Во время блокады храмы Ленинграда продолжали работать, что оказывало большую поддержку людям. В тяжелейших условиях исполнялась священниками их пастырская миссия. На богослужениях всегда присутствовало огромное количество людей, собирались традиционные пожертвования на нужды фронта, советской армии. Действовавшим весь период блокады храмам активно удавалось способствовать тому, чтобы мобилизовать материальные средства и духовные силы ленинградцев. Общая сумма взносов духовенства и верующих Ленинградской епархии за июль 1941 -июнь 1945 гг.
составила 17 423 026 рублей, из них 15 843 353 рубля было собрано жителями Ленинграда. Священнослужителями и верующими блокадного города отдавались последние средства на оборону страны. За четыре военных года верующими Куйбышевской области было внесено в Фонд обороны страны 12 млн. рублей. Наиболее активная деятельность среди верующих проводилась настоятелем Покровского собора протоиереем Димитрием Утехиным и настоятелем Петропавловской церкви протоиереем Сергием Валовским. Общепатриотическая работа епархии возглавлялась архиепископом Алексием Палицыным, неоднократно выступавшим с проповедями в Покровском кафедральном соборе.
Им также проводилась подобная деятельность в других регионах, в республиках Средней Азии. Патриотические обращения владыки основывались на призыве оказывать помощь Красной Армии в борьбе с фашистскими захватчиками, молиться за победу над фашизмом и напрячь все силы для поддержки фронта. За самоотверженную деятельность во время войны архиепископ Алексий был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». Такой же награды удостоились священники Борис Михайлович Афанасьев, Сергей Васильевич Валовский, Георгий Иванович Никитин и Дмитрий Алексеевич Утехин. Протоиерей Георгий Никитин с 1942 г.
вплоть до своего ранения в феврале 1943 г. был на фронтах Великой Отечественной войны. В марте 1945 г.
его назначили настоятелем Богоявленской церкви села Подвалье. В том же году он организовал группу верующих людей на уборку урожая. Отец Георгий, несмотря на полученную во время войны инвалидность, сам шёл впереди колхозников с косой четыре дня подряд. Во время подготовки к посевной он неоднократно выручал свой колхоз, давая взаймы церковные деньги на покупку горючего для тракторов и семян хлеба для посева. Настоятель Покровского кафедрального собора протоиерей Дмитрий Утехин внёс лично от себя 235 000 рублей на патриотические цели, а возглавляемый им собор — более 10 миллионов рублей. Во многих районах страны православными епархиями, монастырями и приходами бралось шефство и оказывалась помощь в том, чтобы организовать госпитали, детские дома, сады.
Верующие покупали больным красноармейцам подарки. Силами церковных хоров в госпиталях устраивались концерты с программой русских народных песен и песен советских композиторов. Новая форма сбора денежных средств на нужды фронта появилась в Ростове. Там духовенство и верующие в церквах стали устраивать духовные концерты, сборы от которых шли в пользу Красной Армии. Однако с адресной помощью Церкви фронтовым нуждам не хотело мириться советское правительство. НКГБ СССР принимались меры для того, чтобы предотвратить попытки со стороны верующих входить в непосредственные контакты с командованием госпиталей и ранеными под видом шефства.
Председатель Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпов рекомендовал сдавать деньги в соответствующие организации и специальные фонды, о чём просил предупредить начальников госпиталей. Государство нуждалось в помощи Церкви, но в то же время опасалось усиления её влияния. Согласно инструктивному письму Совета по делам РПЦ, руководителям церковных общин запрещалось внесенные верующими средства в Фонд обороны или на подарки бойцам Красной Армии распределять среди семей красноармейцев, инвалидов Отечественной войны, больных в госпиталях и раздавать отдельным гражданам по своему усмотрению, шефствовать над госпиталями и детскими домами, так как эта деятельность могла быть использована Церковью «для усиления своего влияния на массы». В связи с этим облисполкомы, следуя указаниям Совета по делам РПЦ, требовали от местных органов власти не допускать случаи обращения к церковным советам и настоятелям храмов за материальной помощью, называя «подобные действия неправильными». Патриотическая деятельность РПЦ регулировалась государством. Активная патриотическая деятельность в годы войны проводилась во всех действующих монастырях СССР, где ежедневно возносились молитвы, собирались пожертвования на военные нужды, оказывалась помощь раненым. Киево-Покровский женский монастырь взял шефство над тремя отделениями эвакогоспиталя, расположенного на территории монастыря.
