Из истории географии населения. 
Сведения о населении в географических описаниях территории

Работа Ибн-Хаукаля является самым ранним источником, в котором упоминается восточный поход киевского князя Святослава Игоревича. Ал-Идриси Идриси — арабский географ, картограф и путешественник. Совершил путешествия по Португалии, Франции, Англии, Малой Азии, Северной Африке. Около 1138 г. переехал в Палермо, где жил при дворе сицилийского короля Рожера II (правил в 1130—1154).

По его поручению создал карту известной в то время части мира (в виде серебряного плоскошария и на бумаге). На карте нашли место Скандинавия, Балтийское море, Онежское и Ладожское озера, реки Двина и Днепр. Волга раздваивается и впадает одновременно в Черное и Каспийское моря. Показаны реки Енисей, Амур, оз. Байкал, горы Алтай, Тибет, а также Китай и Индия. При этом он отрицал замкнутость Индийского океана. Землю Идриси делит на 7 климатов (10 частей в каждом климате).

Книги Идриси, включающие описание всех климатов и карты к ним, — ценный источник по истории и исторической географии Европы и Африки; содержит интересные материалы по истории восточных славян, туркмен и некоторых других народов. Источниками для Идриси послужили личные наблюдения, а также сведения, почерпнутые им из рассказов путешественников, купцов, моряков, паломников, также труды ибн Хордадбеха, Якуби, ибн Хаукаля, Масуди и других арабских географов и путешественников. Основной труд: «Развлечение тоскующего о странствии по областям» («Развлекательное и полезное пособие для тех, кто желает совершить кругосветное путешествие») («Нузхат аль-муштак фи-хтирак аль-афак»).Ахмад Ибн Фадлан жил в 10 веке и являлся арабским мусульманским писателем и путешественником, написавшим подробное исследования своих путешествий в качестве члена посольства Багдадского Халифа к королю Волгжских Булгар, под названием Kitab ila Malik al-Saqaliba. Как указывалось в географическом справочнике Ягута, на протяжении долгого времени была известна только лишь неполная версия его книги (под заголовками Атиль, Башгирд, Булгар, Хазар, Хаваризм, Рус), опубликованная в 1823 г. русским ученым.

Франном, который перевел весь текст с арабского на немецкий. И только лишь в 1923 году турецким ученым Зеки Валиди Тоган был обнаружен манускрипт, хранившийся в библиотеке иранского города Мешхеда. Манускрипт датируется 13 столетием и состоит из 420 страниц. Помимо других географических трактатов, этот содержит более полную версию текста Ибн Фадлана.

Дополнительная информация, не сохраненная в этом манускрипте, указана в работе персидского географа 16 века Амина Рази, названная Haft Iqlim «Семь стран».Ибн Фадлан был послан из Багдада в 921 году на службу секретарем к послу Абассиду Халифе Аль-Муктадиру (вассал-королю над Хазарами) в Волжскую Булгарию. Цель посольства состояла в воздаянии королем Булгар должных почестей Халифе Мукадиру и, взамен, преподнести королю деньги на постройку крепости. Хоть они и добрались до земель Булгар, миссия все равно была провалена, т.к. у них не получилось вовремя собрать деньги, предназначенные королю. Раздраженный сим фактом, король отказался переходить из Маликитского мазхаба в Ханафитский, как просил Багдад. Посольство покинуло Багдад 21 Июня 921 г. (.

11 Сафар 309 г. по хиджре). До Булгарии, после множества трудностей, они добрались 12 Мая 922 г. (12 Мухаррам 310 г. по хиджре).

По сегодняшний день, этот день является официальным религиозным праздником в Татарстане. Путешествие пролегало из Багдада в Бухару в Хорезм (на юг Аральского моря). Хотя им и был обещан безопасный проход по территории Огуза и Кударкина, они были атакованы бандитами Огуза, но, к счастью, отбили атаку. Зиму они провели в Журжании, а потом тронулись на север, пересекая реку Урал до тех пор, пока не достигли городов булгар, расположенных на трех озерах Волжского севера, у берегов Самары. После прибытия в Булгарию, Ибн Фадлан совершил поездку в Визу и записал свои наблюдения за торговлей между волжскими булгарами и местными племенами. Существенная часть труда Ибн Фадлана посвящена описанию людей, которых он называл Русами или Rusiyyah. Большая часть ученых сходится во мнении, что описывались именно Русы или викинги, что дает право назвать сочинение Ибн Фадлана одним из самых ранних описаний Викингов. Первым впечатлением Ибн-Фадлана было восхищенное удивление. &#.

