Сильная диктаторская власть должна продолжаться, однако недолго и не унаследоваясь.
Насильственные действия, о которых говорит Макиавелли, могут вызвать негативную реакцию масс, но его это не волнует, потому что новое, что придет на смену старому, будет таким же плохим.
Властелин, окруженный врагами, не должен доверять никому. Должен ли правитель держать слово? Макиавелли доказывает на примерах, что тот, кто не всегда следит за обещаниями, выигрывает гораздо больше, чем тот, кто играет только по правилам. С врагами нужно бороться двумя способами: законами и силой. Первый способ присущ человеку, второй — животному. Если выбирать кого-то из животных, то правитель должен быть похожим на льва и лисицу. Лев боится капканов, а лиса — волков; отсюда вывод — нужно уподобляться лисе, чтобы обходить капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков. Ведь тот, кто похож только на льва, может просто не заметить ловушки.
Однако следует признать как общее правило: не бывает (или почти не бывает) такого, чтобы монархия или республика сразу имели хороший конституционный строй или чтобы бывшие их институты были полностью восстановлены, — разве что это сделал бы один человек; и даже необходимо, чтобы тот, кто задумал данный строй, сам и внедрял его в жизнь.
Здесь Макиавелли имеет в виду не только и не столько политическую организацию, как целостный морально-социальный уклад народа, что, по его убеждению, является произведением закона и плодом мудрости и предусмотрительности законодателя. По сути, возможности государственного деятеля безграничны — при условии, что он знает правила государственно искусства. Он может разрушать старые государства и возводить новые, может менять формы правления, переселять народы и лелеять новые черты характера в своих подданных. Если правителю не хватает солдат, говорит Макиавелли, то виной этому он сам, — ему надо было заблаговременно принять меры, чтобы искоренить в своем народе трусость и феминизированная ментальность. Законодатель — архитектор не только государства, но и общества с его нравственными, религиозными и экономическими институтами.
В Макиавелли нет даже намека на Божественное Право. В основе республики — глас народа, решение дел с общего согласия; в основе княжеств (государств) — завоевание, узаконенное и обеспечиваемое добрым правлением.
Добродетель Макиавелли понимает по-римски, то есть как силу, энергию, которая толкает людей на огромное самопожертвование, на великие дела. Как награда за добродетель приходит слава. Родина, добродетель, слава — вот три священных слова, тройная основа, на которой базируется мир.
В учении Макиавелли мы можем увидеть, что мораль служит, просто обязана служить практическим целям и приносить славу, но не является снисходительностью по отношению к государю, которой он руководствуется. Из этого следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и при необходимости пользоваться этим умением.
Если же говорить не об выполненых, а об истинных свойствах государей, то надо сказать, что у всех людей, а особенно в государей, которые стоят выше других людей, замечают те или иные качества, заслуживающие похвалы или порицания. Но если в силу своей природы человек не может иметь одни добродетели, неукоснительно их соблюдать, то благоразумному государю следует избегать того, что может лишить его государства. От других же требуется воздержание от соблазнов и пороков по мере сил. И пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, потому что, вдумавшись, мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот, выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие и безопасность.
Из всего вышесказаного мы можем выделить то обстоятельство, что Макиавелли рассматривает мораль чисто с позиции практической целесообразности ее использования, как орудие политики и залог успеха в борьбе за власть.
Еще одним положением, за которое не раз упрекали Никколо Макиавелли и которое и сегодня широко обсуждается, является его взгляд на допустимость применения насилия. «Если государь желает удержать в повиновении подданных, он не должен считаться с обвинениями в жестокости. Сделав несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто потакает беспорядку. Потому что от беспорядка, который порождает грабежи и убийства, страдает все население, тогда как от казней, налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица». Разве можем мы несколько веков позже упрекнуть автора этих слов в отсутствии здравого смысла?
Позицию Макиавелли о нравственности в действиях государя можно сформулировать следующим образом: «Государю нет необходимости обладать всеми существующими добродетелями, но есть прямая необходимость выглядеть обладающим ими». Можно к этому еще добавить, что иметь эти качества и неукоснительно их соблюдать вредно, тогда как выглядеть таким — полезно; «Не быть, но казаться», как подчеркивал впоследствии Ж — Ж. Руссо. В этом и сегодня состоит правда жизни, которая преследует каждого, кто живет в обществе себе подобных.