В 1944 году монастырь внес в различные фонды на оборону страны более 70 000 рублей. Во многих монастырях устраивали госпитали, находившиеся на полном содержании и обслуживании монашествующих. Монахини обслуживали больницы, работали в прачечных, пекарнях и на других работах. Финансовая помощь, оказанная монастырями своему Отечеству, также была значительной. Так, Курский Свято-Троицкий женский монастырь сдал за несколько месяцев 1944 года 70 000 рублей, Днепропетровский Тихвинский женский монастырь — 50 000 рублей, Одесский Михайловский женский монастырь — 100 000 рублей, Киево-Печерская лавра — 30 000 рублей. Но не только в материальном выражении проявлялась помощь верующих фронту. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), будучи по своей светской специальности хирургом, имевшим степень доктора медицинских наук и звание профессора медицины, спас сотни раненых бойцов Красной Армии.
Приезжавший в Красноярск профессор Приоров говорил потом епископу Луке, что ни в одном из госпиталей, которые посетил, он не видел таких блестящих результатов лечения инфицированных ранений суставов, как у него. По окончании операций профессор занимался консультированием хирургических отделений больниц, обучением врачебного персонала, лично принимал больных в поликлинике, выступал на научных конференциях, читал лекции, писал медицинские трактаты. Архиепископ также был удостоен Сталинской премии за том, что разработал новые методы лечения гнойных ран. Большая часть этой премии была пожертвована архиепископом сиротам. Следует сказать о героических подвигах тех священнослужителей, которые непосредственно служили в Красной Армии. В частности, они были танкистами, пехотинцами, артиллеристами, получали боевые ордена и медали за храбрость. Священником Василием Дмитриевичем Троицким были получены2 медали «За доблестный труд» и «За оборону Кавказа». Священника Пётра Ивановича Ранцева наградили за боевые заслуги на фронтах Отечественной войны орденом Красной Звезды, тремя боевыми медалями и несколькими благодарностями от И. В.
Сталина. Диакона Романа Логиновича Чуха удостоили ордена Славы 3-й степени и двух боевых медалей. Диакон Константин Владимирович Глаголевский получил орден Красной Звезды и три медали за храбрость. Праздник Победы над гитлеровской Германией повсеместно отмечался духовенством и верующими. Во всех храмах СССР были отслужены торжественные молебны. В отдельных случаях священнослужители организовывали молебны на площадях городов и сёл. За заслуги в организации патриотической работы в 1941;1945 годы и за деятельность в борьбе за мир патриарха Московского и всея Руси Алексия наградили четырьмя орденами Трудового Красного Знамени и многочисленными медалями СССР, в том числе медалью «За оборону Ленинграда». Его слова, сказанные незадолго до окончания войны, звучат сегодня как обращение к будущим поколениям духовенства и мирян Русской Православной Церкви: «Дай Бог, чтобы и на будущее время не оскудела ревность и щедрость русских православных верующих людей и чтобы это посильное участие наше в деле стояния за Родину и борьбе за ее честь и свободу привлекли благословение Божие на великий подвиг».Руководству Московской Патриархии удалось с началом Великой Отечественной войны организовать патриотическую деятельность духовенства и верующих, мобилизовать духовные и материальные ресурсы РПЦ на разгром врага.
Иерархи Церкви призывали паству к защите Отечества на фронтах и трудовым подвигам в тылу посредством патриотических обращений. Духовенство и верующие повсеместно участвовали во всенародном подвиге по защите Отечества. Это участиевыражалось не столько в сборах денежных средств на нужды фронта (300 миллионов рублей, собранных Русской Православной Церковью, не делали погоды на общем фоне), сколько в обеспечении консолидации нашего общества в критическое для страны время.
3.2. Международное сотрудничество.
С началом Великой Отечественной войны Московской Патриархией была возобновлена международная деятельность, которая была ранее прервана после революционных событий октября 1917 года. Ликвидация всех связей Русской Православной Церкви была направлена на то, чтобы скрыть от других стран специфику истинного положения Церкви. В предвоенный период внешние связи Московской Патриархии сводились к тому, что они переписывалась с представителями православных автокефальных церквей, а также с несколькими приходами в США и Западной Европе, юрисдикция. Многие русские приходы стали частью состава РПЦЗ и Константинопольского Патриархата, либо же они взяли себе автономный статус. После того, как началась Великая Отечественная война, советское правительство пришло к выводу о необходимости повысить престиж и влияние СССР в том числе и за счет восстановления международных контактов Московской Патриархии под жёстким государственным контролем. Эта идея горячо приветствовалась союзниками по антигитлеровской коалиции, прежде всего, Великобританией и США. Общественность и религиозные круги западных демократий были обеспокоены вопрос относительно того, какое положение Церковь занимает в советском государстве. Также следует сказать о надеждах советского правительство посредством Московской Патриархии оказывать влияние на единоверные христианские народы Восточной Европы и Балканских стран, в целях активизации их антифашистской деятельности. Одним из руководителей советской внешней разведки П. А.
