Правление княгини Ольги

Раскрывая духовное значение этого имени, народ Олега назвал Вещим, а Ольгу — Мудрой. Впоследствии святую Ольгу станут называть Богомудрой, подчеркивая ее главный дар, ставший основанием всей лествицы святости русских жен — премудрость. Сама Пресвятая БогородицаДом Премудрости Божией — благословила святую Ольгу на ее апостольские труды. Строительство ею Софийского собора в Киеве — матери городов Русских — явилось знаком участия Божией Матери в Домостроительстве Святой Руси. Киев, т. е. христианская Киевская Русь, стала третьим Жребием Божией Матери по Вселенной, и утверждение этого Жребия на земле началось через первую из святых жен Руси — святую равноапостольную Ольгу. Христианское имя святой Ольги — Елена (в переводе с древнегреческого «Факел»), стало выражением горения ее духа. Святая Ольга (Елена) приняла духовный огонь, который не угас во всей тысячелетней истории Христианской России.

3. Внутренняя политика.

Исторически так сложилось, что правление княгини Ольги было намного успешнее, нежели правление ее мужа Игоря. Княгиня Ольга, став правительницей Киева, во внутренней политике стала проводить курс на еще большее подчинение власти Киева остальных славянских племен. Вместо «полюдья» в 947 г. княгиня Ольга устанавливает твердые размеры дани как для древлян, так и для новгородцев. С этой целью для сбора дани были организованы специальные пункты, получившие название «погосты». Это были те места, где фактически останавливались сборщики дани. Долгое время княгиня Ольга с дружиной и сыном Святославом находилась на территории древлян, где, как пишет летописец, устанавливала «устава и уроки», «становища и ловища». Смысл нововведений, проводимых княгиней Ольгой заключался в нормировании повинностей с населения, а также издания такого рода правовых установлений, которыми бы представители княжеской власти могли руководствоваться в своей деятельности.

Установление же становищ и ловищ свидетельствует о реконструкции старых земельных границ, об организации специальных центров власти, а также и регламентации прав князя на охоту. Вместе с тем, стоит отметить, что реформаторская деятельность княгини Ольги не ограничивалась только землями древлян, но и вышла за его пределы. Вот, что сказано в летописи: «В лето 6455 (947) иде Ольге Новгороду и устави по мъсте погосты и дани и по Лузе оброкы и дани и ловища ея суть по въсеи земли и знамения и места и погосты. И есть село ея Ольжичи и доселе».Можно с полной уверенностью констатировать, что речь идет о широком комплексе как государственных, так и домениальных земель, в которых были установлены дани и оброки. Сюда же входят охотничьи и рыболовные угодья. Несомненно, стоит вопрос и об изменении территориального деления на основе сложившегося обычного права. Княгине Ольге, для осуществления всех нововведений необходимо было проведение размежевания угодий.

Не менее важным был и вопрос об охране границ заказников с назначением соответствующей прислуги для их системного использования. В перечне мероприятий княгини Ольги самым интересным являлось организация погостов и становищ. О становищах речь идет в тех случаях, когда отношения складывались в древлянской земле, где полюдье происходило и раньше. В данной земле нередки были случаи конфликтов с местной знатью, а «древлянское восстание» потребовало от киевских правителей к новым отношениям. Именно «древлянское восстание» послужило хорошим уроком для киевских князей, который они усвоили достаточно хорошо и из которого были сделаны должные выводы. Теперь размер дани устанавливался значительно строже. За пределами большого полюдья, на севере, а земле новгородской княгиня Ольга не только отбирает на себя хозяйственные угодья, но также организует и сеть погостов-острогов, которые придавали устойчивость ее домениальным влиянием.

Говоря о различии между погостом и становищем, можно предположить, что оно было не слишком велико. Характерной особенностью становища являлось то, что раз в год оно принимало самого Великого князя и его дружину. Поскольку полюдье проводилось в зимний период, то в становище должны были быть тёплые помещения, а также запасы фуража и продовольствия. Погост, удалённый от Киева на 1−2 месяца пути представлял собой микроскопический феодальный организм, внедрённый княжеской властью в гущу крестьянских «весей» и «вервей». Там должны быть все те хозяйственные элементы, которые требовались и в становище, но погост был больше оторван от княжеского центра, больше предоставлен сам себе, чем становища на пути полюдья. Люди, которые жили в погосте фактически были не только слугами, но и воинами. 4. Крещение Ольги.

Именно с княгиней Ольгой связано способствование распространению христианства на Руси. В тот период времени когда княгиня Ольга достигла того возраста, когда смертный, удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, перед собой видит близкий конец, а также чувствует суетность земного величия. В эти годы истинная вера княгине Ольге послужила той опорой и даже утешением в печальных размышлениях о суетности бытия человеческого. Первоначально княгиня Ольга была язычницей, и вместе с тем, имя Бога Вседержителя уже в это время славилось в Киеве. Княгиня Ольга, решив стать христианкой, сама отправилась в столицу византийской империи и центр греческой Веры.

