Церковная политика Екатерины 2 в учебниках по отечественной истории в средней школе

По смерти митрополита Димитрия Императрица тогда же наметила преосвященного Гавриила на его место, но до сих пор не назначала, потому что место это было пока еще слишком высоко для него. Тогда он был еще Тверским епископом, а теперь С.-Петербургским архиепископом и членом Св. Синода. Время, значит, наступило, и 1 января 1775 г. дан был следующий Высочайший указ: «Всемилостивейше повелеваем быть архиепископу С.-Петербургскому Гавриилу совокупно и архиепископом Новгородским и С.-Петербургским». С этого времени в продолжение более ста лет обе епархии стали соединяться под властью одного иерарха.

Титул же митрополита Новгородского и С.-Петербургского преосвященный Гавриил получил только 22 сентября 1783 г. Назначение преосвященного Гавриила на Новгородскую кафедру в первый же год его правления ознаменовалось значительными постройками. В 1775 г. в.

Софийском соборе и на колокольне его переделаны главы и кровля, перестроен архиерейский дом, а в 1780 г. устроены дома и для духовенства Софийского собора. Почти через полтора года после назначения, 6 мая 1776 г., преосвященный Гавриил первый раз уволен был из Петербурга на три месяца для обозрения Новгородской епархии.

Не часто бывал он в Новгороде и после этого. Однако все это не мешало ему быть очень деятельным и внимательным к Новгородской епархии. Аскет и подвижник в жизни, всею душою любивший и уважавший монашество, преосвященный Гавриил приложил много забот на устройство иноческих обителей; с другой стороны, как муж высокообразованный, он заботился и о духовно-учебных заведениях, о сохранении древних рукописных и печатных книг и много уделял времени своим ученым занятиям. Деятельность преосвященного Гавриила по устройству монастырей выразилась во введении в монастыри общежительного устава, в поощрении подвижнической жизни в монастырях, во внешнем благоустройстве обителей и в упорядочении монастырских расходов. Не только монастыри двух подчиненных ему епархий, но и многие другие пользовались вниманием и заботами преосвященного. Не было ни одного подвижника, с которым бы преосвященный не входил в духовное общение; он поощрял подвижников и часто перемещал их из монастыря в монастырь для просвещения иноков. В 1795 г.

митрополит Гавриил составил правила общежития из 20 пунктов и 11 октября отправил их в Новгородскую консисторию для введения в Иверском, большом Тихвинском, Вяжицком, Клопском, Отенском, Моденском, Кирилловом-Новоезерском и Дымском (восстановлен в 1794 г.) монастырях и Филиппо-Ирабской (Ирапской) пустыни, возобновленной им в 1792 г. В 1786 г. новгородский.

Духов монастырь он обратил в женский и многие другие монастыри возобновил и устроил, снабдив их с 1782 г. правилами о сбережении неокладных монастырских доходов. Особенным вниманием митрополита пользовались Александро-Невский монастырь, окончательно им устроенный, и Валаамский монастырь, приходивший в запустение, но заботами митрополита введенный в штат 3 класса (1786 г.) и получивший устав Саровской пустыни. С большим уважением относился митрополит Гавриил и к святыням новгородским: 9 июля 1775 г. по его распоряжению перенесены св. мощи братьев Алфановых из сгоревшего Сокольницкого в Антониев монастырь;

в 1782 г. устроена рака для мощей святителя Моисея в Сковородском монастыре; 23 января 1786 г. перенесены мощи св.

Феоктиста из упраздненного Благовещенского монастыря в Юрьев и устроена для них рака; то же сделано и в Синозерской упраздненной пустыни Устюжского уезда для мощей преподобного Евфросина, и в Софийском соборе в 1791 г. для мощей святителя Никиты. В 1781 г.

три древних крестных хода по Новгороду (в воскресенье после Петрова дня, в Ильин день и в первое воскресенье после Ильина дня), с давних времен совершавшихся отдельно, но митрополитом Димитрием соединенных в один, митрополит Гавриил установил по-прежнему в отдельные дни. Для всего же духовенства митрополит Гавриил выхлопотал Высочайший указ 6 декабря 1796 г. об освобождении от телесного наказания обвиняемых в уголовных преступлениях. Таковы же были заботы митрополита Гавриила и о духовно-учебных заведениях вверенных ему епархий.