Итак, главной целью в политическом учении Макиавелли есть власть. Но главной идеей всего творчества мыслителя является основа основ — умение быть человеком. Исходя из этого мы можем увидеть то, что историей, также как и природой, руководит не случай, а умные силы, которые подвергаются учету, основанные на согласовании цели и средств. На этой основе строится целая эпоха жизни человечества, по возможности освобождающаяся от воздействий воображения и страстей, которые ставит перед собой ясную, серьезную цель, которая достигается точными средствами.
Такова основная идея философско-правового учения Макиавелли, на которой основаны его теоретические разработки о нравственности, рациональности действий государя, который принимает участие в политической игре, правильности постановления цели и выбора средств, единственно верных в конкретной конъюнктуре обстоятельств, а также мотивировки всех субъектов, участвующих в этой политической баталии. В этом, по мнению Макиавелли, заключается серьезность земной жизни, в отличие от доминирующей в то время мысли о том, что земная жизнь есть лишь прелюдией к жизни небесной.
По Макиавелли, его орудие — труд, его цель — родина, его принцип — равенство и свобода, нравственный закон — нация, создатель — человеческий дух, неизменный и нетленный, его орган — самостоятельное и независимое государство, которое подчиняет дисциплине все силы, которые уравновешивают все интересы. И венцом этому всему служит власть и слава, а в основе лежит добродетель, то есть характер.
Цель оправдывает средства: вот итог рассуждений Макиавелли на эту тему. Если цель большая, к ней нужно стремиться всеми и даже преступными средствами, и если ты достигнешь ее, то все зло, что ты сделал на пути к цели, амнистируется. Принцип, из которого следует эта теория, состоит в том, что средства должны иметь в своей основе разум и учет движущих сил человеческих. Ясно, что кое-что в этих силах является абсолютным и несколько относительным.
Достойный государь — это тот, кто умеет соотносить желания и возможности, а также подчинять себе во благо силы, движущие людьми и событиями. Исходя из этого, можно утверждать, что исторический рок — это не провидение, и не удача, а «сила вещей», обусловленная законами развития природы и человеческого духа. Поэтому, исходя из практических наблюдений, история — это уже не накопление случайных или определенных долей фактов, а неизбежное чередование взаимосвязанных причин и последствий, результат действия сил, приведенных в движение мыслями, страстями и интересами людей. Управлять государством — значит понимать силы, движущие миром, и регулировать их. Государственный деятель — это человек, умеющий измерять эти силы, оперировать ими и подчинять своим целям.
Таким образом, подводя итог вышеизложеному, подчеркнем, что система взглядов, разработанная Никколо Макиавелли, несмотря на обвинения в излишней жесткости и безнравственности, была не раз использована в истории, чему мы можем найти множество примеров. И хотя о результатах, к которым это применение привело, можно спорить, отрицание права на существование самой этой системы бессмысленно, потому что оно не может быть подтверждено в реальности.
В поддержку истинности его рассуждений свидетельствует тот факт, что время испытало эту систему взглядов и не выдержала этот экзамен не система взглядов вообще, а то, что доведено в ней до крайности. Его понятие родины, охватывающее все — религию, мораль, индивидуальность. Государство в его изображении не удовлетворяется тем, что она самостоятельная, но она еще и лишает самостоятельности всех. Государство обладает правами, но у человека прав нет. Как инквизиции понадобились костры, так для государственных интересов государству понадобились массовые репрессии. То было государство войн, и в этих сильных, кровавых политических и религиозных столкновениях родился современный мир. Сила породила справедливость. В результате этих сражений родилась свобода совести, независимость гражданской власти, а позже — свобода и независимость наций.
Макиавелли начертил на обломках средневекового мира контуры нового общества, основанного на идее разума, родины, национальной и индивидуальной независимости, равенства, свободы и труда.
Заключение
Макиавелли, безусловно, является великим теоретиком и ученым, который сделал огромный шаг к созданию идеологии и науки Нового времени, оказал глубокое влияние на развитие мировой политико-правовой мысли.
В целом, вклад Макиавелли в развитие политико-правовой теории состоит в том, что он:
— отверг схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом;
— заложил основы политической и философско-правовой науки;
— продемонстрировал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия «государство» и «республика» в современном смысле;
— создал предпосылки для модели построения государства, основанного на материальном интересе человека.