Судоплатовым в своей записке И. В. Сталину была отмечена важная консолидирующая роль Русской Православной Церкви в набиравшем силуантифашистском движении славянских народов на Балканах. Конечно же, в разгар тяжёлой войны не приходилось даже думать о том, чтобы установить полномасштабные международные связи. Однако с весны 1943 г., когда исход войны был уже предсказуемым, встал вопрос о послевоенном устройстве мира, произошло объективное возрастание роли религиозного фактора. В разработке планов создания великой мировой державы Церкви была отведена достаточно важная роль. 5 июня 1943 г. Состоялось подписание И.
В. Сталиным секретного постановления ГКО «Об утверждении мероприятий по улучшению зарубежной работы разведывательных органов СССР», в котором религиозные организации были отнесены к сфере интересов советской внешней разведки. Этому способствовало и то обстоятельство, что в годы Великой Отечественной войны руководство Московской Патриархии выступило с целым рядом посланий к православным верующим восточно-европейских стран. В ноябре 1942 года митрополиты Сергий и Николай обратились к солдатам румынской армии с призывом к прекращению пролития братской крови единоверного русского народа. К празднику Пасхи 1943 года митрополитом Сергием было издано обращение ко всем христианам в Югославии, Чехословакии и прочих странах, к православным народам, которые пребывали в плену у фашистов, он убеждал их бороться в любых обстоятельствах с фашизмом. 8 сентября 1943 г. последовало обращение Собора епископов «Ко всем христианам мира», в котором содержался призыв направить все в борьбе против Гитлера, который предал христианские идеалы, поставив под угрозу существование самой человеческой цивилизации.
Такие патриотические обращения постоянно делались патриархом, митрополитами. Следует сказать о большом политическом резонансе таких обращений. В момент открытия второго фронта в Европе патриарший местоблюститель митрополит Алексий обратился к послу Великобритании и к архиепископу Кентерберийскому, благословляя союзную армию, молитвенно желая успеха в борьбе с врагом. Его воззвания к духовенству и верующим болгарского народа и к румынской пастве являлись выражением моральной поддержки единоверным христианским народам и уверенности в том, что скорая победа над врагом будет достигнута. Следует также сказать о том, что послания русских архиереев не оставались без отклика, получали поддержку и одобрение. Член президиума Антифашистского Веча народного освобождения Югославии протоиерей Евстафий Караматиевич также свидетельствовал, что послание иерархов РПЦ «дошло до сердца народа, наших людей, где бы они ни находились… стало источником огромной силы и духовной надежды на приближение воскресения нашего народа&#.
187;.Важно обратить внимание на огромный авторитет архипастырского слова православных архиереев во многих странах Европы, это слово являлось источником ярко выраженной антифашистскойреакции. Несомненно, что это помогало укреплять международный престиж как Московской Патриархии, так и Советского Союза в целом. Подготовка всех посланий, обращений, выступлений осуществлялась всегда с санкции высшего партийного руководства, эти обращения печатались в типографиях и переправлялись через линию фронта. Здесь важно сказать об особенно активном участии в процессе восстановления внешних связей Церкви митрополита Николая (Ярушевича). Он встречался с иностранными корреспондентами и представителями зарубежных стран. В сентябре 1942 года в Куйбышеве он встречался с советником Британского посольства Баггалеем, где обсуждалась проблема того, как русская и английская Церкви могут достичь лучшего взаимопонимания. Английский советник высказал также восхищение мужеством советских людей на фронте и в тылу. Стремление Англиканской церкви к сближению являлось частью внешнеполитического плана советского правительства, поскольку следовало укрепить собственное положение среди союзников. В начале 1943 г.
посол Его Величества сэр Арчибальд Кларк Керр во время своей поездки на родину обсудил с лидерами Англиканской церкви возможность их скорого визита в Москву. Через несколько дней после проведения Архиерейского Собора и избрания патриарха, 19 сентября 1943 г. в Москву прибыла делегация Англиканской церкви во главе с архиепископом Йоркским С. Ф.
Гарбеттом. Делегация была принята патриархом Сергием.
23 сентября участники делегации присутствовали на молебне «О даровании победы войскам союзников и Красной Армии», состоявшемся в Богоявленском соборе. Они были потрясены тем, что в столь тяжелое время в храме собралось более 8000 человек. Гостям были презентованы книги «Правда о религии в России» и «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война». Визит представительной английской делегации был огромным плюсом для советского правительства, поскольку были отведены обвинения в адрес Советского государства в наличии религиозных преследований. Международное общественное мнение стало более положительным.