4 ноября 1775 г. он перевел Невскую семинарию в Александро-Невской монастырь под свой ближайший надзор и в феврале 1780 г. учредил при ней русскую школу.

12 марта 1780 г. учредил такие же школы в пяти местах: в Новгороде при семинарии, в Старой Руссе при монастыре в каменных притрапезных церкви покоях, в Тихвине в Тихвинском монастыре, в Валдае на подворье Иверского монастыря и в Боровичах в старых кельях строительских, наиболее в покоях для служителей. На каждую школу отпускалось до 300 руб. в год; в них обучали латинской грамматике, чтению, письму и пению; в префекты школ определялись настоятели монастырей или члены духовных правлений; из школ ученики поступали в Новгородскую семинарию.

В 1783 г. митрополит Гавриил дал инструкции префекту Новгородской семинарии, а в 1788 г. присоединил Новгородскую семинарию к С.-Петербургской, оставив в Новгороде только низшие классы. 18 декабря 1797 г.

Александро-Невская семинария переименована в духовную академию, и в 1800 г. вновь открыта семинария в Новгороде в том виде, какою была до присоединения к Петербургской. Что касается ученых трудов митрополита Гавриила, то, как мы видели, они начались, когда он был еще ректором Московской академии. Так известны составленные им лекции по богословию; в 1761 г. он исправил и напечатал &#.

171;Последование в неделю Православия"; «Слово на день вступления на престол императора Петра III»; «Слово на день коронования императрицы Екатерины II»; он же перевел на латинский язык книгу Бестужева-Рюмина — «Стихи, избранные из св. писания, служащие к утешению всякаго христианина, неповинно претерпевшего злоключение&# 187;. В 1766 г. митрополит Гавриил принимал живое участие в исправлении «Кормчей», а в 1767 г.

— &# 171;Пролога". Он прекрасно понимал и хорошо знал цену древних рукописных и печатных до XVII в. книг. По его распоряжению переписан в 1778 г. полууставом древний архиерейский чиновник, или устав Софийского собора, и снята копия с древнего пергаменного служебника в новгородской Софийской библиотеке. Он же в 1775 г. велел собрать в.

Софийский собор со всей Новгородской епархии древние рукописные и печатные книги для хранения в шкафах на хорах собора, а в 1781 г. велел составить всем этим книгам опись. По его инициативе переведена с греческого языка и издана в свет книга «Добротолюбие». Как член Российской Академии (с 21 октября 1783 г.), митрополит Гавриил принимал деятельное участие в составлении и издании академического словаря, за что удостоен Академиею золотой медали. Он был и почетным членом Академии наук и Академии художеств. В 1794 г. изданы в Москве «Толкования митрополита Гавриила на все соборные послания, кроме первого Петрова», а в библиотеке С.-Петербургской духовной академии хранятся в рукописи его толкования на Евангельские блаженства и на некоторые псалмы. В 1792 г.

в СПб издано его сочинение «О служении и чиноположенияхправославныягреко-российския церкви»; им же составлено и «Последование о посещении болящих». В своих ученых трудах митрополит Гавриил строго держался православия и другим внушал это при всяком удобном случае, предостерегая от лжеумствований. Царские милости такому великому деятелю продолжались почти до самой его кончины. Императрицею Екатериною II он давно уже был отмечен как из ряда вон выдающийся деятель: его советы всегда принимались с уважением, а просьбы внимательно выслушивались и исполнялись. 6 мая 1788 г. он получил добавочный оклад жалованья по званию архимандрита Александро-Невского монастыря; ему пожалована была Богородицкая мыза в Шлиссельбургском уезде; затем в 1789 г. — митра с жемчугом и бриллиантами, саккос из порфиры, алмазная панагия и наперсный яхонтовый крест, присланный.

Императрице папою Урбаном VIII. 8 ноября 1796 г. он первый из духовных получил орден св. Андрея Первозванного. Но непрестанная деятельность митрополита потребовала наконец и отдохновения, и кстати, митрополит Гавриил заметил, что с восшествием на престол Павла I особым вниманием Государя стал пользоваться Казанский архиепископ Амвросий. Митрополит просил увольнения от управления С.-Петербургскою епархиею и об отпуске в Новгород для поправления здоровья.