Сам патриарх был ее не только наставником, но и крестителем, а Константин Багрянородный — восприемником от купели. Княгиня Ольга, наставленная в святых правилах самим патриархом, вернулась в Киев. Как свидетельствуют летописи, император отпустил княгиню Ольгу с богатыми дарами и именем дочери. В то же время, по мнению автора, да и большинства историков, сама княгиня Ольга была недовольна приемом Императора. Сама же княгиня Ольга, воспаленная усердием к новой, по сути, своей вере, поспешила открыть своему сыну Святославу все заблуждения, характерные язычеству. Однако сам юный, и вместе с тем, гордый князь Святослав ее наставлениям не хотел внимать. Напрасным было и то, что княгиня Ольга убеждала его в том, что якобы его пример способен склонить весь народ страны к принятию такой веры как христианство. Как показывают летописи, серединой 50-х гг. X в. датирован поход княгини Ольги с большим посольством в Византию.

Находясь в Византии княгиня Ольга крестилась в христианскую веру и в крещении получила имя Елены. Летописец, монах Нестор в «Повести временных лет» описывает сам процесс крещения княгини Ольги. В соответствии с легендой, таинство крещения было совершено константинопольским патриархом Феофилактом, а восприемником стал император Константин Багрянородный. Полученное при крещении княгиней Ольгой имя Елены было дано ей в честь равноапостольной Елены. Опять же как свидетельствует летописец, сраженный красотой и мудростью княгини Ольги византийский император захотел на ней жениться. &#.

171;Я язычница, — ответила русская княгиня. — Если хочешь крестить меня, то крести меня сам, — иначе не крещусь". Императору ничего не оставалось делать как выполнить пожелание княгини. После крещения он снова предложил Ольге стать его женой, но Ольга ему ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью. А у христиан не разрешается это, — ты сам знаешь». Естественно, что император ответил ей: «Перехитрила ты меня, Ольга».К сожалению, не сохранилось документальных исторических источников из которых можно было бы почерпнуть информацию о том, где княгиня Ольга приняла крещение, и то, в каком году это произошло. По мнению ряда исследователей княгиня Ольга крестилась не в Византии, а у себя в Киеве, а в 957 г.

предприняла путешествие в Византию, уже будучи христианкой. Поскольку не существует достоверных источников, то нам не суждено узнать об этом, а потому нет, и не будет однозначного ответа на данный вопрос. Даже несмотря на то, что сама княгиня Ольга стала христианкой, ее сын Святослав был язычником. Летописец свидетельствует о том, что сама княгиня неоднократно предпринимала попытки научить сына вере христианской, говоря ему: «Я познала Бога, сын мой, и радуюсь, если и ты познаешь — будешь радоваться». Сам же Святослав ее не слушал и, якобы отговаривался: «Как мне одному принять новую веру, если дружина моя станет надо мною смеяться?».

Заключение

.

Итак, подведем итог настоящего исследования. Княгиня Ольга является образом первой представительности русской правительницы страны. К сожалению, история не много оставила для нас сведений о этой женщине, и мы не знаем даже того, как выглядела княгиня. Она была и первой правительницей-христианкой. Принятие княгиней Ольгой христианства сильно изменило ее. Летописи свидетельствуют о том, что ее нрав стал добрее. Она забыла жестокость, характерную для язычества. Именно после принятия христианства княгиня Ольга стала стремиться жить по закону любви христианской. Именно с именем Ольги связано упорядочение государственного управления страной, ее объединение, и как следствие — оформление государственных границ.

Именно при Ольге на Руси стали строиться и каменные города. В 969 году княгиня Ольга умерла, но потомки о ней хранили исключительно добрую память, даже не смотря на ее жестокие поступки в начале правления. И недаром древний летописец назвал ее «провозвестницей христианской земли».Внук княгини Ольги, князь Владимир Святославич, в 1000 г. повелел перенести ее останки в Десятинную церковь, где они былиположены в каменный саркофаг.

Летописи рассказывают о чудесах, происходивших возле останков княгини. Так, на верху саркофага было устроено оконце. Когда кто-нибудь приходил к гробнице княгини с твердой верой, оконце якобы само открывалось, и было видно ее нетленное тело, светящееся, словно солнце. И многие люди исцелялись возле гробницы от разных болезней. А кто приходил без веры, тому оконце не отворялось и чудес не случалось. Уже в XI в. в разных древнерусских источниках прослеживается желание прославить княгиню.

Ольгу, как православную святую. Вместе с тем, стоит отметить, что сам факт канонизации княгини Ольги произошел позднее, когда — неизвестно. Княгиня Ольга, по сути, первая правительница-женщина земель русских, при формировании государственности у славянских народов, сумела провести коренные реформы и не только удержать власть в своих руках, но и сформировать его централизованное управление, оформив государственность и добившись фактического признания страны соседними государствами. Именно поэтому княгиню Ольгу можно поставить в один ряд с таким реформатором российской государственности как Петр I.

Литература

.

Асов А. — Тайная история русского язычества.Вече.

2009. С. 521. Повесть временных лет. М.; Л., 1950. Ч.

1.Карамзин Н. М. История государства Российского. Том 2.Эксмо. 2012. С. 1024.

Кожинов В. Ольга и Святослав // Родина. 1992. №№.

11−12.Соловьев С. М. Сочинения: В 18 кн. Кн.1: История России с древнейших времен. Т.1−2 — М.: Голос, 1993. С. 768. Никитин А. Ольга? Елена? Эльга?

// Наука и религия. 1991. № 11.