Оценивая учения Никколо Макиавелли, нельзя не согласиться с теми исследователями, которые считают, что его политические взгляды не были сформированы в целостную и оформленную теорию и даже в самой ее основе заметно некоторое разногласие. Но главное состоит в том, что, начиная с Николо Макиавелли, в качестве правовой основы властных структур и лиц все чаще считается политическая сила, а не моральные установки, и политика трактуется как самостоятельное понятие, отделенное от понятия морали.
Поэтому термин «макиавеллизм» охватывает теорию и практику политической деятельности, для которой характерны следующие черты:
— аморальность;
— волюнтаризм, воплощающийся в не поддающемся контролю использовании власти;
— конечный успех предприятия возводится в ранг закона, что, соответственно, позволяет использовать любые средства для его достижения.
Таким образом, данное исследование, нацеленное изначально на очерчивание ключевых идей Н. Макиавелли, позволило выделить в качестве таковых следующие:
— человек свободен в своих действиях настолько, что в его силах изменять судьбу (фортуну), моделируя будущие результаты по своему волению;
— свободным может быть только человек Силы как носитель Добродетели.
Отметим, что термин «макиавеллизм» не был знаком итальянскому мыслителю, будучи введен позже иезуитами, которые по-своему интерпретировали его учение, в частности, исключив из него чрезвычайно важную часть философских размышлений Н. Макиавелли — учение о фортуне. Тем самым, они произвели подмену понятия свободы, основополагающего в философии Н. Макиавелли, понятием высшей Божественной воли, то есть Предопределением, данным свыше, что обеднило в целом учение итальянского мыслителя.
Также следует указать на огромный вклад Н. Макиавелли в теорию и практику управления. Современные менеджеры западных стран активно изучают его творчество. Сегодня в Макиавелли видят высокий интеллектуальный авторитет в сфере социологии менеджмента, поскольку он создал один из самых эффективных стилей лидерства, является образцом для консультантов по управлению, теоретиком социальных конфликтов.
Список сиспользуемых источников и литературы Источники Макиавелли Н. Государь. — М.: Рипол Классик, 2011.
Литература
Батдалов Т. Д. Моральный аспект принятия политических решений в учении Макиавелли // Философские науки. — 2014. — № 7. — С.136−140.
Белас Л. Власть и добродетель в «Государе» Макиавелли // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2010 — № 1. — С.45−56.
Беляева О.М. «Цель оправдывает средства», или наставления Н. Макиавелли государю // История государства и права. — 2013. — № 7. — С.8−12.
Гусейнов А. А. Макиавелли и макиавеллизм. Заметки к 500-летию трактата Н. Макиавелли «Государь"// Ведомости прикладной этики. — 2013. — № 43. — С.111−125.
Исмаилов Н. О. Политическая философия Макиавелли в свете концепции справедливости // Политика и общество. — 2014 — № 4. — С.378−384.
Калаганова М. Абсолютная монархия по Макиавелли // Студенческая наука и XXI век. — 2011. — № 8. — С.26−27.
Мишурин А. Н. Некоторые замечания к «Государю» Николо Макиавелли // Философские науки. — 2014. — № 6. -С.141−145.
Наумов, А. В. События начального этапа итальянских войн в отражении Никколо Макиавелли // Вестник социально-гуманитарного образования и науки. — 2011. — № 1. — С.40−44.
Осипов Ю. М. Реплика по поводу Макиавелли // Философия хозяйства. — 2013. — № 3. С.259−262.
Осипов Ю. М. Уроки Макиавелли — уроки для всех: заблудших правителей, разуверившихся народов, запутавшихся мудрецов // Философия хозяйства. — 2013. — № 2. — С.9−34.
Приходько О. С. История учений о праве и государстве. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013.
Решетников Е. В. История политико-правовых учений. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014.
Семагина О. С. Никколо Макиавелли о природе государства (к 500-летию трактата «Государь») // Правопорядок: история, теория, практика. — 2014. — 1(1). -С.123−125.
Фет А. И. Макиавелли и начало национализма // Идеи и идеалы. — 2010. — № 1(1). — С.106−111.
Баранов А. В. Военно-политические взгляды Никколо Макиавелли и современность -.
http://www.dissercat.com/content/voenno-politicheskie-vzglyady-nikkolo-makiavelli-i-sovremennost (Дата обращения 23.