В 1798 г. он уехал в Новгород, но в середине 1799 г. снова был в Петербурге, а 16 октября 1799 г.

Высочайшим указом повелевалось Казанскому и Симбирскому архиепископу Амвросию быть архиепископом С.-Петербургским, а преосвященному Гавриилу оставаться митрополитом Новгородским и Олонецким. Уступив место новому царскому избраннику, митрополит Гавриил прибыл в Новгород, большую часть епархиальных дел передал своему викарию — преосвященному Антонию (Знаменскому), и в декабре 1800 г. подал прошение об увольнении от управления Новгородскою епархиею, с тем, чтобы жить на покое в московском Симоновом монастыре. Прошение его почему-то не понравилось Государю, и Высочайшая резолюция 19 декабря 1800 г. гласила следующее: &#.

171;Митрополита Новгородского Гавриила от управления епархиею увольняя, повелеваем ему остаться в Новгородском архиерейском доме, где он ныне находится". Получив увольнение на покой и как бы новое доказательство неблагосклонности к нему Государя, митрополит Гавриил очень мало пользовался отдыхом. 26 января 1801 г. в 3 часа дня он скончался на 71 году от рождения и погребен в Предтеченском приделе Софийского собора;

— Платон (Левшин) (см. приложение 12). Сын причетника Георгия Данилова из подмосковного села Чашниково, учась в Славяно-греко-латинской академии, не имел денег на лишнюю пару обуви и ходил постигать науки босиком. Вряд ли он тогда мог представить, что сделает головокружительную карьеру: в 24 года станет наместником Троице-Сергиевой лавры, через два года — духовным наставником великого князя Павла Петровича и придворным проповедником, в 31 год — членом Святейшего Синода.

В 33 года мы видим его архиепископом Тверским, в 38 — Московским. В день своего пятидесятилетия Платон был провозглашен митрополитом. Столь стремительный взлет во многом предопределила исключительная одаренность Платона, проявившаяся весьма рано. По его собственным словам, в восьмилетнем возрасте он «мог уже один без помощи другого на клиросе отправлять все божественные литургии». Не достигнув двадцати лет, он собирал на свои проповеди множество народа, получив прозвища «апостол Московский» и «второй Златоуст». Не удовлетворяясь тем, что дают ему учителя, Петр Левшин активно занимался самообразованием: сам освоил географию, историю и даже греческий язык. Оказавшись в Троице-Сергиевой Лавре, П. Г.

Левшин добивается расположения архимандрита Гедеона, бывшего одновременно придворным проповедником. Став духовным наставником Павла Петровича (прежде всего благодаря тому, что сумел произвести при личной встрече благоприятное впечатление на Екатерину II), Платон несколько лет прожил при дворе. Осуждая европейских мыслителей, Платон охотно пользуется просветительской терминологией, говоря в своих трудах об «общем благе», «общественной пользе», «свободе», «законе гражданском», «разуме», но не всегда он вкладывал в эти понятия тот же смысл, что передовые философы. Создается впечатление, что, внимательно ознакомившись с их трудами, иерарх стремился не столько раскритиковать их взгляды, сколько высказать свою точку зрения по тем же вопросам, которые волновали и их. Причем какие-то положения оппонентов он может принять, а в чем-то он перерабатывал и дополнял их идеи, формулируя собственные воззрения. И просветителей, и Платона волновал вопрос о свободе человека. Иерарх писал, что человек одарен «свободностию», поэтому мы «не яко машины, стремлением управляемые, но с рассуждением и советом беспринужденно избираем доброе или злое». Иногда Платон вступал в полемику с тем или иным просветителем, и, споря с ним по одному вопросу, мог согласиться в другом.

Вслед за европейскими мыслителями Платон высказывает идею ответственности власти перед гражданами, провозглашает обязанность государства заботиться о подданных. Платон, как и просветители, несовершенным порядкам своего времени противопоставлял идеал общественного устройства, призванного обеспечить общее благо и процветание общества, защитить человеческое достоинство. Но в отличие от них он полагал, что для этого необходима прежде всего «симфония» государства и церкви. Источниками для формирования взглядов Платона послужили идеи просветителей, традиции православной духовности и русские мировоззренческие ценности. Особенно ярко это проявляется в его взглядах на соотношение коллективного и индивидуального.