Во время прощального посещения патриарха архиепископ Йоркский С. Ф. Гарбетт сказал о том, что в России действительно существует свобода отправления религиозного культа. Что касается преемника патриарха Сергия патриарха Алексия, то ему тоже приходилось выстраивать внешнеполитические планы в согласии с Советом по делам РПЦ. В зарубежных странах был дан положительный отклик на события избрания патриарха, образования Священного Синода, встречи И. В. Сталина с руководством Московской Патриархии. О том, что демократическая общественность действительно горячо интересовалась тем, как изменилось положение Церкви в Советском государстве, говорит наличие многочисленных откликов в зарубежной прессе. В связи с этим интересом, руководство РПЦ активно использовало возможности сотрудничества со Всеславянским комитетом для того, чтобы ознакомить зарубежную общественность с положением Церкви в СССР и её деятельностью. Материалы посылались в газеты по следующим темам: «Бог благословляет народную справедливую войну против гитлеровских захватчиков», «О свободе совести в СССР», «Немцы — злейшие враги христианства», «Участие духовенства и верующих в помощи Красной Армии». Авторами статей на эти темы являлись митрополиты Сергий, Алексий и Николай, архиепископы Лука, Фотий и другие. Следует также сказать об участии владыки Николая (Ярушевича) от имени РПЦ в работе Всеславянского комитета, призывавшего братьев-славян проводить антифашистскую деятельность.
Не являясь формально его членом, он неоднократно печатал в издаваемом комитетом журнале «Славяне» статьи, рассказывающие о патриотической деятельности РПЦ, разоблачающие фашизм. В данном журнале печатались статьи других видных священнослужителей. Славянская диаспора действительно интересовалась тем, как живет в эти трудные годы РПЦ. Здесь же можно сказать о многочисленных выступлениях митрополита Николая на устраиваемых Всеславянским комитетом ежегодных Всеславянских митингах, они проходили в Москве и транслировались по радио как на СССР, так и на зарубежные страны. Эти выступления способствовали росту интереса к патриотической деятельности Церкви. В своей речи на Всеславянском митинге, проходившем в Москве 9 мая 1943 года, митрополит Николай призвал славян объединиться в борьбе с фашизмом. Кроме того, можно сказать об участии митрополитов Николая и Алексия в радиомитингах, который проводил Всеславянский комитет для отдельных европейских стран. Московской Патриархией направлялись собственные представители в формируемые в СССР национальные части. Так, в сербскую часть по согласованию с Советом по делам РПЦ был рекомендован полковым священником настоятель московской церкви Петра и Павла протоиерей Дмитрий Цветков. Было принято решение об организации поездки патриарха Московского и всея Руси Алексия по странам Ближнего Востока (Сирия, Ливан, Палестина и Египет), тем более, патриарх Александрийский и всей Африки Христофор и патриарх Антиохии и всего Востока Александр сделали официальные приглашения.
Одной из целей поездки было изыскать возможности для того, чтобы организовать русские православные приходы в таких городах, как Бейрут, Дамаск, Иерусалим, Каир, Александрия, обсудить предпосылки к созыву в Москве Всемирной конференции православных церквей. Организация такой конференции находилась в числе важных приоритетных задач советской власти. Её главная цель заключалась в противопоставлении претензиям Ватикана собственного активного вмешательства в организацию послевоенного устройства мира. 10 апреля 1945 года в Кремле состоялась встреча патриарха Алексия с И. В. Сталиным. В отличие от встречи Сталина с православными иерархами в 1943 году, об этой встрече сохранилась крайне скупая информация. Помимо внутрицерковных проблем, речь шла прежде всего о задачах РПЦ в области международных отношений. Ожидалось, что Церковь защитит интересы СССР в международном церковном движении.
По мысли Сталина, именно Церкви будет принадлежать значительная роль в налаживании международных контактов СССР, посредством использования собственных каналов. О том, насколько данные каналы являются эффективными, Сталин узнал в военные годы, когда РПЦ занималась масштабной миротворческой деятельностью. Не случайно на встрече в Кремле присутствовали именно те люди, которые имели отношение к международным делам РПЦ. Помимо патриарха Алексия, это были митрополит Николай, ставший вскоре председателем Отдела внешних церковных сношений, и протопресвитер Николай Колчицкий — управляющий делами Московской Патриархии, через чьи руки проходила не только документация Синода, в том числе и по вопросам международных связей, но и финансовые сметы, списки участников делегаций для поездок за рубеж и т. д. Наконец, на встрече в Кремле присутствовал В. М.