03.2017).
Юсим М. А. Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Этика Макиавелли. Макиавелли в России. /.
М. А. Юсим. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011.
Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Макьявелли (Заключительная статья) // Макьявелли Н. История Флоренции. Л., 1973.
Косминский Е. А. Историография средних веков. — Режим доступа:
http://www.istmira.com/istoriografiya-srednix-vekov/1951;gumanisticheskaya-istoriografiya-v-italii.html ((Дата обращения 23.
03.2017).
Жиль Кристиана. Никколо Макиавелли / Кристиана Жиль; [пер. с фр. М. А. Руновой; науч. ред. и вступ. сл. В.Д. Балакина]. — Москва: Молодая гвардия, 2005. — 238 с.
Никколо Макиавелли. Жизнеописание, мировоззрение, цитаты. — Санкт-Петербург: Вектор, 2006 (СПб.: Печатный двор им. А.
М. Горького. — 189 с.
Юсим М. А. Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Этика Макиавелли. Макиавелли в России. / М.
А. Юсим. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011.
Решетников Е. В. История политико-правовых учений. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014.
Приходько О. С. История учений о праве и государстве. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013.
Макиавелли Н. Государь. — М.: Рипол Классик, 2011.
Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Макьявелли (Заключительная статья)// Макьявелли Н. История Флоренции. Л., 1973. — С. 353.
Косминский Е. А. Историография средних веков. — Режим доступа:
http://www.istmira.com/istoriografiya-srednix-vekov/1951;gumanisticheskaya-istoriografiya-v-italii.html (Дата обращения 14.
06.2016).
Жиль Кристиана. Никколо Макиавелли / Кристиана Жиль; [пер. с фр. М. А. Руновой; науч. ред. и вступ. сл. В.Д. Балакина]. — Москва: Молодая гвардия, 2005. — С.38.
Юсим М. А. Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Этика Макиавелли.
Макиавелли в России. / М. А.
Юсим. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. — С.34.
Юсим М. А. Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Этика Макиавелли. Макиавелли в России.
/ М. А. Юсим.
— М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. — С.51.
Макиавелли Н. Государь. — М.: Рипол Классик, 2011. — С.128.
Жиль Кристиана. Никколо Макиавелли / Кристиана Жиль; [пер. с фр. М. А. Руновой; науч. ред. и вступ. сл. В.Д. Балакина]. — Москва: Молодая гвардия, 2005. — С.47.
Юсим М. А. Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Этика Макиавелли. Макиавелли в России. /.
М. А. Юсим. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. — С.58.
Никколо Макиавелли. Жизнеописание, мировоззрение, цитаты. — Санкт-Петербург: Вектор, 2006. — С.76.
Приходько О. С. История учений о праве и государстве. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013. — С.251.
Мишурин А. Н. Некоторые замечания к «Государю» Николо Макиавелли // Философские науки. — 2014. — № 6. -С.142.
Калаганова М. Абсолютная монархия по Макиавелли // Студенческая наука и XXI век. — 2011. — № 8. — С.26−27.
Макиавелли Н. Государь. — М.: Рипол Классик, 2011. — С.31.
Калаганова М. Абсолютная монархия по Макиавелли // Студенческая наука и XXI век. — 2011. — № 8. — С.26−27.
Макиавелли Н. Государь. — М.: Рипол Классик, 2011. — С.44.
Макиавелли Н. Указ.
соч. — С.17−18.
Белас Л. Власть и добродетель в «Государе» Макиавелли // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2010 — № 1. — С.46.
Макиавелли Н. Указ.
соч. — С.78.
Фет А. И. Макиавелли и начало национализма // Идеи и идеалы. — 2010. — № 1(1). — С.108.
Приходько О. С. Указ.
соч- С. 253.
Баранов А. В. Военно-политические взгляды Никколо Макиавелли и современность -.
http://www.dissercat.com/content/voenno-politicheskie-vzglyady-nikkolo-makiavelli-i-sovremennost.
Белас Л. Власть и добродетель в «Государе» Макиавелли // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2010 — № 1. — С.49.
Макиавелли Н. Указ.
соч. — С.90.
Макиавелли Н. Указ соч. — С.124.
Белас Л. Власть и добродетель в «Государе» Макиавелли // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2010 — № 1. — С.54.