Платон сначала осуждал, но к 1770-м годам не без влияния просветителей пришел к выводу, что самоуважение и забота о себе — вещи все-таки естественные и необходимые. Очень много внимания иерарх уделял общественному благу, ради которого, как традиционно считалось в России, каждый человек должен уметь поступиться личными интересами. Во взглядах Платона на труд и богатство просветительские и православные установки переплетаются столь тесно, что их трудно разделить. Иерарх утверждает обязанность труда для каждого человека. Можно обнаружить немало общих тем в трудах иерарха и российских мыслителей его времени. В частности, это критика российской действительности.

Он не мог обойти своим вниманием проблему взаимоотношений дворянства и крестьян. Не оставался Платон равнодушен и к политическому строю страны. Православного иерерха не мог не волновать вопрос о воздействии философии Просвещения на веру. Это влияние он считал пагубным. Подобная приверженность вере, естественная для духовного лица, не делала Платона религиозным фанатиком. Когда в 1786 г. императрица поручила ему &# 171;испытать в вере" Н.

И. Новикова и рассмотреть печатаемые им книги, архиепископ дал высокую оценку подавляющей части изданий, потребовав запретить лишь шесть из них, где речь шла о «гнусных и презренных похождениях, так называемых энциклопедистов». Платона весьма волновал вопрос веротерпимости. Платон немало потрудился ради воспитания духовенства, руководствуясь при этом идеями европейских философов. Задачей своей Платон считал воспитание нового поколения служителей церкви.

Первостепенное внимание иерарх обращал на нравственное воспитание учащихся, а также считал необходимым заботу о физическом воспитании. Он полагал, что будущий служитель церкви должен быть всесторонне развит, при этом богословские знания должны сочетаться с общеобразовательными (учащиеся московской Академии изучали даже медицину и физику).Взгляды Платона находили выражение в его деятельности при руководстве Тверской и особенно Московской епархией. Некоторые исследователи отмечают, что просвещенный иерарх хотел преобразовать церковь в соответствии с запросами времени, деятельность Платона была направлена скорее на наведение порядка во вверенных ему епархиях, чем на модернизацию церкви. Неоднозначную оценку современников вызывало то, что Платон отменил выборы прихожанами церковнои священнослужителей, а назначал их сам.

Иерарх заботился об улучшении материального положения духовных лиц и о повышении их общественного статуса. Влияние взглядов просветителей сказалось на двух сторонах деятельности Платона — организации образования духовенства и в отношении к старообрядцам. Он уделял много внимания московской Академии, основал ряд учебных заведений для духовенства (в том числе Вифанскую семинарию близ Троице-Сергиевой Лавры, ставшую эталоном для учебных заведений такого рода) и даже написал учебник по истории русской церкви. Студенты Академии слушали лекции в Московском университете. Лучшие из студентов посылались для продолжения образования за границу, поощрялась их научная работа. Благодаря Платону улучшилось финансирование духовных учебных заведений.

В первых своих проповедях «московский апостол» обличал раскол, но впоследствии его отношение к этой проблеме изменилось. Иерарх не подвергал старообрядцев преследованиям, более того, стремился примирить их с официальной церковью. По его инициативе в 1800 г. была учреждена так называемая единоверческая церковь — старообрядцы соглашались признать главенство над собой.

Синода, их священники ставились епархиальным архиереем и подчинялись ему по духовным делам и по суду, кандидаты в священники могли выбираться прихожанами. Богослужение отправлялось по старообрядческим правилам и книгам. Следует заметить, что на формирование церковной проповеди оказывали влияние:

духовное образование проповедника;

— пастырская практика;

— личный опыт проповедника;

— века проповедника. При этом, просветительская деятельность духовенства была выражена через:

образ жизни проповедника;

— участие проповедника в общественных мероприятиях/ организациях/ научных обществах. Сохраняя традиционные основы религии, важно было передать вероучение доступно для разных слоев общества, не отделяясь от вопросов повседневности. В заключении данного параграфа подведем итог: особое место в церковной проповеди занимала проблема морали и нравственности, иерархии ценностных категорий. На первый план выходили не отвлеченные схоластические рассуждения, а психологические, нравственные. Содержательная линия придворной проповеди затрагивала предназначение государственной власти, которая считалась священной, посланной свыше. Но, в то же время, делалась важная оговорка: не допустить крайностей и не обожествлять ее.