171;Я видел русов, — пишет он, — когда они прибыли по своим торговым делам и расположились на берегу реки Атиль (Волги. — С. Ц.). И я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны.

Они не носят ни курток, ни кафтанов*, но носит какой-либо муж из их числа кису, которой он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из нее наружу. И при каждом из них имеется топор, меч и нож. Мечи их плоские, с бороздками, франкские. И от края их (русов. -.

С. Ц.) ногтя и до шеи они покрыты изображениями (татуировкой. — С. Ц.) деревьев и тому подобного".Русы появляются в работе как торговцы, которые строят магазины на берегах рек, вблизи от Булгарских поселений. Они описаны как люди, с отличным телосложением, высокими как стволы пальм, со светлыми волосами и румяной кожей.

Они татуированы от кончиков ногтей до шеи темно-синими и темно-зелеными фигурами и все эти люди вооружены топорами и длинными ножами. Удачная торговля зависела у русов от расположения богов. Сразу после того, как их ладьи причаливали к волжской пристани, каждый купец отправлялся совершать жертвоприношение. Святилище русов располагалось под открытым небом. Оно представляло собой некий участок земли, усеянный воткнутыми резными «деревяшками», верхняя часть которых грубо изображала подобие человеческого лица. Эти идолы торчали из земли в строгом строевом порядке: в первом ряду — самые маленькие, во втором — повыше, в третьем — еще более высокие и т. д.

Подойдя к ним, рус перечислял все привезенные им товары, после чего оставлял свои дары — хлеб, мясо, лук, молоко и какой-то хмельной напиток — и произносил примерно следующее: «О, мой господин, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы он купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу». Если тем не менее покупатель не находился, подношения повторялись вновь и вновь, сопровождаясь все более униженными просьбами. Когда же товар быстро расходился, рус благодарил своих богов тем, что забивал некоторое количество овец и рогатого скота, разбрасывал лучшие куски мяса перед деревянными идолами, а головы жертвенных животных вешал на сами деревяшки. Впрочем, торговые неудачи случались крайне редко. Жены русов щеголяли драгоценными монистами, и вот что удалось выяснить Ибн-Фадлану о происхождении этих украшений: «На шеях у них (женщин. — С. Ц.) мониста из золота и серебра, так как, если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене одно монисто, а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются, прибавляются в виде мониста у его жены, так что на шее какой-нибудь из них бывает много монист».Вообще все без исключения обычаи и нравы русов несли на себе печать варварской простоты. Заболевшего предоставляли его судьбе: «И если кто-нибудь из них заболеет, то они забивают для него шалаш в стороне от себя и бросают его в нем, и помещают с ним некоторое количество хлеба и воды, и не приближаются к нему и не говорят с ним, но посещают его каждые три дня, особенно если он неимущий или невольник. Если же он выздоровеет и встанет, он возвращается к ним, а если умрет, то они сжигают его.