Молотов, являвшийся не только заместителем председателя Совнаркома СССР, но и наркомом иностранных дел Советского Союза. Следует также сказать о наибольшей активности международной деятельности Московской Патриархии в Восточной Европе. И это неудивительно, поскольку это также находилось в сфере интересов внешней политики советского руководства. 22 октября 1944 г. экзархом Болгарским и митрополитом Софийским Стефаном было сделано обращение к патриаршему местоблюстителю митрополиту Алексию с просьбой стать инициатором снятия Константинопольской патриархией схизмы с Болгарской православной церкви, которая была наложена в 1872 г. В январе 1945 г.
Эту просьбу в полной мере удовлетворили. В том же письме митрополит Стефан просил митрополита Алексия благословить избрание Болгарского патриарха, мотивируя это настойчивым желанием своего правительства. Однако время для этого ещё не пришло. 21 января 1945 г.
в ходе выборов митрополит Стефан стал экзархом Болгарии.
6 апреля 1945 г. в Софию отправилась делегация РПЦ во главе с архиепископом Псковским Григорием (Чуковым). Митрополит Стефан заявил, что русская делегация символизирует своим приездом новую церковную эру, дает надежду да то, что установятся новые близкие и искренние отношения между церквями и братскими народами.
Особо митрополит выделил заслуги Сталина как руководителя советского государства. Митрополитом Стефаном была оказана поддержка демократического фронта в Болгарии. Что касается отношений с Румынской православной церковью, то их омрачил неканонический захват ею Кишиневской епархии и тем обстоятельством, что православный румынский народ был вовлечен в войну против единоверного русского народа. Но в конце второй мировой войны после разрыва Румынией союзнических отношений с Германией, возвращения Кишиневской епархии в состав РПЦ, произошла также и нормализация отношений между двумя церквями. Русская Православная Церковь оказывала помощь Албанской православной церкви. В апреле 1945 г. Московской Патриархией была направлена церковная делегация во главе с епископом Кировоградским Сергием (Лариным) в Югославию. Делегация была принята заместителем патриарха митрополитом Скопленским Иосифом.
Патриарх Сербский Гавриил находился тогда в концлагере Маутхаузен. За время пребывания в Югославии делегацию, помимо нескольких приёмов в Синоде Сербской церкви, приняли также руководитель страны и маршал И. Б. Тито. Все участники делегации были награждены югославским правительством орденами. На устраиваемых в честь делегации банкетах присутствовали министры и представители научной интеллигенции. Важно также сказать о единстве позиции Русской и Сербской православных церквей относительно проблемы усиления католического влияния. В годы Великой Отечественной войны Московской Патриархией были возобновлены многие внешние связи, которые были прерваны. В частности, речь идет о восстановлении дружественных отношений с Румынской, Польской и Грузинской автокефальными церквами; посредством сотрудничества со Всеславянским комитетом зарубежная общественность узнала о патриотической деятельности РПЦ.
Московская Патриархия была также намерена посредством укрепления внешних связей упрочить свои позиции и в советском государстве. Что касается советского государства, то его цель заключалась в использовании внешних связей Московской Патриархии для упрочения своего положения в странах, где позиции Церкви являются традиционно сильными. Следует сказать о следующих формах возобновившихся внешних связей Московской Патриархии: обращения к единоверным славянским народам с призывами об антифашистской деятельности; визиты делегаций Московской Патриархии за границу, приёмы зарубежных церковных делегаций; образование новых и возрождение старых приходов РПЦ за границей; помощь вновь созданнымавтокефальным православным церквам в их организационном устройстве; материальная поддержка автокефальных церквей; объединение с другими православными церквами с целью ослабления влияния Ватикана. Совместные усилия советского руководства и руководителей Московской Патриархии привели к защите интересов Советского государства в мире и противодействию Ватикану в его попытках вмешаться в процесс организации послевоенного устройства мира.
Заключение
.
На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. После начала Великой Отечественной войны произошли важные изменения в правовом положении РПЦ. Вмешательство светских сил в церковную жизнь происходило с первых дней существования советской власти. Законность во взаимоотношениях церкви и государства обеспечивалось тем, что все вопросы, связанные с осуществлением декрета были в ведении Народного Комиссариата Юстиции (в лице его V отдела), в юридической организации и решались согласно Закону. Позднее было решено создать отдельную государственную организацию, которая бы ведала церковными делами, а возглавлял ее государственный чиновник. Вспомним, что сразу после падения самодержавия и прихода к власти большевиков начались гонения и репрессии против Православной Церкви.