В проповедях и наставлениях рассматривалась проблема ложного христианства, и она тесно соприкасалась с темой суеверий и других форм проявления народного христианства. Затрагивалась проблема полемического характера — церковного раскола. Его распространение в 1770−80 годы показывало, насколько было необходимо в каждом православном приходе создавать основу для правильного и более глубокого понимания своего вероучения. Это направление выразилось в новой содержательной линии духовного образования, а также в развитии издательской деятельности, в распространении духовной литературы по отдельным приходам. Отсюда вытекала еще одна актуальная тема проповеди второй половины XVIII века — о служении в церкви приходского духовенства, которое должно было стать примером для своей паствы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной выпускной квалификационной работе нами проведено изучение церковной политики российского государства в соответствии с историко — культурным стандартом. Рассматривая церковную политику российского государства, основываясь на историко — культурный стандарт, мы основывались на: новый подход к истории российской культуры как к непрерывному процессу обретения национальной идентичности, логически увязанному с развитием страны; исключили возможность возникновения внутренних противоречий и взаимоисключающих трактовок исторических событий. Историко — культурный стандарт обуславливает системное изложение церковной политики российского государства. Ввиду того, что историко — культурный стандарт особое место уделяет изучению личности, в данной выпускной квалификационной работе, изучения церковную политику российского государства, проводится анализ церковной политики, проводимой Екатериной II. В первой главе данной работы нами были выделены задачи и этапы проведения церковной политики Екатерины II. Получены следующие выводы:

не смотря на то, что отец Екатерины II был строгим лютеранином, а сама она принадлежала к лютеранской церкви, сама она достаточно строго относилась к вопросам религии;

— религиозные взгляды учителей будущей императрицы представляли собой целый спектр христианских учений. Следствием достаточно разностороннего подбора наставников стал личный выбор Екатерины II;

— основываясь на слова своего учителя Симона.

Тодорского, будущая императрица решила, что лютеранство не имеет серьезного расхождения с христианством и приняла решение — креститься. 28 июня 1744 года вмосковским Успенском Соборе София приняла православие, наречена именем — Екатерина;

— историки отмечают, что в духовном формировании Екатерины II достаточно большая роль была отведена книгам, которые императрица читала на протяжении всей своей жизни. Наибольшей популярностью пользовались книги по: истории права; политики; философии; религии;

— Екатерина не скрывала одного из главных принципов ведения политики о том, что религиозные убеждения правителя не должны были «давать ей влиять на государственные дела». Слова о том, что вера не должна влиять на государственные дела, нашли свое выражение в синодальном управлении, политике секуляризации и веротерпимости;

— Императрица проявляла особый интерес к церковной жизни и принимала непосредственное участие в ее богослужебной части. Она проявляла почтение к православным святыням и постам;

— Екатерина не смогла до конца воспринять обрядовую сторону православного христианства. Достаточно трепетное внимание к их выполнению императрица считала излишним. Екатерина полагала, что в православии слишком много внешних требований, что мешает верно понимать христианство. Однако, согласия на реформирование обрядовой стороны Церкви императрица не давала, не смотря на то, что в Синод вносились либеральные предложения;

— Екатерина II рассматривала вопросы вероисповедания (как личного, так и на уровне всей страны), основываясь на свой личный опыт и поставленные перед собой цели. В юности будущая императрица получала хорошие знания в сфере различных религиозных учений. Позднее на формирование философских взглядов императрицы оказывали французские просветлители. При этом, именно личный религиозный опыт, который императрица приобрела в России, имел особое значение;

— цели проводимой церковной реформы заключались в том, чтобы ограничить влияние духовенства на граждан, а так же лишить церковь экономического могущества и получить источник пополнения государственной казны. Для достижения указанных целей было обозначено: дальнейшее подчинение духовной власти светской; секуляризация церковно — монастырских земель. Церковная реформа существенно облегчила положение крестьян, переведя их из разряда монастырских в государственные;