Если же он был невольником, они оставляют его в его положении, так что его съедают собаки и хищные птицы". Преступников ожидала скорая и немудреная расправа: «И если они поймают вора или грабителя, то они ведут его к толстому дереву, привязывают ему на шею крепкую веревку и подвешивают его на нем навсегда, пока он не распадется на куски от ветров и дождей».Ибн-Фадлан признается, что ему чрезвычайно хотелось увидеть воочию погребение знатного руса, потому что ему рассказывали об этом обряде необычайные вещи. Ему повезло: через некоторое время до него дошло известие «о смерти одного выдающегося мужа из их числа». Ибн-Фадлан поспешил на похороны. Это была долгая, многодневная церемония. Вначале покойника на десять дней положили в вырытую под землей камеру, покрытую настилом; принадлежащий ему корабль был вытащен на берег и водружен на большой деревянный помост. Имущество умершего было поделено на три части: одна осталась у его семьи, две другие были употреблены на пошив дорогих погребальных одежд — «шаровар и гетр, и сапог, и куртки, и кафтана парчевого с пуговицами из золота», и «шапки из парчи, соболевой», — а также на приготовление в неимоверном количестве горячительного напитка. Но самым важным делом для семьи покойного было найти среди его многочисленных рабынь и наложниц такую, которая бы согласилась умереть вместе со своим господином. Решение принималось девушками добровольно; правда, взять назад роковое обязательство было уже невозможно — этого не допустили бы родственники умершего. В данном случае никаких осложнений не возникло — девушка быстро нашлась и ее поведение до самого конца оставалось безупречным: она «каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему». Две приставленных к ней служанки всячески обхаживали обреченную, вплоть до того, «что они иногда мыли ей ноги своими руками».Когда же пришел день погребения, на корабль с утра была принесена скамья, которую покрыли «стегаными матрацами и парчей византийской и подушками из парчи византийской». Рядом со скамьей встала старуха; Ибн-Фадлан пишет, что ее «называют ангел смерти», ибо она «убивает девушек». Эта женщина показалась ему «толстой и мрачной ведьмой». Вслед за тем покойник был вынут из погреба, переодет, перенесен на корабль и помещен в сидячем положении в специально устроенной палатке или кабине. Вокруг него разбросали благовонные растения, пищу, оружие, мясо забитых лошадей, коров, собаки, петуха и курицы.

В это время обреченная на смерть девушка ходила по домам родственников и знакомых умершего, которые по очереди сочетались с ней в знак любви и уважения к ее господину. После полудня ее подвели к приготовленному заранее сооружению — двум столбам с перекладиной. Она трижды при помощи мужчин взбиралась на верхнюю перекладину и, сидя там, что-то говорила. Ибн-Фадлан обратился за разъяснениями к переводчику, и тот сказал: «Она сказала в первый раз, когда ее подняли, — вот я вижу моего отца и мою мать, — и сказала во второй раз, — вот все мои умершие родственники сидящие, — и сказала в третий раз, — вот я вижу моего господина сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня, так ведите же к нему». Таким образом, странное сооружение оказалось воротами в потусторонний мир, и девушка трижды заглянула в него. На палубе корабля девушке дали выпить два кубка, чтобы она опьянела. Затем старуха ввела ее в палатку. Мужчины, стоявшие вокруг корабля, принялись стучать деревянными палками по щитам, чтобы не был слышен звук ее крика, иначе «взволновались бы другие девушки, и перестали бы искать смерти со своими господами». Шестеро помощников «ведьмы» схватили жертву за руки и за ноги, накинули на шею девушки петлю и стали душить, между тем как сама «ведьма» несколько раз вонзила ей в ребра кинжал с широким лезвием.

Когда все было кончено, ближайший родственник мертвеца, — совершенно голый, но, вопреки ожиданиям, прикрывавший рукою не детородные части, а анус, — с факелом в руке приблизился задом наперед к кораблю и зажег подпал. &# 171;Не прошло и часа, как превратился корабль и дрова, и девушка, и господин в золу, потом в мельчайший пепел. Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку белого тополя, написали на ней имя умершего мужа и имя царя русов и удалились". Церемония погребения завершилась повальным пьянством. Ибн Фадлан описывает гигиену русов как отвратительную (также с некоторым удивлением отмечая, что они расчесываются каждый день) и считает их вульгарными и бесхитростными. В этом, его впечатления противоречат такому персидскому путешественнику как Ибн Рустах. Он также детально описывает похороны одного из их вождей, который был погребен вместе с судном и живыми людьми на нем. Некоторые ученые верят, что это вполне могло иметь место. Согласно его описанию, викинги, которых он назвал «самыми грязными из существ Божьих», были тем не менее и самыми физически красивыми людьми, которых он когда-либо видел, «высокие как пальмы, белокурые и румяные».