В частности, были проведены крупные антирелигиозные кампании, а именно, речь идет о закрытии первых монастырей и храмов в период с ноября 1917 года по 1919 год, лишении Церкви права юридического лица, частичной реквизиции церковного имущества. В 1918 — 1920 годы духовенство утратило свои юридические права. С конца 1920 года большевики начали заниматься деятельностью по расколу Церкви. С 1922 года было положено начало разграбления церквей и монастырей, массовых расстрелов священнослужителей. Для советской власти Православная церковь всегда выступала в качестве идеологического противника, оппозиционера, опасного врага для построения и укрепления позиций советской власти.
Советская власть сразу же приняла законодательные акты, направленные против Церкви, в частности, речь идет о Декрете о свободе совести и последующих постановлениях, имеющих антицерковную направленность. Церковь полностью потеряла все инструменты влияния на воспитание общества. Советская политика привела к катастрофической ситуации во всех церковных институтах, Церковь оказалась на грани уничтожения. Патриарх Тихон предпринимал попытки наладить конструктивный диалог с советской властью, тем не менее, его попытки не привели к желаемому результату.
Дело в том, что советское правительство вообще не представляло возможности мирного сосуществования советского государства и Православной Церкви. Советская власть опасалась усиления влияния Церкви на общество, что могло бы помешать укреплению позиций советского правительства. Период гражданской войны — переломный в отношениях между государством и Церковью. К 1919 году стало очевидно, что советская власть укрепилась. В годы гражданской войны начинается обновленческий раскол в Церкви, поощряемый советской властью. Даже после окончания гражданской войны отношения между государством и Церковью не улучшились. В 1922;1923 гг.
начинается новая волна наступлений на Православную Церковь со стороны советской власти. В результате проведения кампании патриарха Тихона отстраняют от власти, Церковь возглавила группа священнослужителей, проявивших лояльность по отношению к новой власти. Начало войны изменилось ситуацию в лучшую сторону. В частности, Церковь получила большую свободу деятельности, была избавлена от массированного идеологического наступления со стороны представителей власти, прекратились репрессии. Все это позволило Церкви оказать огромную помощь фронту и советскому народу в борьбе с Германией. Русской Православной Церковью был внесен значительный вклад в победу над фашизмом в годы Великой Отечественной войны. Многочисленные послания и проповеди церковных иерархов, священников помогали укреплять волю к победе, утешать верующих, поощрять их на борьбу против беспощадного врага.
Большая роль принадлежит РПЦ в усилении веры людей в реальность победы над фашистской Германией. Церковь занимались воспитанием высоких патриотических чувств и убеждений. Как уже отмечалось ранее, у фашистов были собственные планы на реализацию роли Церкви в захвате Советского государства. Тем не менее, Церковь не просто не приняла фашизм, но и оказала ему самое деятельное сопротивление, осудив фашизм как крайне бесчеловечное явление современной действительности. Церковь делала все возможное в то сложное время, чтобы сопротивляться фашизму, возрождать русское национальное самосознание. Именно Церкви принадлежит заслуга спасения многих сотен людей, оказания помощи военнопленным. Подчас духовенство являлось единственным связующим звеном между населением и партизанами, священники укрывали красноармейцев, сами вступали в ряды народного антифашистского сопротивления. Многие из тех священнослужителей, кто был вынужден сосуществовать с оккупантами, одновременно вели против них подрывную работу, предоставляли партизанам медикаменты, одежду, продовольствие, а иногда и оружие.
Следует сказать о большом влиянии призывов духовенства к тому, чтобы помогать партизанам. В годы войны произошли значительные изменения в отношениях между Советским государством и РПЦ. Эти изменения были связаны с непростой обстановкой, пониманием советского руководства того, что народ нуждается в пастырском слове. Это привело к восстановлению епархиальных учреждений, благочиний, открытию церковных отделов, налаживанию приходской жизни. Епархиальное начальство заботилось о том, чтобы открывались приходы, создавались церковные хоры, духовные школы. РПЦ занималась в годы войны широкой патриотической деятельностью. Именно благодаря Церкви и верующим были собраны большие средства на нужды фронта. Патриотические воззвания иерархов помогали мобилизовать духовные силы советского народа. Патриотические призывы иерархов Церкви основывались на народных традициях — сплачиваться против врагов Родины, проявлять самоотверженность и героизм при ее защите.