— во время правления Екатерины II под «суевериями» понимались определенные формы выражения народной веры;

— законодательство претерпевает важные изменения. Императрицей было отдано распоряжение, согласно которому, было решено передать «духовные дела» в светские суды. В проекте Уголовного уложения 1774 года пояснялось, что религиозные по содержанию преступления должны были исключаться из сферы уголовного права. Карались только негативные последствия, которые выражались в нарушении общественного порядка;

— за время правления Екатерины II специально назначались десятники из числа священников, для того, чтобы наблюдать за тем, кто злоупотребляет верой народа в чародейство;

— во второй половине восемнадцатого века наблюдается характерное противоречие между просветительским идеалом христианской веры, а так же реальностью некоторых религиозных практик в православии, включающие особые представления о религии и разные формы народной веры;

— особое место в сфере законодательства в отношении суеверий занимал вопрос о церковном расколе. Был предпринят ряд мер, направленных на легализацию положения уходящих в раскол: упразднена Раскольническая контора; отменен двойной оклад. Во второй главе данной выпускной квалификационной работы рассмотрено духовное просвещение в российской империи второй половины 18 века. Итоги проведенного исследования:

церковная политика, проводимая Екатериной II, предусматривала реформирование системы духовного образования. В данной сфере, главная задача сводилась к тому, чтобы повысить качественный уровень подготовки к служению будущего духовенств;

— Екатерина II уделила значительное внимание развитию духовного образования в столице империи, преследуя цель подготовки новой генерации духовенства Российской Православной Церкви. Для повышения уровня духовного образования духовенства, императрицей были изданы указы и комиссии. Семинарии по принципу епархии и монастырей подлежали классификации на низшие и высшие. В соответствии с указанным разделением в учебные заведения были направлены ученики;

— исторически сложилось так, что религиозное просвещение осуществлялось через церковную проповедь;

— содержание церковной проповеди зависит от: уровня духовного образования проповедника; опыта проповедника;

— вторая половина восемнадцатого века считается расцветом церковной проповеди;

— виды церковной проповеди: изданная отдельно; устная; изданная в сборниках;

— места распространения церковной проповеди: библиотеки университетов; духовные академии; семинарии; школы;

— просветительские идеи создавали новые условия для осмысления православной веры: речь шла о новых, наиболее приемлемых формах духовного просвещения в обществе;

— формы выражения просветительской деятельности духовенства: образ жизни; участие в общественных мероприятиях; участие в общественных организациях;

— особое место в церковной проповеди занимала проблема морали и нравственности, иерархии ценностных категорий. На первый план выходили не отвлеченные схоластические рассуждения, а психологические, нравственные. Содержательная линия придворной проповеди затрагивала предназначение государственной власти, которая считалась священной, посланной свыше. Но, в то же время, делалась важная оговорка: не допустить крайностей и не обожествлять ее. В проповедях и наставлениях рассматривалась проблема ложного христианства, и она тесно соприкасалась с темой суеверий и других форм проявления народного христианства. Затрагивалась проблема полемического характера — церковного раскола.

Его распространение в 1770−80 годы показывало, насколько было необходимо в каждом православном приходе создавать основу для правильного и более глубокого понимания своего вероучения. Это направление выразилось в новой содержательной линии духовного образования, а также в развитии издательской деятельности, в распространении духовной литературы по отдельным приходам. Отсюда вытекала еще одна актуальная тема проповеди второй половины XVIII века — о служении в церкви приходского духовенства, которое должно было стать примером для своей паствы. Таким образом, цель работы достигнута, задачи выполнены.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

Амосова И. В. История Отечества. Учебник/ И. В. Амосова.

— М.: Дрофа, 2017. — 254 с. Андреев И. Л. История Отечества/ И. Л. Андреев. — М.: Дрофа, 2013. — 25 с. Анисимов Е. В. Императорская Россия/ Е. В. Анисимов.

— 2015. — 672 с. Арсентьев Н. М. История Отечества/ Н. М. Арсентьев. — М.: Просвещение, 2017. — 409 с. Баранов П. А. История Отечества/ П. А. Баранов.