— вот лишь немногие комплименты в адрес последних, упомянутые в работе Ибн Фадлана. Но самым важным признаком для этнической характеристики русов Ибн-Фадлана является не погребальный обряд, не покрой одежды, даже не язык. В конце концов то и другое, и третье подвержено изменениям, инокультурным влияниям. Дольше всего сохраняют самобытность общественные отношения народов. И об этой стороне жизни русов Ибн-Фадлан оставил нам весьма интересное свидетельство. Если присмотреться к торговому коллективу купцов-русов, то можно увидеть, что состав его довольно сложен.

В нем выделяется глава («выдающийся муж») и несколько категорий домочадцев, которых Ибн-Фадлан объединяет термином «люди дома». В число последних входят кровные родственники, лично свободная прислуга (включая дружинников) и рабы. В Западной Европе такой тип социума известен с VIII в. Скажем, в Скандинавии он носил название «двор» (hus). Однако торговые коллективы скандинавов (felag) в эпоху викингов никогда не создавались на основе кровнородственных связей. Не то было на Руси, где еще в XIII в. встречались торговые союзы родственников [.

cм. Калинина Т. М. Термин «люди дома» («ахл аль-байт») у Ибн-Фадлана по отношению к обществу русов. Он также упомянул о существовании Гога и Магога, существа, упомянутые в древних источниках и связанные с концом света. Повсюду во времена Средневековья, путешественники и псевдоавторы объявляли, что местообитание Гога и Магога скорее всего находится в Средней Азии; Ибн Фадлан же, сообщил об этом рассказ лишь как о легенде, услышанной от других. По своему возвращению в Багдад, Ибн Фадлан написал отчет о своей поездке.

Заключительная часть, повествующая о его дороге обратно и жизни после поездки, была утеряна, но те немногие сохранившиеся фрагменты ее, представляют из себя очень информативное и интересное чтение. Афанасий Никитин — русский путешественник, купец и писатель, родился в 1442 году (дата не является документально подтверждённой) и скончался в 1474 или в 1475 году близ Смоленска. Родился в крестьянской семье Никиты, так что Никитинэто, строго говоря, не фамилия путешественника, а его отчество: в то время как у большинства крестьян не было фамилий. В 1468 году он совершил экспедицию в восточные страны и посетил Персию, Индию и Африку. Описывает его путешествие в книге «Прогулка для трех морей» [4]. Афанасий Никитин начал свое путешествие весной 1468 года, пройдя водный путь русских городов Клязьма, Углич и Кострома.

Согласно плану, достигнутому в Нижнем Новгороде, караван был первопроходцем по соображениям безопасности, чтобы присоединиться к другому. Затем он ждал прибытия посла в Москву татарского Хасанбека и уже отправился в Астрахань с ним и другими торговцами через 2 недели позже запланированного. Афанасий Никитин считал опасным плавать в одиночном караване — в то время татарские банды бегали по берегам Волги. Караваны кораблей благополучно прошли в Казань и несколько других татарских колоний.

Но до прибытия в Астрахань караван был украден местными ворами — это были астраханские татары во главе с Касимом Ханом. Воры взяли у торговцев все товары, купленные, кстати, в кредит. Торжественная экспедиция была сорвана. Тогда все пошло не так. Остальные два корабля попали в Каспийское море в шторм, и их бросили на землю. Возвращение домой без денег и товаров угрожало купцам проживанием в долгах и стыде. Затем купец решил исправить свое дело, намереваясь участвовать в промежуточной торговле. Так началось знаменитое путешествие Афанасия Никитина, описанное им в его литературной работе «Хождения за три моря».После Баку Никитин отправился в Персию, в регион под названием Мазандеран, затем пересек горы и двинулся дальше на юг.

Он неторопливо путешествовал, долго останавливался в деревнях и не только занимался бизнесом, но и изучал местные языки. Весной 1469 года он прибыл в Ормуз — крупный портовый город на перекрестке торговых путей Египта, Малой Азии (Турция), Китая и Индии. Индия произвела сильное впечатление на торговца. Не говоря уже о коммерческих вопросах, ради которых он, по сути, прибыл, путешественник стал интересоваться этнографическими исследованиями, подробно записав то, что видел в своем дневнике. Индия появляется в его воспоминаниях как замечательная страна, где все не похоже на Россию, «и люди все черные и голые». Афанасий был поражен тем, что почти все жители Индии, даже бедные, носили золотые украшения. Кстати, сам Никитин тоже попал в индейцы — местные жители редко видели белых здесь.

