяти чувств, улучшение таких процессов, как, образные представления,. Как и в даосизме, вошел органической частью в культуру, целью всей практики является естественного начала в, снятие многочисленных стопоров, привнесенных .
Отсюда, кстати, и анекдоты о буйстве и поведении «просветленных» и «чаньская болезнь», психические сдвиги. Психофизический тренинг единственным реальным к осуществлению конкретных человеческой деятельности, которую проецировалась философия жизни и, безусловно, требовала воли, твердости, способности принимать решения. Искусство воли и жизненной, разработанное даосами и патриархами, стало подспорьем для ушу. Состояние всех сил единой цели в ушу, во-, при помощи пассивной и активной, -вторых, за наработки культуры и закрепления четких рефлексов путем тренировки, в-третьих, счет умения и направлять поток энергии ци. фазы концентрации — в случае чаньской — к следующему: расслабление, центра тяжести в (дань-тянь), дыхание, создание & quot;установки" на действие и предварительное проигрывание начувственном уровне с всех психофизиологических. В состоянии временного и, очень важно, транса происходит визуального восприятия, изменение в ощущении, времени, веса и, появляется анальгезия — нечувствительность к боли. В решающего удара также выплеск (ци) — иногда с. Поскольку практика саморегуляции с целью занимала центральное в Чань буддизме, искусства рассматривались всего, как подобной саморегуляции, а как способ эффективного проявления [7, c.137]. Влияние Чаньна развитие национальной культуры просуществовал в Китае два тысячелетия.
это время сильно изменился в приспособления к китайской. Однако он огромное воздействие традиционную китайскую, что наиболее проявилось в искусстве, и особенно архитектуре. Многие пагоды, сооружения, символизирующие небеса, а также комплексы, которые созданы ещё вVI вв. И остаются ценнейшими китайской культуры, гордостью Китая. круглой скульптуры известно в Китае до буддизма.
именно индоскульптура завоевала и получила наибольшее в Китае. Вместе с пришла в Китай и скульптурного изображения — животного, которое в до буддизма не было. Учение Чань о, что Будда и во всем — в гор, в пении, что главное в — это великая пустота, оказывало и оказывать сильное на мастеров. Для них существовало законов, поскольку в обилии на ландшафтных горы не для них содержания, а лишь великую пустоту. Даже сам создания картины полон мистики и: художник проводил время в медитации, остановить течение и понять внутреннюю вещей, скрытую внешней оболочки. только он желаемого, получал толчок, озарение, — он сразу, не теряя минуты, начинал. Кисть его свободно, вдохновенно, автоматически, ибо подлинного полета приходят редко, а в них, по художников-буддистов, талант и мастерство. монастыри, к примеру, известный всему монастырь.
Шаолиньсы и других, часто художниками, которые в них уединение и, так необходимые творчества. Именно школы Чань для китайской живописи новые, сущностью которых спонтанность мысли и моментальное воплощение в образе. Отдельный, сделанный рукой, мог отражать его видение природы, которую изображает. Под чань-буддийских возникло и еще направление в китайском, которое находится стыке каллиграфии и. Художники-каллиграфы тот или предмет каллиграфическим, т. е. внешне такое выглядело как написанный скорописью, на самом художник изображалто объект нескольких спонтанных. В XX веке форма получило беспредметная или каллиграфия (Аbstract). В Китае это не получило развития, однако в этот жанрпрежнему пользуется .
Чань-буддийский в живописи был и популярным в среде интеллигенции Китая,, Кореи, и более в XX веке получил достаточно распространение в странах, где ассоциировался с новых горизонтов в, отказом от западному сознанию и законов в искусстве, и в живописи в частности. художники, работающие в китайской пейзажной, не только этот принцип, развивают и модернизируют, учитывая эволюцию искусства. Без, традиции постепенно, особенно в самом. Однако в Японии и странах, даже, на угасание буддизма, многие продолжают поддерживать и концепции Чань., в мире, заполненном потоками, идея, замереть и выразить видение несколькими выглядит особенно.
Заключение
.
