Смысл жизни и счастье как морально-мировозренческие понятия

Можно рассматривать счастье и как своеобразный мотив деятельности, в этой своей «ипостаси» оно первично по отношению к ней, программирует ее. Счастье в качестве мотива имеется как нечто, само собой разумеющееся, как не всегда осознаваемый фон деятельности, в той или другой степени в зависимости от личности и обстоятельств ее бытия определяющий жизненную стратегию, сложным образом иногда чрезвычайно конфликтно пронизывающий всю систему индивидуальных ценностей. В отношении императивной характеристики счастья, то она очень условна. Стремление к счастью — естественное желание, которое определяется природой человека. Выделив данные три «образа» счастья, мы должны отдавать себе отчет, что в своем конкретном, реальном бытии счастье имеется, как сложный «сплав» оценки, повеления, мотивации, специфически выражаемый на языке эмоционально-психологического аппарата человека. Можно рассматривать счастье, как сложное взаимоотношение субъективного и объективного, которое имеет разные формы проявления. Каждое индивидуальное представление о счастливой жизни, насколько бы оригинальным оно не было, не свободно от социальных влияний, которые накладываютзначительный отпечаток на всю систему ценностных ориентаций личности. Как известно, разные людипо-разному ведут себя даже в похожих социальных условиях, проявляют способность либо неспособность к поддержанию своей личностной независимости, автономии. Волевой, активный человек способен одолеть даже неблагоприятное для него стечение обстоятельств, слабый же даже в сравнительно приличных условиях находит основания для сетований на судьбу. Преодоление себя (отрицательных особенностей своей «природы») — способ самореализации личности, способ благодарный, но сложный, потому известная с давних пор истина (брать — значит терять, отдавать — значит приобретать) является ценностью далеко не для всех людей. Разумеется, ориентация «на других» не должна становиться самоцелью, которая препятствует сохранению индивидуальности и превращает существование человека в непрерывное «само обуздание». Идеальный вариант — гармония субъективного и объективного, личного и общественного, но даже при наличии данной установки в сознании Индивида вряд ли можно ожидать ее простого, безболезненного утверждения в практике. Разные варианты дисгармонии, которые препятствуют, в основном, достижению счастья, определяются не только особенностями личности, но и неблагоприятными социальными обстоятельствами ее бытия.

История этики оставила нам разные рекомендации по достижению счастья в условиях дестабилизированной среды. Большая часть из них вполне актуальны и на сегодняшний день. Принципиально и немедленно изменить их вряд ли возможно индивидуальными усилиями, а вот осознание их сути и определение в данном контексте своей жизненной позиции — задача достижимая. Во всяком случае, очень важно ставить перед собой следующие вопросы: «Что я из себя представляю?

Не являюсь ли я сам причиной своего несчастья?" Счастье является одной из глобальных, бесспорных для каждого человека нравственных ценностей. Так как счастье характеризует качество и отношение к жизни в общем, то его можно определить, как сложную гамму чувств, в которой позитивные переживания каким-то образом превалируют над негативными. Некоторыми элементами данной сложной гаммы будут удовольствия. Удовольствие, или наслаждение — это психическое элементарное переживание, в котором осуществляется непосредственная позитивная оценка какого-нибудь действия, ситуации или явления. Счастье — это состояние, которое возникаюетв процессе обретения непривативных ценностей и сохранения привативных жизненных ценностей. Рассуждение о счастье — это попытка нарисовать идеал лучшего состояния человека. Счастье — это интегральный итог нравственной жизни. Оно основывается на признании приоритета как общественных, так и личных интересов.

Потому счастье становится доступным тому, кто занят полезной деятельностью, ведет добродетельную жизнь. Подведем итог, что счастье не статично, а динамично, оно не столько в достигнутых рубежах, сколько в самом движении к цели, в борьбе с трудностями, встречающимися на пути «счастье — это борьба». Отсутствие проблем вызывает пресыщенность, скуку. Но для достижения счастья немаловажно умение человека довольствоваться тем, чего он достиг на текущий момент. Потому справедливы и слова К. Пруткова: «Хочешь быть счастливым — будь им».Счастье — не где-то за горизонтом, оно внутри человека: в его отношении к миру, к своей способности воспринимать и переживать действительность. Можно сделать себя счастливым. Для этого надо научиться радоваться чужой радости и смягчать чужую боль.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Объективно смыслом жизни человека является значение, которое она имеет для окружающих, для развития культуры, для общества.

Основным здесь является определение нужности человека другим людям, способность быть полезным, приятным, интересным для них, степень успешности и эффективности служения своему делу. Субъективную сторону смысла человеческой жизни составляет самооценка им характера своей деятельности. Самооценка обязательно должна включать возможность испытывать гордость и удовлетворение от свершенного, радость от пережитого. Степень же удовлетворенности от жизни зависит от ценностей и целей человека, образующие восходящий ряд и выступающие мерилом соответствия между реальной и идеальной, желаемой жизнью.

В случае совпадения человек испытывает чувство субъективного удовлетворения — не зря жил, многого добился, во многом преуспел. В противном случае его настигает сознание бесполезно растраченных сил и потерянных возможностей, чувство сожаления и боли за прожитую впустую жизнь. Сознание бессмысленности жизни может настигнуть человека и тогда, когда он не видит достойных целей, которым стоило бы посвятить жизнь (а не посвятить её просто невозможно, ибо она утекает вместе с отпущенным на неё временем), либо считает эти цели заранее недостижимыми. Все это может вызвать серьезный нравственный и мировоззренческий кризис личности, что делает особенно важным умение ориентироваться в мире нравственных ценностей, которое дает этика.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫГорелов А. А. Этика.

М.: Флинта, 2011.-416сГуревич П. С. Этика.

М.: Юнити-Дана, 2012.-416сГуревич П. С. Этика.

М.: Юнити-Дана, 2012.-351сГусейнов А. А. Этика.

М.: Юрайт, 2013.

Никитич Л. А. Этика.

М.: Юнити-Дана, 2012.-391с.