Положение Русской Православной церкви в 1917 год: Проекты и реформы

Это утверждение вступало в противоречие с бесспорным историческим фактом: с упразднением Патриаршества прекратились созывы Поместных Соборов, которые регулярно проходили в допетровские времена, при существовании Патриархов. Более остроумные доводы против Патриаршества приводил протоиерей Н. П. Добронравов. Добронравов воспользовался рискованным доводом поборников Патриаршества, когда при накале полемики они были способны заподозрить систему управления Синода не только в канонической уязвимости, но и в неправославии. В частности, он говорил: «Наш Святейший Синод признается всеми Восточными Патриархами и всем православным Востоком», а здесь нам говорят, что он не канонический или еретический. Кому же нам верить? Скажите же нам, что Синод: Святейший или не Святейший?". Все на Соборе решались серьезные вопросы, и самая выдающаяся софистика не могла избавить от необходимости их решения.

В выступлениях согласных с восстановлением Патриаршества, не только канонические принципы, но и история Церкви служили весьма самым весомым доводом. Отметая наветы протоиерея Н. Г. Попова на Восточных Патриархов, профессор И. И. Соколов попросил вспомнить Собор о светлом образе святых Предстоятелей Церкви Константинопольской; другие ораторы вспоминали знаменательные подвиги святых Первосвятителей Московских.

И. Н. Сперанский в своем обращении проследил глубочайшую внутреннюю связь первосвятительского служения и духовного лика допетровской Руси. Он озвучил следующее: «Пока у нас на святой Руси был верховный пастырь Святейший Патриарх, наша Православная Церковь была совестью государства; у нее не было каких-либо юридических прерогатив над государством, но вся жизнь последнего проходила как бы пред ее глазами и освящалась ею с ее особенной, небесной точки зрения… Забывались заветы Христовы, и Церковь в лице Патриарха дерзновенно поднимала свой голос, кто бы ни были нарушители… В Москве идет расправа со стрельцами. Патриарх Адриан — последний русский Патриарх, слабенький, старенький… берет на себя дерзновение… „печаловаться“, ходатайствовать за осужденных».

Множество ораторов говорило об упразднении Патриаршества как о грозном бедствии для Церкви, но проникновенней всех была речь архимандрита Илариона (Троицкого). Она звучала таким образом: «Зовут Москву сердцем России. Но где же в Москве бьется русское сердце? На бирже? В торговых рядах?

На Кузнецком мосту? Оно бьется, конечно, в Кремле. Но где в Кремле? В Окружном суде? Или в солдатских казармах? Нет, в Успенском соборе.

Там, у переднего правого столпа, должно биться русское православное сердце. Святотатственная рука нечестивого Петра свела Первосвятителя Российского с его векового места в Успенском соборе. Поместный Собор Церкви Российской от Бога данной ему властью поставит снова Московского Патриарха на его законное неотъемлемое место".

В процессе соборных обсуждений вопрос о восстановлении Патриаршего сана был освещен с разных ракурсов. Восстановление Патриаршества явилось перед участниками Собора как повелительное каноническое требование, как необходимость осуществления религиозных ожиданий православного люда, как веяние времени.

28 октября споры утихли. 4 ноября 1917 года Поместный Собор преобладающим большинством проголосовавших вынес историческое постановление. Оно гласило: «1. В Православной Российской Церкви высшая власть — законодательная, административная, судебная и контролирующая — принадлежит Поместному Собору, периодически, в определенные сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян. 2. Восстанавливается Патриаршество, и управление церковное возглавляется Патриархом. 3. Патриарх является первым между равными ему епископами. 4. Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору».

Профессор И. И. Соколов прочитал доклад о способах выбора Первоиерархов в Восточных Церквах. Используя опыт исторических прецедентов, Соборный Совет выдвинул следующую процедуру избрания Патриарха: соборянам необходимо подать записки, включающие имена трех кандидатов. В случае, если никакой из кандидатов не получит преобладающего большинства, осуществляется повторное голосование, и так до тех пор, пока все три кандидата не возымеют большинства.

После этого жребием из них изберется Патриарх. Против такого избрания возражал Черниговский епископ Пахомий. Ссылаясь на доклад профессора И. И.

Соколова о неприменении жребия в Церквях восточных, он предлагает также к такому способу не прибегать, но все же уступает в своем мнении решению Собора как действию Промысла Божьего. И Собор все-таки принимает предложение Соборного Совета о жребии. По предложению В. В.

Богдановича решено было: «В первом общем избирательном собрании в записке пишется одно имя, во втором избирательном собрании избираются три лица путем подачи записок, в которых пишется по три имени».

2.

3. Определения Собора об органах высшего церковного управления.

С восстановлением Патриаршества преобразование всей системы церковного управления не было завершено. Краткое Определение от 4 ноября 1917 года впоследствии было дополнено целым рядом развернутых Определений об органах высшей церковной власти: «О правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и всея России», «О Священном Синоде и Высшем Церковном Совете», «О круге дел, подлежащих ведению органов высшего церковного управления», «О порядке избрания Святейшего Патриарха», «О Местоблюстителе Патриаршего Престола».

От Собора Патриарх получил права, соответствующие каноническим нормам, в первую очередь 34-му правилу Святых Апостолов и 9-му правилу Антиохийского Собора: иметь попечение о благополучии Русской Церкви и быть ее представителем перед государственной властью, иметь сношения с автокефальными Церквами, взывать к всероссийской пастве с учительскими посланиями, проявлять заботу о своевременном замещении епископских кафедр, давать архиереям братские советы. Патриарху было дано право визитации абсолютно всех епархий Русской Церкви и право принимать жалобы на архиереев. В соответствии с «Определением» Собора, Патриарх есть епархиальный архиерей Патриаршей области, которая состоит из Московской епархии и ставропигиальных монастырей. Управлением Патриаршей областью под руководством Первоиерарха должен был заниматься архиепископ Коломенский и Можайский.

