Концепция Филофия Москва — третий Рим

Величие Рима, мощный рост, а также обширные размеры его территории, которая вмещала почти все страны и народы известные тогдашнему миру, высокая степень культуры и успехи романизации, в современниках породили убеждение в совершенстве, а также незыблемости созданного порядка (Рим — вечный город).Восприняв от языческого Рима идею вечной единой империи, христианство дало ей дальнейшее развитие. Новая христианская империя, кроме политических задач, как отражения царства небесного на земле, ставила перед собой также и религиозные задачи. Вместо одного, ранее существовавшего государя появились два — светский и духовный. Как первый, так и второй органически связаны неразрывными узами. Они не исключают друг друга, а напротив, дополняют, будучи, по сути, двумя половинами одного целого.

Так, в средние века, в обновленной форме священной римской империи возродилась идея древнего мира. Языческий orbis terrarum превратился в tota christianitas. Вместе с тем, разногласие возникло по вопросу, относительно того, кому быть носителем светской и духовной власти. Так, в Западной Европе таковыми признавали римского императора и папу, в то время как на греческом Востоке — византийского императора и патриарха (собор духовных лиц).Названия западной и восточной империи — только обозначение реальных фактов, но не идейных, поскольку та и другая империя только себя считала единою, всемирною, при этом, исключая возможность существования другой. Этим объясняется раскол политический и церковный, противопоставление православного Востока латинскому Западу. В Карле Великом византийские императоры видели бунтовщика и дерзкого узурпатора.

Они не признавали прав на императорскую корону ни за Оттонами, ни за Гогенштауфенами. Той же монетой им платил германо-романский мир. Не лучшим образом обстояли дела и у представителей церкви, которые слали проклятие друг другу. Обе стороны были искренно убеждены в своей справедливости, а потому, людей своего круга воспитывали в этом направлении. Авторитет греческой церкви пошатнула Флорентийская уния 1439 г. Обаяние Византии, как хранительницы заветов православия, исчезло, а с ним и право на главенство политическое. Падение в 1453 г. Константинополя, воспринятое как кара Божья за отпадение от веры, укрепило новый взгляд еще больше.

Но если «Второй Рим» погиб, подобно первому, то с ним еще не погибло православное царство, потому, что погибнуть оно не может никогда. Правая вера — это вечная, неумирающая вера. Иссекает такая вера только тогда, когда по Христианскому мировоззрению конец приходит и миру. Третьим Римом, по признанию Фелофея является Москва. Освобождение от татарского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба великого князя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание царств Казанского и Астраханского) — все это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд: а) о бармах и царском венце, полученных Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха (офиц.

ссылка — в 1547 г.); б) о происхождении Рюрикаот Прусса, брата римского кесаря Августа, и в) о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Вел. вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам. Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать. Новое положение вызывало новые обязательства.

Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Т. Рима до конца XVII ст., а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлечённых вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое — в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное — в воззрениях славянофилов".

2.3 Царская власть.

Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о значении законной царской власти для всей русской земли. В Послании к великому князю Василию Ивановичу он возводит династическое родословие русских князей к византийским императорам, указывая Василию III, что править ему следует по заповедям, начало которым было положено великими прадедами, в числе которых называются «великий Константин… Блаженный святой Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие… их же корень до тебе&# 187;. Многократно обращается Филофей к описанию образа держателя верховной власти, разрешая его традиционно. Царь строг ко всем, кто отступает от «правды», но заботлив и справедлив в отношении всех своих подданных, в его обязанности входит утешать «плачущих и вопиющих…

избавлять обидимых от руки обидящих&# 187;. Высокое представление о царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. По мысли Филофея, все подданные дают обет государю волю его «творити и заповеди хранити во всем», а если и придется кому-либо понапрасну терпеть «царское великое наказание», то возможно только выразить свою печаль «горьким стенанием и истинным покаянием». В обязанности государя вменяется забота не только о подданных, но и о церквах и монастырях. Духовная власть подчиняется светской, правда, с оставлением за духовными пастырями права «говорить правду» лицам, облеченным высокой властью. Он, как и его предшественники, настаивает на необходимости законных форм реализации власти. Так, Ивану Васильевичу он советует жить праведно и следить за тем, чтобы и подданные его жили по законам. Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои границы и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам на дипломатическом поприще. Величие и славу России Филофей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии, которая в глазах всех русских считалась великим государством. Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой великим русским князем.