Он посетил небольшой городок в верховьях реки Сины, затем отправился в Джуннар. В своих путевых заметках Афанасий Никитин не пропустил домашних деталей, а также описал местные обычаи и достопримечательности. Это было едва ли первое истинное описание жизни страны не только для России, но и для всей Европы. Путешественник оставил записи о том, какую пищу здесь готовят, чем кормят домашних животных, как одеваются и каким товаром торгуют. Описан даже процесс изготовления местных хмельных напитков и обычай индийских хозяек дома спать с гостями в одной постели. В крепости Джуннар пришлось задержаться уже не по своей воле.

& quot;Джуннарский хан", отобрал у него жеребца, когда узнал, что купец не басурманин, а пришелец из далёкой Руси, и выставил иноверцу условие: или тот переходит в исламскую веру, или не только не получит коня, но и будет продан в рабство. Хан дал ему 4 дня на размышление. Русского путешественника спас случай — ему встретился старый знакомый Мухаммед, который поручился перед ханом за чужестранца. Афанасий Никитин в Персии и Индии. В течение 2 месяцев, проведённых тверским купцом в Джуннаре, Никитин изучал сельскохозяйственную деятельность местных жителей. Он увидел, что в Индии пашут и сеют пшеницу, рис и горох в сезон дождей.

Описывает он и местное виноделие, в котором в качестве сырья используются кокосовые орехи. После Джуннара он посетил город Алланд, где действовала большая ярмарка. Купец намеревался продать здесь своего арабского скакуна, да снова не получилось. На ярмарке и без его жеребца было множество хороших коней для продажи. Лишь в 1471 году Афанасию Никитину удалось продать своего коня, да и то без особой выгоды для себя, а то и с убытком.

Это случилось в городе Бидар, куда путешественник прибыл, пережидая в других поселениях сезон дождей. Он остановился в Бидаре надолго, сдружившись с местными жителями. Русский путешественник рассказал им о своей вере и своей земле, индусы тоже многое поведали ему о своих обычаях, молитвах, семейном укладе. Множество записей в дневниках Никитина касаются вопросов религии индийцев. В 1472 году он прибыл в город Парват, священное место на берегу реки Кришны, куда со всей Индии шли верующие на ежегодные празднества, посвящённые богу Шиве.

Афанасий Никитин отмечает в дневниках, что это место имеет для индийских брахманов такое же значение, как для христиан Иерусалим. Тверской купец путешествовал по Индии ещё полтора года, изучая местные нравы и пытаясь вести торговые дела. Однако коммерческие начинания путешественника потерпели крах: товара, подходящего для вывоза из Индии на Русь он так и не нашёл. Африка, Иран, Турция и Крым На обратном пути из Индии Афанасий Никитин решил посетить восточное побережье Африки. Согласно записям в дневниках, в Эфиопских землях ему едва удалось избежать ограбления, откупившись от разбойников рисом и хлебом. Афанасий Никитин в Африке, Иране, Турции и Крыме.

Затем он вернулся в город Ормуз и двинулся через Иран, в котором шли военные действия, на север. Он миновал города Шираз, Кашан, Эрзинжан и прибыл в Трабзон (Трапезунд), турецкий город на южном берегу чёрного моря. Казалось, возвращение близко, но тут удача снова отвернулась от путешественника: он был взят под арест турецкими властями как иранский шпион и лишён всего оставшегося имущества. По словам самого путешественника, дошедшим до нас в виде записей, всё, что осталось у него на тот момент — это сам дневник, да желание вернуться на Родину. Ему пришлось занять под честное слово денег на дорогу до Феодосии, где он намеревался встретить купцов-соотечественников и с их помощью отдать долги. В Феодосию (Кафу) он смог добраться только осенью 1474 года. Зиму Никитин провёл в этом городе, завершив записки о своём путешествии, а весной отправился по Днепру обратно в Россию, в родной город Тверь.

