Жириновский выступает в качестве авторитета, под влиянием которого происходит механизм внушения. Нисколько не удивительно, что его образ больше разрекламирован, чем сама партия. Нет нужды в лишней агитации, когда у них есть лидер, успевающий отреагировать и высказаться, не оставляя никого равнодушным, по всем злободневным вопросам, и уже поддерживаемый многочисленными сторонниками. Так или иначе, Жириновский создает неповторимый имидж партии, как своими личностными качествами, как и представлений о нем. 2.2 Мифологический символ в PR партии «Единая Россия"Анализируя главный символ-объект партии «Единая Россия» — белого медведя под развивающимся российским флагом — отметим, что именно в русском фольклоре это животное олицетворяет человека и даже является его прародителем, у русских он всегда был «хозяином леса», «царем зверей», а не лев. У медведя множество различных характеристик, хороших и плохих, среди них и добродушие, богатырская сила, могущественность, храбрость, нежные материнские чувства, и тугодумие, неуклюжесть, обжорство, недалекость, свирепость, опасность. В западных странах медведь выступает как олицетворение России.
В алхимии медведь соответствует первоначальной материи, которую необходимо привести в состояние порядка, ведь «медведь — это тот, кто ведает, где мед». В российской политической практике, впервые появившись у «Единства», медведь встретил острую критику и высмеивание своих отрицательных черт. Сменив символ с бурого на белого медведя, «Единая Россия» по крайней мере визуально избавилась от чаще нелестного фольклорного толкования символа. Белый медведь — символ чистоты и здоровья, он символ Арктики, а Россия, безусловно, северная, арктическая держава и обладает самым большим сектором арктического пространства. Таким образом, в своих лучших качествах объединились два важнейших для партии символа — медведь и белый цвет.
В целом давняя ассоциация России с медведем не только помогает в сознании образа партии, но и меняет мнение о себе в других странах. Символ медведя активно используется партией, так один из разделов официального сайта партии называется «Берлога».
2.3 Мифологические символы КПРФКПРФ не меняет свою символику уже примерно 15 лет. Оно не удивительно, при таком сильном основном символе-цвете, как красный, без которого нельзя представить никакую коммунистическую партию Красный символ показывает деятельный настрой, трудолюбие, могущество, первопроходство, красоту, прорыв, волю к победе. Он всегда в движении, всегда источник энергии, во всем стремится быть первым. Из всех цветов спектра красный вызывает наиболее сильную физиологическую реакцию — стимулирование мозговой деятельности, как уже упоминалось, и учащение сердцебиения, и за счет этого обращает на себя внимание и всегда вызывает сильные эмоции независимо от ситуации. В то же время, это цвет опасности, возбуждения, страсти, силы, агрессии. Это побуждение к активному действию, быстрым решениям, борьбе, соперничеству. Как фон создает чрезмерную напряженность, таким образом партия может держать своих сторонников в постоянном готовности и переживании. Серп и молот — главная советская государственная эмблема, символ союза рабочих и крестьян.
Молот — обобщенная эмблема любого ремесла и промышленности. Является также созидательно-разрушительным символом мужской силы, связанным с властью солнца, грозы, властью правителей, богов войны. А серп, в свою очередь, символизирует жатву, урожай, то есть богатство. Кроме того, в эмблеме коммунистической партии можно рассмотреть раскрытую книгу, означающую высокую культуру, мудрость, традиции учительства, стремление к знаниям, просвещению, образованию, науке, творческому процессу. Такая эмблема заключена в ровное кольцо из слов «Россия.
Труд. Народовластие. Социализм.", то есть монолитная по духу, сплоченная и функционально однородная. Взятая на себя миссия выполняется самозабвенно, без компромиссов избавляясь от случайных попутчиков и ненадежных партнеров. Влияние через мнимое большинство обеспечивается за счет множества иллюстраций недовольной огромнейшей толпы с флагами, транспарантами и прочим. Такими приемами просто и надежно воссоздается образ сильной и крепкой партии.
В политической рекламе партии «КПРФ» также был использован психологический механизм восприятия — управление стереотипами. У каждого гражданина в сознании закреплен образ «чиновников», «образ бедных» и «богатых». Слово-стереотип «чиновник» для рядовых граждан не носит ничего иного в последнее время как образ взяточников, коррумпированных представителей государственной службы. Визуальные символы воспринимаются легче и быстрее, а с призывающим лозунгом механизм стереотипизации будет вдвойне эффективным, а реакция реципиента незамедлительной. Переформулирование смысла слов или действий «чиновников» помогает очень быстро извлечь из памяти информацию отрицательного значения («По решению чиновников московский пенсионер в 2 раза дешевле бездомной собаки»). В то время как образ «бедных пенсионеров» создает картину безысходности, вызывая жалость, сочувствие и беспокойство за дальнейшую судьбу. Человек наполняет смыслом слова, которые взывают к подсознательным стимулам, таким как потребность в безопасности, пище, гордости, потребность в самоуважении и контроле над собственной жизнью. Стилистические приемы, представленные партией, были нацелены на негативизацию конкурентных партий: «Как „медведи“ столице услуги оказывали…» с намеком на фразеологизм «медвежья услуга», «Посмотри правде в глаза! Партий много, а с народом одна!», «Когда приходит час за все ответить, как страусы ведут себя медведи». Последнее не обошлось без прячущего голову в песок медведя на фоне здания Мосгордумы и смелого парня-коммуниста. Таким образом, на изображении видно как восстановлена справедливость благодаря партии коммунистов. За счет подачи негативной информации о действиях практически всех партий сама рекламируемая партия показана в лучшем свете.