Поместный Собор положил начало образованию двух органов коллегиального управления Церковью во время межсоборья: Священного Синода и Высшего Церковного Совета. К компетенции Синода относились иерархически-пастырские, вероучительные, канонические и литургические дела характера, а в ведении Высшего Церковного Совета стали находиться дела церковно-общественные, представленные административными, хозяйственными, школьно-просветительными. И, наконец, особенно важные вопросы, которые были связанны с защитой прав и свобод Русской Православной Церкви, вопросы касательно подготовки к предстоящему Собору, открытия новых епархий, выносились на совместное решение Синодом и Высшим Церковным Советом.

Определение «О Священном Синоде и Высшем Церковном Совете», утверждало следующий состав Синода: «Священный Синод состоит из Председателя-Патриарха и двенадцати членов: Кевскаго Митрополита, как постоянного члена Синода, шести иерархов, избираемых Поместным Всероссийским Собором на три года, и пяти иерархов, вызываемых по очереди на один год».

Заключение

.

1917 год в России внес кардинальные изменения во все области государственной жизни, поставив вопрос об ориентирах дальнейшего развития общества и подвергнув переоценке значение многих социальных институтов, в том числе, Православной церкви и ее служителей.

Формально статус Православной церкви оставался неизменным: она продолжала существовать качестве государственного Ведомства православного исповедания, представленного Святейшим Синодом с его «установлениями», епархиальными органами и «всем подведомственным им» православным городским и сельским духовенством. Сохранялись полномочия обер-прокурора Синода. В этой связи 1917 год является заключительным этапом Синодального периода истории Православной церкви в России. Подведомственный статус Православной церкви в дни Февраля 1917 года во многом позволяет объяснить покорное признание духовенством перехода власти к Временному правительству.

Кроме Временного правительства Февраль 1917 года предложил еще одну модель государства, складывавшуюся в лице советских структур. Отрицая общегражданское представительство, Советы представляли собой «классовый орган» рабочих и солдат, а также других «угнетенных» слоев населения. Идеологией Советов изначально стала концепция общественного переустройства, отрицавшая религию и провозглашавшая атеизм. В соответствии с этим, Советы, вне зависимости от того, какие политические партии составляли в них большинство, с самого начала были лишены каких-либо идейных и структурных связей с церковью.

Руководство Православной церкви, ориентировавшееся на скорый созыв Учредительного собрания, не вполне осознало произошедшего в Октябре 1917 года.

Список литературы

Свод основных государственных законов Российской Империи от 23 апреля 1906 года;

Соколов А. В. Государство и Православная церковь в России, февраль 1917 — январь 1918 гг. / Дисс. … док. ист. наук. — СПб., 2014;

Прот. Владислав Цыпин. История Русской Церкви.

1917;1997;

Карташов А. В. Временное правительство и Русская Церковь // Из истории христианской Церкви на родине и за рубежом в ХХ столетии. М., 1995.

В. А. Федоров. Временное правительство и его вероисповедная политика: статья // «Православная Энциклопедия». т. IX. Москва. 2005 г.;

Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917;1918 гг. М., 1994 [репринт с изд.: М., 1918]. Т. 2.;

Журналы заседаний Временного правительства. Т. 3.;

Известия Всероссийского Совета крестьянских депутатов. 1917. 26 июля;

Церковные ведомости. 1917. № 30;

ЖМП. 1987. № 11.

Православная мысль. Париж, 1942;

Определение о Священном Синоде и Высшем Церковном Совете от 7 декабря 2017.

Свод основных государственных законов Российской Империи от 23 апреля 1906 года.

Там же.

Там же.

См. Соколов А. В. Государство и Православная церковь в России, февраль 1917 — январь 1918 гг. / Дисс. … док. ист. наук. — СПб., 2014.

Прот. Владислав Цыпин. История Русской Церкви.

1917;1997. С. 5.

Карташов А. В. Временное правительство и Русская Церковь // Из истории христианской Церкви на родине и за рубежом в ХХ столетии. М., 1995. С. 15.

См. В. А. Федоров. Временное правительство и его вероисповедная политика: статья // «Православная Энциклопедия». т. IX. Москва. 2005 г.

Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917;1918 гг. М., 1994 [репринт с изд.: М., 1918]. Т. 2. С. 155−156.

Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн. I. Вып. I. С. 5−6.

Там же. С. 6.

Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн. I. Вып. 1. С. 29.

Там же. С. 33−37.

Журналы заседаний Временного правительства. Т. 3. С. 94−95.

Известия Всероссийского Совета крестьянских депутатов. 1917. 26 июля. С. 3.

Церковные ведомости. 1917. № 30. С. 231−233.

См. Цыпин В. А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917 — 1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994.

ЖМП. 1987. № 11. С. 5.

Православная мысль. Париж, 1942. С. 88.

Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917 — 1990.

Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви. Т. 2. М., 1994. С. 228−229.

Там же, С. 229.

Там же, С. 356.

Там же, С. 347.

Там же, С. 283−284.

Там же, С. 430.

Определения и постановления Священного Собора Православной Российской Церкви. 1917;1918. М., 1994.

Вып. 4. С. 34.

Определения и постановления Священного Собора Православной Российской Церкви. 1917;1918. М., 1994.

Книга 3. С. 46.

Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917 — 1990.

Определение о Священном Синоде и Высшем Церковном Совете от 7 декабря 2017.