Однако вернуться туда ему было не суждено — он скончался в городе Смоленске при неизвестных обстоятельствах. Скорее всего, годы скитаний и перенесённых путешественником лишений подорвали его здоровье. Спутники Афанасия Никитина, московские купцы привезли его рукописи в Москву и передали их дьяку Мамыреву, советнику царя Ивана III. Позже записи были включены в летописи 1480 года. В XIX веке эти записи были обнаружены русским историком Карамзиным, который и опубликовал их в 1817 году под авторским заглавием. Три моря, упоминаемых в названии труда — это Каспийское море, Индийский океан и Чёрное море [4].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основы географии населения были заложены в древности. В I в. древнегреческий географ и историк Страбон в своей работе «География» (17 книг) изложил знания о Земле того времени. Доказательством того, что Страбон сыграл важную роль в развитии географии населения могут послужить подробные описания стран и народов Африки, Азии и Европы, а также сведения об их жизни. До него этого не сделал ни один античный автор, поэтому ученый своим трудом сделал своеобразную революцию в географии. Другой древнегреческий ученый — Клавдий Птолемей — написал «Географию» и составил географические карты.

Эти работы считаются итогом не только географических, но и этнографических знаний античности. Стоит отметить особый вклад в развитие географии населения Геродота. Он много путешествовал и оставил для потомков бесценные сведения о населении тех территорий, где пролегали его путешествия. В частности удачным и подробным является его описание населения, его культуры и быта, традиций и обрядов, образа жизни в греческих городах-колониях и в Скифии. Настоящий «бум» географических открытий приходится на период Средневековья. В это время многие путешественники, в основном торговцев, путешествуя в дальние края (Индию, Китай и др.) оставили прекрасные описания и свидетельства о новых для них территориях. Стоит отметить, что многие из этих описаний были насыщены легендами, выдумками, фантастическими историями, однако помимо этого они содержали достаточно подробную и точную характеристику населения, обычаев и традиций народов, которые им пришлось увидеть. Путешественники были искренне поражены особенностями культуры народов экзотических краев и пытались все сведения подробно зафиксировать в своих описаниях (Марко Поло, Ибн-Батутта, Афанасий Никитин и др.).Отдельного внимания заслуживают первые страноведческие работы периода Средневековья (Джованни Ботерои Людовико Гвиччардини).

Это были первые научные попытки подробного статичтичного описания стран и городов тогдашней Европы. Авторы этих исследований пытались подать комплексную характеритстику территории, хозяйства и населения. Это положило начало комплексным географическим исследованиям. Список использованной литературы:

Алаев Э. Б. Социально — экономическая география. Понятийно — терминологический словарь. М., 1983.

Ч. 1, с. 3 — 73; Ч.2, гл. 10, 11; Ч.3, гл. 12 — 19.

Режим доступа:

http://www.academicindex.net/Алексеев Д.А., Новокшонов П. А. По следам «таинственных путешествий». — М.: Мысль, 1988. — 205 с. Андреева Б. М., Вишневский А. Г. Продолжительность жизни. Анализ и моделирование, М.: «Статистика», 2005. — 304 с. Режим доступа:

https://trove.nla.gov.au/Баландин Р. К. Сто великих географических открытий. — М.: Вече, 2001. — 479 с. Бейкер Дж. История географических открытий и исследований: Пер. с англ. — М.: Иностр.

лит., 1950. — С.72−74.Борисов В. А. Демография: Учебник. — 3-е изд., перераб, и доп. — М.: Нота Бене, 2017.

— 344 с. Режим доступа:

https://www.science.gov/Виташевская М. Н. Афанасий Никитин / Под ред. М. С. Боднарского. — М.: Географгиз, 1950. — 36 с. География населения // Демографический энциклопедический словарь/Гл.ред. Валентей Д. И. [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

http://nation.geoman.ru/demogr/item/f00/s00/e0000213/index.shtmlГладких Ю.Н., Сухоруков В. Д. Экономическая и социальная география зарубежных стран. — М.: «Академия», 2016 — 526 с. Режим доступа:

http://prometeus.nsc.ru/sciguide/page01.ssiГолубчик М. М., Евдокимов С. П., Максимов Г. Н., Носонов А. М. Теория и методология географической науки: учеб. пособие для вузов М.: Изд-во ВЛАДОС, 2005.