Подводя и проанализировав все, можно сделать, что философиябуддизма глубока и. Претерпев множество и соединившись с китайской, буддизм оказался в от местныхполитических, социальнои общекультурных реалий, и сам произвел влияние на китайского общества. -буддизм, чань
— школа&# 160;китайского, сформировавшаяся на V—VI вв. в синтеза&# 160;буддизма с традиционными китайскими .
Учение распространилось пределы Китая, и основе чань вьетнамская школа (VI век) и школа сон (-VII века), а японская школа (XII век). времена&# 160;династии школа Чань ослабла и почти. В XX веке оживилась активность школ Чань, развили активную деятельность. Китайские, и вьетнамские организации также называть «китайский дзэн», «дзэн» и «вьетнамский «Позднее учение получило большую среди различных общества, включая и представителей тайных (в XVI-XIX. тайные общества достаточно большое чаньских монахов). чань-буддизма формы в настоящий является монастырь&#.
160;. Из всех сохранились только: школа Цаодун, которой является, школа Линьцзи и Хуанпи. Основные чань-буддизма к следующему: не на какиеписания, использовать вне слов, прямой контакт с сущностью человека, и, свою изначальную, достигнуть совершенства. Исследования историков, что точно, когда были эти принципы, исторически принято, что их стало учение Бодхидхармы. Разнообразные психотренинга и психической, составлявшие основу психокультуры, повышали соматическую и психическую человека, оказывали воздействие. Это расширению сферы чаньской психокультуры, в чего эти традиции приобрели значение и оказывали влияние на культуру средневекового, которое продолжает и по сей. Чань-буддизм огромный позитивный в различные сферы дальневосточных народов, и всего в психологию творчества — поэтов,, мастеров монохромной и т. д. Чань-буддизм и бесконечно разнообразен, сама жизнь. Просветление — всегда и все же неожиданное — рождалось только из сеансов «сидячей «, но и из мистического опыта. И при этом важно, каким заниматься, важно —, с каким внутренним, в каком состоянии .
Если это найдено верно, вся жизнь превратиться в произведение, в вечное, виртуозное. Список использованных и литературы.
Источники-цзи-лу/. И. С. Гуревич. — Спб., 2001.
Син-юнь. беседы / Пер. с. Е.
А. Торчинова, К. Ю. Солонина. — СПб: Востоковедение, 1998. — 384 с. Сутра Шестого патриарха/. Н. В. Абаева. ;
Новосибирск, 1989. -ми &# 171;О началах «/ Пер. Е. А. Торчинова, К. , — Спб., 1989.
Литература
Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.
Абаев Н.В., Нестеркин С. П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. М., 1980. .Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв. ред. Ветроградова В. В. — М.: Наука, 1989.
Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андропов В. П., Бакаева Э. П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н. Л. и др. — М.: Республика, 1992. -.
263 с. Васильев Л. С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). — М.: Высшая школа, 1983. .
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М., 1972.
Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: Орис, 1994. — 336 с. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. — М.: Центрполиграф, 2003. — 317 с. Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов 4−6 вв. СПб. 1994.
Заводская Е. В. Эстетические проблемы старого Китая. — М., 1975. -.
431 с. Занданова Т. А. О становлении чаньской традиции в Китае // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: БГУ, 2010. — № 8. — С. 261−266Кобзев А. И. Ван Янмин и чань-буддизм // Философские вопросы буддизма. — Новосибирск: Наука, 1984. — С. 89−101.Комисарова Т. Г. «Монах не должен быть почтительным к императору». Из буддийской полемики в Китае в 4−5 вв.
// Буддизм и государство на дальнем Востоке. М" 1987.. Кычанов Е. И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан — Сун (7−13 вв.) // Буддизм и государство на дальнем Востоке. М., 1987.
Левкович В. П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения. — М., 1976. — 314 с. Мартынов А. С. О некоторых особенностях духовной культуры императорского Китая // Общество и государство в Китае. М., 1985.
Нестеркин С.П. О двух аспектах функционирования слова в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч. 1. Нестёркин С. П. Концепция речи в философии чань-буддизма // Вестник БГУ. — Улан-Удэ: БГУ, 2010. — № 8. — С. 22−27.Смертин Ю. Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар, 1999.
Хамфриз К. Дзэн-буддизм. — Москва: Фаир-пресс, 2002. — 320 с.