— СПб.: Питер, 2013. — 304 с. Безбородов А. Б. Отечественная история: учебник/ А. Б. Безбородов. — М.: Просвещение, 2014. -.

604 с. Борисов В. М. Отечественная история/ В. М. Борисов. — М.: Наука, 2016. -.

297 с. Бурин С. Н. История Отечества: учебник/ С. Н. Бурин. — М.: Дрофа, 2016. — 271 с. Ведюшкин В. А. История Отечества / В. А. Ведюшкин. — М.: Дрофа, 2016.

— 271 с. Данилов А. А. История Отечества. Учебник/ А. А. Данилов. — М.: Дрофа, 2015.

— 304 с. Данилов А. А. История Отечества/ А. А. Данилов. — М.: ЭКСМО — пресс, 2015. — 112 с. Дворниченко А. Ю. Отечественная история/ А. Ю. Дворниченко.

— М.: Дрофа, 2013. — 445 с. Дегтярева Р. В. Отечественная история/ Р. В. Дегтярева. — М.: Просвещение, 2016. — 398 с. Дмитриева О. В. История Отечества: учебник/ О. В. Дмитриева.

— М.: Русское слово. 2017. — 223 с. Илларионова Е. В. Отечественная история/ Е. В. Илларионова.

— М.: ЭКСМО — пресс, 2014. — 369 с. Киселев А. Ф. История Отечества: учебник/ А. Ф. Киселев. — М.: ИНФРА — М, 2013.

— 340 с. Кузнецов И. Н. Отечественная история: учебник/ И. Н. Кузнецов. — М.: Дашков и Ко, 2013. -.

157 с. Курукин И. В. История Отечества/ И. В. Курукин. — М.: Просвещение, 2017. — 112 с. Лизогуб Г. В. Отечественная история/ Г. В. Лизогуб.

СПб.: Питер, 2016. — 232 с. Лисейцев Д. В. История Отечества/ Д. В. Лисейцев. — М.: Просвещение, 2015.

— 304 с. Лукин П. В. История Отечества/ П. В. Лукин. — М.: Русское слово, 2017. — 222 с. Пашков Б. Г. История Отечества: учебник/ Б. Г. Пашков. -.

СПб.: Питер, 2012. — 352 с. Попова В. В. Отечественная история/ В. В. Попова. -.

М.: Дрофа, 2016. — 212 с. Пчелов Е. В. История Отечества/ Е. В. Пчелов. — СПб.: Питер, 2017. — 224 с. Сахаров А. Н. История Отечества/ А. Н. Сахаров. -.

М.: ИНФРА -М, 2014. — 302 с. Семин В. П. Отечественная история/ В. П. Семин. -.

М.: Просвещение, 2015. — 560 с. Токарев А. Я. История Отечества/ А. Я. Токарев. -.

М.: Просвещение, 2017. — 128 с. Федоров И. Н. История Отечества: учебник/ И. Н. Федоров. — М.: Дрофа, 2017.

— 254 с. Фортунатов В. В. Отечественная история/ В. В. Фортунатов. — М.: ИНФРА — М, 2016. — 352 с. Черникова Т. В. История Отечества/ Т. В. Черникова. — СПб.: Питер, 2013.

— 272 с. Юдовская А. Я. История Отечества: учебник/ А. Я. Юдовская. — М.: Просвещение, 2017. -.

319 с. Историко — культурный стандарт. — Интернет ресурс.

Режим доступа:

http://old.prosv.ru/info.aspx?ob_no=45 293.

Приложение 1Изображение Екатерины IIПриложение 2Герцог Фридрих IIПриложение 3Церковные преобразования Екатерины IIДальнейшее подчинение духовной власти светской1. Ограничить влияние церкви на общество.

Секуляризация церковно — монастырских земель2. Лишь церковь экономического могущества3. Получить источник пополнения государственной казны.

Приложение 4Митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский и Олонецкий Гавриил (Петр Петрович Петров-Шапошников.

Приложение 5Сперанский М. М. Приложение 6Мартынов И. И. Приложение 7Экзарх Грузии архиепископ Феофилакт (Русанов)Приложение 8Дидро.

Приложение 9Иосиф IIПриложение 10Тихон Задонский.

Приложение 11Гавриил (Петров)Приложение 12Платон (Левшин).