Голубчиков Ю. Н. География человека. М., 2003.

Режим доступа:

http://biblio.chgpu.edu.ru/inetres_poln.phpДемография: Учеб. / Под ред. проф. А. Г.

Поршнева. — М.: ИНФРА-М, 2009. — 389с. Режим доступа:

http://www.wolframalpha.com/Джеймс, П. Все возможные миры. История географических идей / П. Джеймс, Дж. Мартин. — М.: Прогресс, 1988.

— 672 c. Дитмар А. Г. От Птолемея до Колумба. — М.: Мысль, 1989. — 253 с. Ибрагимов Н.

Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии / Нематулла Ибрагимов. — М.: Наука (Главная редакция восточной литературы), 1988. — 128 с. Кёте Р. Путешественники-первооткрыватели: Пер. с нем. — М.: Слово/Slovo, 1998. — 48 с. Лебедев Н. К. Завоевание Земли: Великие геогр. открытия от.

Одиссея до Лаперуза. — М.: Центрполиграф, 2002. — 509 с. Книга хожений: Записки рус. путешественников XI — XV вв. — М.: Сов.

Россия, 1984. — 447 с. Ланге П. В. Континент коротких теней: История геогр. открытий в Африке: Пер. с нем. — М.: Прогресс, 1990.

— 285 с. Лурье Я. С. Русский «чужеземец» в Индии XV века // Хожение за три моря Афанасия Никитина / Изд.

подготов. Я. С. Лурье и Л. С. Семёнов. Отв. ред.

Я. С. Лурье. — Л.: Наука, 1986. — С. 76—86. Магидович, В. И. Географические открытия / В. И. Магидович, Н. Н. Малофеева, Е. В. Широнина. — М.: Росмэн-пресс, 2009.

— 573 c. Маршалова А. С., Новоселов А. С. Основы теории регионального воспроизводства. М., 1998.

Режим доступа:

http://www.mathnet.ru/Милославский Г. В. Ибн Баттута. — М.: Мысль, 1974. — 80 с. Мирошникова В. В. 100 знаменитых путешественников. — Харьков: Фолио, 2002. — 510 с. Новарезио П. Великие первопроходцы: С древнейших времён до наших дней: Пер.

с англ. — М.: Астрель: АСТ, 2004. — 312 с. Пасецкий В. М. Путешествия, которые не повторятся. — М.: Мысль, 1986. —.

269 с. Путинцева Т. А. Следы ведут в пески Аравии. — М.: Наука, 1984. — 286 с. Родоман Б. Б.

Введение

в социальную географию. (Курс лекций). -.

М.: РОУ; ИГ РАН. 1993.

Режим доступа:

http://biblio.chgpu.edu.ru/inetres_poln.phpСараева А. М., Суханов Л. В. Методика изучения населения в географии [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

http://euroasia-science.ru/pedagogicheskie-nauki/metodika-izucheniya-naseleniya-v-geografii/Северин Н. А. Отечественные путешественники и исследователи. — М.: Просвещение, 1956. — 303 с. Современная демография. Под ред. Кваша А. Я. и Ионцевой В. А. М.: Издательство Московского Университета, 2015 — 270 с. Режим доступа:

http://prometeus.nsc.ru/sciguideСто великих путешественников / Авт.-сост. И. А. Муромов. — М.: ВЕЧЕ, 2001. —.

655 с.:Фрадкин Н. Г. Необыкновенные путешествия. — М.: Мысль, 1978. — 144 с. Человек открывает Землю: По страницам журнала «Вокруг света» / Сост. А. А. Полищук и др.

— М.: Мысль, 1986. — 287 с. Яцунский В. К. Историческая география (История ее возникновения и развития в XIV—XVIII вв.еках) — М.: Академия наук СССР, 1955. — 352 c.