Заключение
.
Наличие мифов играет существенную роль в социальной и политической жизни. Миф и мифологический символ позволяет, во-первых, сократить время реагирования на изменяющуюся реальность; во-вторых, ускорить процесс познания; в-третьих, предоставить первичное основание для ориентации в происходящем. Основная задача PR, особенно политического — это привлечение максимального числа сторонников и в итоге получение наибольшего количества голосов за своего кандидата. Поэтому каждая партия, кандидат, осознанно стремясь к власти, использует различные способы привлечения внимания избирателей и воздействия на электорат. Анализ символов политической рекламы определенного периода, позволил выделить три наиболее распространенных видов символа: Мифологический символ-объект, рассмотренный как предмет, т. е. в его традиционно − культурологическом понимании.
Он в себя включает изображения, эмблемы, цвета и конфигурации с точки зрения их символической значимости, архитектурные сооружения и памятники. Мифологический символ-персона, рассмотренный с двух позиций — как отдельно взятый человек, например, известный политик, наделяющий своим имиджем, и как представитель определенной социальной группы, уже наделенного свойствами своей группы. Мифологический символ-идея, который включает политические программы, заявления, лозунги, девизы, реплики политических лидеров, неологизмы, которые выражаются с помощью письменной или устной речи. Как правило, именно этот символ наиболее подвержен становиться проводником механизмов влияния. Любой выбираемый политиками мифологический символ, будь то предмет, эмблема, логотип, персона или что-либо другое, является очень важной частью процесса восприятия, способной придать ей особенные дополнительные качества, дополнить имидж, выделить, а также и отгородить, среди прочих многочисленных организаций в борьбе за одну и ту же цель. Важно помнить, что не существует идеальных символов, все из них заведомо содержат противоречащий смысл. И задача политический партий состоит в правильном их применении и умении скрыть негативные черты за благоприятными, а также не забывать пользоваться свойствам символа, чтобы отождествить его с партией. Зная все это, соблюдая все нюансы технологии построения рекламы, процесс восприятия будет иметь успех.
Список использованных источников и литературы
1.
Аверинцев С. С. Заметки к будущей классификации типов символа/ / Проблемы изучения культурного наследия. — М.
1985. — С. 826—8312.
Андреева, E. Ю. Все и ничто. Символические фигуры в искусстве второй половины XX века. СПб., 2004. — 280 с.
3. Бенуас Л. Знаки, символы и мифы. — М., 2006. — 320 с.
4. Гете И. В. Трактат о цвете. Избранные сочинения по естествознанию. М., 1957. — 450 с.
5. Дешаре Б., Нефонтен Л.Символ. — М., 2007. — 280 с.
6. Драгунский В. В. Цветовой личностный тест. -М.
2005. — 180 с.
7. Евгеньева Т. В. «Культурно-психологические основания формирования образа „другого“ в современной России». «Чужие здесь не ходят. Радикальная ксенофобия и политический экстремизм в социокультурном пространстве современной России.» М., 2004. — 220 с.
8. Зазыкина Е. В. Политический PR: Символы. М., 2003. — 280 с.
9. Крытников В. Н. Знаки и символы. СПб.:Питер, 1989. — 180 с.
10. Литературный энциклопедический словарь. / Под общ. ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. — М.: Советская энциклопедия, 1987.С. 64−6511.
Лакофф Дж. Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем.// Под ред. И с предисл. Баранова А. Н. М., 2004. — 420 с.
12. Лосев А. Ф. Вещь и имя // Бытие, имя. космос. — М., 1993. — 480 с.
13. Лосев А. Ф. «Диалектика мифа». // Из ранних произведений, 1990. — 520 с.
14. Мак.
Куэйл Д. Массовая коммуникация и общественный интерес: к вопросу о социальной теории структуры и функционирования медиа. М., 1998. — 280 с.
15. Политология: учеб. для студентов вузов / Р. Т. Мухаев. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. — 280 с.
16. Проблема сознания в современной западной философии.// В. А. Подорога, А. Б. Зыкова, И.
С. Вдовина и др. — М.: Наука, 1989. — 180 с.
17. Реснянская Л. Л. Типология СМИ в политическом пространстве постсоветской России // Вестник Московского университета. 2001, № 1018.
Черчилль Г. А. Маркетинговые исследования. — СПб., 2000. — 780 с.
19. Шелогурова Г. Об интерпретации мифа в литературе русского символизма // Из истории русского реализма конца 19 — начала 20 веков: Сб. статей / Под ред. А. Г. Соколова — М., 1986. — 180 с.
20. Шестопал Е. Б. Политическая психология: Учебник для студентов вузов.
М., 2007. — 220 с.
21. Шиверских А. А. Политический ритуал как социально-психологический феномен. М., 1994. — 180 с.
22. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. — М.
2000. — 320 с.
23. Юнг К. Г Человек и его символы.
М., 2006. — 220 с.
24. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. — 180 с.
