Пармский баптистерий и творчество Бенедетто Антелами

Ранее данный собор назывался Борго-Сан-Донино.Собор посвящен местному святому Домнину. Легенда рассказывает о разных чудесах, которые произошли в этом городе. Первое произошло примерно в 296, когда камергер Домнин, доверенное лицо императора Максимиана, подвергся гневу императора, так как принял обращение в христианскую веру. Преследуемый римскими солдатами, святой был схвачен при въезде в город и обезглавлен на мосту через реку Стироне.

Согласно легенде, Домнин поднял голову и сделал несколько шагов, прежде чем упасть в том месте, где сегодня стоит собор. Второе чудо произошло в средние века, когда мост, упомянутый ранее, рухнул, но паломники, пересекавшие его, остались целыми и невредимыми. Эти чудеса изображены на фризе центрального портала собора. Композиция портала начинается с двух тонких розовых колонн, поставленных на скульптуры львов.

В самой верхнейточке портала изображен Христос в окружении ангелов (Илл. 5).Слева от Христа по периметру арки изображены пророки, справа — апостолы. Легендарная история начинается слева от портала и продолжается слева направо (Илл. 6). Часть фриза, располагающаяся слева от портала, рассказывает начало истории святого.

Центральная часть повествует о бегстве святого от императора Максимилиана. Сюда же включена сцена отрубания головы солдатами святого. Далее ангелы поднимают голову на небеса, но голова чудесным образом вновь появляется на алтаре. Святой берет ее в руки и несет, чтобы пересечь реку Стироне. Правая сторона портала завершаетисторию святого Домнина. Здесь, между орнаментальными фризами — барельеф, завершающий серию, драматический эпизод обрушения моста. Над созданием данного произведения художник трудился с 1188 по 1218 гг. Скульптурные изображения пророков Давида (Илл.

7) и Иезекииля (Илл. 8), расположенные по сторонам от входа, несут внушительный образ. По своему исполнению они наиболее близки к отдельным статуям, нежели высокому рельефу. Так, мы наблюдаем постепенно формирование мысли художника в его стремлении отделить скульптуру от фасада. Ведь первые шаги в этом процессе были совершены именно в Италии титаном эпохи Возрождения — Донателло в его конной статуе Гаттамелаты.

Заключение

.

Многие образы изображенных фантасмагоричных существ обладают назидательным смыслом, символизируют несовершенство бытия человека, человеческой природы. Кроме того, воплощение своеобразных созданий в искусстве является следствием усиления интереса к мифологии, и даже к фольклорной образности, мистическим аспектам существования. Необычайно насыщенные по своему художественному решению и содержанию, образы существ потустороннего мира отражают представления о двойственности мира, его многогранности, расширяют пространство восприятия. Важно отметить, что именно в искусстве Европы XII—XIII вв. образы существ потустороннего мира достигают особенной экспрессии и глубокой символичности. Отметим, что романские мастера не занимались только лишь повторением уже ранее созданных мотивов, они не просто воплощали фольклорные образы. Они занимались созданием уникальных удивительных гибридов несколькими способами: либо посредством спонтанного сочетания друг с другом частей тел различных животных или же частей тел животных с частями тела человека, либо посредством соединения частей только человеческих тел в совершенно, казалось бы, немыслимые комбинации. Примером служат мифологические заимствования образов Дианы и Гелиоса в композициях Пармского баптистерия, который представляет собой уникальное архитектурное сооружение, демонстрирующее начинающийся переход итальянского искусства от романского стиля к готическому. Стоит отметить, что в рассмотренных в данной работе порталах значительную часть композиции занимают изображения праведников, особенно в Пармском баптистерии. Также период XII—XIII вв. характеризуется появлением первой подписанной и датированной работы, связанной с именем талантливого скульптора и архитектора.

БенедеттоАнтелами. Рассмотренные его работы позволяют сделать вывод о высоком мастерстве художника. Он создавал сложные рельефные композиции, описывающие сцены из жизни святых или целые истории. Особое место в оформлении фасадов занимают большие скульптурные изображения пророков. Стиль трактовки их образов находится под влиянием античных мотивов. Все вышесказанное выделяет имя скульптора как яркого представителя итальянского искусства данного периода, а его творения — прекрасными памятниками, занимающими свое место в истории средневекового искусства. Список использованной литературы.

Андреева В., Куклев В., Ровнер А. Энциклопедия. Символы, знаки, эмблемы. М.: Локид-Миф, 2006. — 560 с. Гуревич А.

Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. — 350 с. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.

— 486 с. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск: Полиграмма, 1994.

— 316 с. Дюби Ж. Время соборов: Искусство и общество 980−1420 годов. М.: Ладомир, 2002. — 379 с. Ильина Т. История искусств. Западноевропейское искусство.

М.: Высшая школа, 2005. — 368 с. Любимов Л. Искусство Западной Европы. М.: Просвещение, 1982. — 354 с. Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Франции.

М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008. — 552 с. Махов А. Е. Категории и образы средневековой христианской демонологии. М.: Интрада, 2006. ;

416 с. Нессельштраус Ц. Г. Искусство западной Европы в Средние века. М: Искусство, 1964. ;

392 с. Панофский Э. Перспектива как символическая форма. СПб.: Азбука-классика, 2004. — 336 с. Панофский Э.

Смысл и толкование изобразительного искусства. Статьи по истории искусства. СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999. ;

393 с. Покровский Н. В. Очерки памятников христианского искусства. СПб., 2000. — 680 с. Романское искусство: Архитектура. Скульптура. Живопись / под ред. Рольфа.

Томана.Кёльн: Кёнеманн,. 2001. — 481 с. Ротенберг Е. И.

Искусство романской эпохи: система художественных видов. М.: Индрик, 2007. — 360 с. Смирнова И. А. Искусство Италии конца XIII—XI вв.еков.

М.: Искусство, 1988. — 272 с. Соколова Я. С. Зарождение готики во Франции капетингов и роль художника в XII—XIII вв. // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук.

— № 5−3. — 2016. — С. 134−136.Тяжелов В. Н. Искусство средних веков в Западной и Центральной Европе. М.: Искусство, 1981.

— 382 с. Ювалова Е. П. Гротеск в изобразительном искусстве готики.//Из истории классического искусства Запада. М., 2003. — С.

65.Иллюстрации1. Пармский баптистерий. Антелами. XII—XIII вв.

2. Рельеф северного портала Пармского баптистерия. 3. Сцена «Страшного суда» в тимпане западного портала Пармского баптистерия. 4. Рельефное изображение «Древа Христа» северного портала Пармского баптистерия.

5. Верхняя часть скульптурного оформления портала Собора Фиденце. XIII в.

6. Часть фриза портала Собора.

Фиденце. XIII в.

7. Антелами. Царь Давид. Собор

Фиденце. XIII в.

8. Антелами. Пророк Иезекиль. Собор

Фиденце. XIII в.