Развитая Филофеем в политическую теорию формула «третьего Рима» была не нова для литературы XV-XVI столетий. Сказания о наследовании той или иной страной религиознополитического величия были известны еще в Византии. Перо Филофея приблизило их к современным условияш политикоправовой жизни русского общества. Современники так и восприняли теорию псковского старца. Никогда она не служила ни во время жизни мыслителя, ни впоследствии оправданием или обоснованием каких-либо агрессий.

Теория Филофея «Москва — третий Рим» получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других эпохальных живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царство, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной, получившей официальное признание. Теория «Москва — Третий Рим» сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства.

Заключение

.

Итак, проведенный анализ изложенного материала позволяет сделать ряд выводов относительно темы заявленного исследования. Рассмотрев концепцию «Москва-третий Рим» можно сказать:

Причиной появления данной концепции явилась политическая ситуация, в которой оказалось Московское государство. Молодое, интенсивно развивающееся государство России, вследствие падения Византийской империи, стало единственным в мире независимым государством. Именно следствием этого стала идея покровительства остальным православным государствам. Падение Византийской империи, а также брак с наследницей византийского престола давал право русскому правителю считать себя и свою страну наследниками Великой Византийской империи, оказавшей огромное влияние на развитие всей европейской истории. Вполне естественное желание российских правителей возвысить свою власть, предав ей особый статус, был вызван ростом могущества государства. Следствием этого являлось появление различных теорий, придающих особый статус русскому правителю, например, идея о происхождении от римских императоров. Идеи особого происхождения власти русских правителей нашли своё полное и максимально точное отображение в концепции «Москва-третий Рим», которая является прекрасной иллюстрацией политических и духовных устремлений русских правителей, их политических интересов и интересов России как молодого государства на арене мировой политики. Концепция также ясно показывает нам об отношениях государства и Православной Церкви. Именно в этой концепции чётко формулируется принцип взаимоотношений, подобно тому, как в Византии был принцип «симфонии», то есть взаимовыгодных отношений Церкви и государства, взаимной поддержки и сотрудничества. Концепция «Москва-третий Рим» впоследствии претерпела ряд изменений в разных системах политических взглядов. Примерами такого изменения могут служить идеи Бердяева, который переработал её в ситуации реальностей своего времени. Подобный непреходящий интерес к данной концепции вызван её постоянной актуальностью в плане исторических и политических изменений, которые претерпевает наше государство. Источники и литература.

Источники:

1. Повесть о взятии Царьграда турками // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина ХV века. [ Текст] Учебное пособие М., 1982. 2 Послание о Мономаховом венце. История русской литературы X — XVII вв. [ Текст] Учебное пособие для студентов пед.

ин-тов / Под ред. Д. С. Лихачева3. Послание старца Филофея к великому князю Василию. // Памятники литературы Древней Руси: Конец XV — первая половина XVI века.

[Текст] Учебное пособие М., 1984.

Литература

1. Архимандрит Амвросий. Св. Марк Ефесский и Флорентийская уния.

Текст] / Архимандрит Амвросий. J ordanville, 1963. 2. Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре.

[ Текст] / Бердяев Н. А М., 1990. 3. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма.

. [ Текст] / Бердяев Н. А М., 1998 .

4. Кириллов И. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. [Текст] / Кириллов И. М., 19 145.

Лебедев В. Державный орел России.. [Текст] Справочное пособие/ Лебедев В М., 1995. 6. Нерсесянц В. С История политических и правовых учений. [Текст] Учебное пособие/ Нерсесянц В. С М, 20 007.

Протоиерей Валентин Асмус. Падение Константинополя. [Электронное издание ] /протоиерей Валентин Асмус.

http://www.pravmir.ru8.Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. [Текст]Справочное пособие/ Похлебкин В. В М., 1995.

9. Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. [Текст] Учебное пособие/ Рансимен С— М.: Наука, 198 310.

Успенский Ф. И. Восточный вопрос // Успенский Ф. И. История Византийской империи XI—XV вв. Восточный вопрос. [Текст] М., 199 711.

Шедер Х. Третий РИМ // Труды Отдела древнерусской литературы. [Текст] / Шедер Х М.; Л., 1960.