В обращениях Патриархии фигурировали исторические деятели, известные своим патриотизмом, боровшиеся за свободу и независимость страны: Дмитрий Донской, Александр Невский, Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский. Руководство РПЦ выступало с критикой фашизма. Кроме того, следует сказать о шефстве православных приходов над детскими домами, садами, госпиталями. Монастыри и храмы занимались сбором средств на военные нужды. Видимое благословение РПЦ — это танковая колонна имени Дмитрия Донского, которая была сооружена на средства верующих. Многие священники с оружием в руках защищали свою Родину на фронтах великой войны. Для консолидации церковной жизни необходимо было установление внутрицерковного мира, преодоление разобщения в российской пастве.
Годы Великой Отечественной войны стали временем ликвидации церковных расколов, и прежде всего обновленческого раскола, спровоцированного и в значительной степени организованного государственными органами в 20-е гг., которые стремились подорвать Церковь изнутри. Активное сотрудничество обновленцев с властными структурами больше всего повредило им в глазах церковного сообщества. Когда с началом войны началось возрождение Церкви, это было возрождение патриаршей Церкви — интересам государства более отвечала Церковь с максимально широкой социальной базой. Обновленцы, поддерживаемые до начала Великой Отечественной войны официальными властями, с утратой этой поддержки потеряли и своё влияние на верующих.
Наиболее дальновидные из них начали переходить в тихоновскую Церковь. Улучшение отношений между Советским государством и Московской Патриархией нанесло окончательный удар по обновленческому движению. Обновленческие приходы начали стремительно таять по мере роста авторитета духовенства патриаршей Церкви среди верующих и из-за того, что многие из обновленческого духовенства, в том числе их глава митрополит Александр (Введенский) скомпрометировали себя аморальными поступками в церкви и в быту. Верующие обновленческих приходов повсеместно стремились уйти из обновленчества и перейти в подчинение патриарха Сергия. К середине войны полный крах обновленчества стал очевидным.
Обновленческие архиереи, осознавшие это, искали пути к возвращению в Православную Церковь. Таким образом, можно выделить следующие направления деятельности РПЦ в годы войны: сбор различных видов пожертвований для фронта и тыла, помощь раненым, детям-сиротам, семьям погибших бойцов; организация госпиталей и оказание им финансовой поддержки, уход за больными и ранеными; материальная помощь детским домам и садам; участие духовенства иверующих в боевых операциях действующей армии и в отрядах партизан; помощь народным мстителям на оккупированных территориях, организация отрядов самообороны; проведение разъяснительной и воспитательной работы среди верующих; воспитание мужества, самопожертвования и веры в победу у населения; утешение людей и помощь им в преодолении страданий от потерь войны; консолидация верующих, направленная на достижение единства тыла; духовное подвижничество; молитвенное стояние за Отечество; международная миротворческая и антифашистская деятельность; восстановление разрушенного хозяйства и помощь разрушенным войной районам, налаживание международных связей, утраченных после революции 1917 года. К сожалению, все усилия Православной Церкви оказались не оцененными советской властью, даже более того, Советское государство боялось усиления позиций РПЦ, что привело после окончания войны к новой волне репрессий, гонений. В заключение хотелось бы отметить огромную значимость и актуальность рассматриваемой темы для дальнейшего глубокого научного историографического исследования. В частности, много пробелов и сегодня существует в историографии деятельности РПЦ на оккупированных территориях.
Список литературы
ИсточникиАрхиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдание…» Автобиография. М., 1996.
Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 2004. В огне войны. Русская православная церковь в 1941;1945 гг.
(по материалам Ленинградской епархии) / Публ. М. В. Шкаровского // Русское прошлое. Историко-документальный альманах. СПб., 1994.
Государство и церковь в годы войны. Докладные записки председателей Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов при СНК СССР. 1945. / Публ. М. И. Одинцова // Исторический архив.
1995. № 4. Нестор (Анисимов), митрополит. Мои воспоминания: Материалы к биографии, письма. М., 1995.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941−1945 гг.: Сборник документов /Сост.: Васильева О. Ю., Кудрявцев И. И., Лыкова Л. А. М., 2009. С. 40−43, 55−57, 66, 96, 103−104, 180, 262, 268, 269, 362, 477, 480, 504. Русская Православная Церковь в советское время (1917;1991): материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г. Штриккер. Кн. 1. М., 1995.
Алексеев В. И., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории //Русское возрождение (РВ). 1980. №№ 11, 12; 1981. №№.
13,14,15,16; 1982. №№ 17, 18. Арсений (Веретельников), иеродиакон. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Московская Духовная Академия. Загорск, 1975;1976.
Машинопись.Валентинов А. Религия и церковь в СССР. М., 1960.
Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943;1948 гг. М., 1999.
Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в Великой Отечественной войне // Россия в XX веке: Историки мира спорят. М., 1994.
Васильева О.Ю., Кудрявцев И. И., Лыкова Л.А.(сост.) Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941;1945 гг. М., 2009.
http://www.twirpx.com/file/1 427 604/Голиков Андрей, свящ. Феномен митрополита Сергия (Воскресенского) и исполненное им дело в Прибалтике // Ежегодная богословская конференция православного Свято-Тихоновского Богословского института 31 января — 3 февраля 2001 г. М., 2001.
Иннокентий (Павлов), игумен. Церковная жизнь Ленинграда во время блокады 1941;1944 гг. Л., 1983.
Машинопись.Карпов Г. Г. О русской православной церкви в Советском Союзе. М., 1946.
Комаров В. Е. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны // 50-летие Великой Победы над фашизмом: история и современность. Смоленск, 1995.
Константинов Д. В., протоиерей. Гонимая церковь: Русская Православная Церковь в СССР. М., 1999.
Копаница М. М. Современные социальные концепции русского православия. Харьков, 1988.
Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1984.
Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. 2-е издание. М., 1975.
Машков В., прот., Добролюбова Л. Н. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война // Горьковская область в Великой Отечественной войне: Взгляд через 50 лет. М-лы научно-практич. к-ции 18−19 апреля 1995 г. Н. Новгород, 1995.
Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX в.). М., 1996.
Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947.
Перов П. Новая церковная политика соввласти//Сообщения и распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима, м-та Берлинского и Средне-Европейского митрополичьего округа. 20.
11.1943.
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.
Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. 1917;1945.
Париж, 1977. (РепринтМ., 1996.)Свящ. Александр Мень. Религия, культ личности и секулярное государство//На пути к свободе совести. М., 1989.
Свящ. Глеб Якунин. В служении культу//На пути к свободе совести. М., 1989.
Священник Алексей Николин. Церковь и государство. (История правовых отношений.) М., 1997.
Сергеева Н. О религии и церкви в СССР (по страницам иностранной печати) //Война и рабочий класс. 1943. № 12 (15 ноября). Терещенко Ю. Идеи патриотизма в этической концепции церкви/Православие и современность. Киев, 1988.
Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Режим доступа:
http://www.twirpx.com/file/315 114.
Цыпин В., прот. Патриотическое служение Русской Православной Церкви в Великую Отечественную войну // Новая и новейшая история. 1995. № 2.Шимон И. Я. Отношения советского государства и Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 1941;1945 гг. М., 1995.
Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола Русской православной церкви. Казань, 1970.
Шишкин А. А. «Обновленческий» раскол русской православной церкви. Дисс. … д. ф. н. Казань, 1972.
Шкаровский М. В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939;1964 годах. СПб., 1995.
Шкаровский М. В. Германская церковная политика и «религиозное возрождение» на оккупированной территории Белоруссии, Прибалтики и Северо-Запада России// Ежегодная богословская конференция православного Свято-Тихоновского Богословского института 30 января — 1 февраля 1997 г.: Материалы. М., 1997.
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь и религиозная политика Советского государства в годы войны // Христианское чтение. СПб., 1996. № 12. С.
26−53.Шкаровский М. В. Религиозная жизнь Ленинграда в годы войны // Ленинградская эпопея: организация обороны и население города. СПб., 1995. С. 260−290.Якунин В. Н. Правовой статус, положение, деятельность, внешние связи Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны, 1941 — 1945 гг.
: дисс. … доктора исторических наук: 07.
00.02. Самара, 2002. 444 с.: ил. РГБ ОД, 71 03−7/93−5Якунин В. Н. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны//Московский журнал. 1995.
№ 1. С. 14−21; № 2. С.
15−20; № 7. С. 41−46; № 9. С. 31−39; № 11. С.
24−28.Kolarz W. R eligion in the Soviet Union. L.
ondon, 1961. Fletcher W. P ortrait of the Most Praised and Vilified of Modern ChurchmenMetropolitan Nikolai of the Russian Orthodox Church — and of the dilemma he Faced as Religions Leader in a Militantly Secular Society Nikolai. N. Y., 1968Pospelovsky Dimitry. T.
he Russian Church un der the Soviet regime. 1917;1982. N ew-York, 1984Struve N. L es Chretiens es URSS. E ditiens du seul.
P aris, 1963Heyer F. D ie orthodoxe Kirche in der Ukraine, 1917 bis 1945. K oln, 1953Bass Gerald.
R eligious Belief and the Soviet State. L ondon; Fletcher W. A S tudy in Survival. (T he Church in Russia 1917;1943.) London, 1965. John Shelton Churtiss.
T he Russian Church and the Soviet State. 1917;1950. G loucester, mass Peter Smith, 1965Grunwald C.
T he Churches and the Soviet Union. New-York: Macmillan, 1962.
