В 1792 она в России запретила масонство, и приостановили свои работы большинство лож. Продолжались масонские собрания, но круг вольных каменщиков, которые работали втайне, был невелик.
Правительство в царствование Александра I вновь разрешило масонство, но с целью использования их в своих интересах стало прилагать одновременно усилия поставить ложи под надзор. Реализовать эти намерения не удалось, что в 1822 привело к новому запрету масонства высочайшим рескриптом. Запрет был подтвержден Николаем I в 1826.
Одним из основных центров российского масонства был Санкт Петербург, где функционировали не менее 70 масонских лож шведской, английской, немецкой и французской систем.
В 18 веке особенное место среди них принадлежало союзу масонских лож под руководством Елагина И. П.: ложа Молчаливости, ложа Благотворительности к пеликану и др. [2].
Вообще русские масоны несомненно поддерживали связь с французскими. Известный, как подготовитель французской революции и виновник скандальной «истории ожерелья», масон Калиостро, в бытность свою в 1779 году в Петербурге, даже жил у Ивана Перфильевича Елагина, стоявшего во главе русского масонства.
Правда, в масонство поступало много лучших людей того времени, привлекаемых возвышенными идеями и широкой благотворительностью: Тургенев, Елагин, князь Трубецкой, Новиков, Лопухин, и многие другие: но они, очевидно, являлись лишь бессознательными орудиями в руках истинных руководителей.
В начале 19 века, кроме того, наиболее многочисленными и деятельными были капитул Феникса, ложи Елизаветы к добродетели, Умирающего сфинкса, Петра к истине, Палестины, Соединенных друзей и др. От правительства независимая общественная деятельность масонов в Санкт Петербурге отличалась разнообразием и широтой. [1].
Издавали Петербургские масоны книги и журналы, вели преподавательскую деятельность, открывали школы, были членами многих общественных учреждений и организаций. Они существенное место отводили благотворительной и филантропической деятельности.
В соответствии с общей концепцией масонской благотворительности, который формулировался в уставах вольных каменщиков, она была анонимной, бескорыстной и добровольной.
Ценили в ней не столько материальную помощь, сколько «то доброжелательное состояние разума, которое делает исполненным доброй воли и страстного уважения к другим».
Путем благотворительности масоны старались заслужить доверие общества, самоутвердиться и, что особенно существенно, угодить Богу и снискать Его благословение. 6].
В масонских ложах для финансового обеспечения благотворительности основывались сборы в пользу нищих, кассы взаимопомощии создавались специальные похоронные кассы. На благотворительные цели помимо обыкновенных годовых сборов в размере от 4 до 9 рублей, направлялись средства от предпринимательской, например, книгоиздательской деятельности. Все расходы и доходы на благотворительность фиксировались в специальных приходно-расходных книгах лож.
Распространялась масонская благотворительность, прежде всего, на членов лож, а затем уже переходила и на лиц, которые не принадлежали к ордену. Рекомендовалось благотворить только достойным помощи и истинно нуждающимся, поэтому масоны пытались избегать «без разборчивой милостыни» и тщательно обследовали положение нуждающихся. [5].
Помощь оказывали в разных сферах, как частным лицам, так и учреждениям. В первую очередь среди получателей были разные категории беднейшего населения Санкт Петербурга: старики, больные и инвалиды.
Женщинам помощь оказывалась довольно часто. Многие ложи имели собственных пенсионеров, которым выдавались ежемесячные пособия. Значительная часть денег шла в крепости и тюрьмы, в том числе и на выкуп заключенных за долги. В основном, сумма пожертвований была невеликой; были редки большие благотворительные проекты.
Среди петербургских масонов особенно активными благотворителями были Виельгорский М. Ю., Козодавлев О. П., Лабзин А. Ф., Ланской С. С., Прянишников Ф.И.
Они не только осуществляли собственные благотворительные проекты, но также в деятельности разных общественных благотворительных учреждений и государственных филантропических предприятий играли видимую роль, в частности, были активными членами «Общества посещения бедных», «Императорского Человеколюбивого общества», «Общества попечетительного о тюрьмах» и др. С масонством связывают, например, возникновение Санкт-Петербургского на смертные случаи общества (Общества страхования жизни), основанного Гротом Я.Х.
Заключение
.
Масонство является общественной религиозно-нравственной и филантропической организацией, которая старается реализовать идеалы свободы, всеобщего равенства, наднационального духовного братства, просвещения, самосовершенствования и веротерпимости человечества и человека.
Одним из основных центров российского масонства был Санкт Петербург, где функционировали не менее 70 масонских лож шведской, английской, немецкой и французской систем.
В начале 19 века, кроме того, наиболее многочисленными и деятельными были капитул Феникса, ложи Елизаветы к добродетели, Умирающего сфинкса, Петра к истине, Палестины, Соединенных друзей и др. От правительства независимая общественная деятельность масонов в Санкт Петербурге отличалась разнообразием и широтой.
Издавали Петербургские масоны книги и журналы, вели преподавательскую деятельность, открывали школы, были членами многих общественных учреждений и организаций. Они существенное место отводили благотворительной и филантропической деятельности. В соответствии с общей концепцией масонской благотворительности, который формулировался в уставах вольных каменщиков, она была анонимной, бескорыстной и добровольной.
Распространялась масонская благотворительность, прежде всего, на членов лож, а затем уже переходила и на лиц, которые не принадлежали к ордену. Рекомендовалось благотворить только достойным помощи и истинно нуждающимся, поэтому масоны пытались избегать «без разборчивой милостыни» и тщательно обследовали положение нуждающихся.
Среди петербургских масонов особенно активными благотворителями были Виельгорский М. Ю., Козодавлев О. П., Лабзин А. Ф., Ланской С. С., Прянишников Ф.И.
Антонов Б.И., Мосты Санкт-Петербурга. — СПб.: «Глагол», 2012;
Антонов В.В., Кобак А. Б. Утраченные памятники архитектуры Петербурга-Ленинграда — Л., Свет, 2013;
Вантеева Н. В. Масоны в русской благотворительности // Царизм и общество в начале ХХ века: новые походы и задачи изучения проблемы.
3-ое изд., М, Наука, 2008;
Вернадский Г. В. Русское масонство в царствовании Екатерины II. 5-е изд. СПб, 2007.
Волков, С. М. История культуры Петербурга. С основания до наших дней. — М., ПРТ, 2007.
Жизнь масонской ложи в документах / Публ., [и вступ. ст.] В. Е. Корнеева // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв.: Альманах. 7-ое изд., М., 2009.
Приходно-расходная масонской ложи. — РО ИРЛИ. Ф. 37. Ед. хр. 32 548. Л.1−25, -Спб, П_С, 2010;
Каган, М. С. История культуры Петербурга. 4-ое изд. — СПб, Питер, 2010.
Косонгор О.Н., Портрет петербургского дома, Спб, Политехника-сервис, 2014.
Лурье, Ф. М. Санкт-Петербург 1703−1917.
История и культура в таблицах. 4-ое изд.- СПб., Питер, 2010.
Носенко В., Осторожно, провокация! //Дублир. В, Огонек. 2008, № 23.
Серков А. И. История русского масонства XIX века. СПб., Питер, 2010;
Серков А. И. История русского масонства (1845 — 1945 гг.). 3-ое изд., СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2008.
Смит Д., Работа над диким камнем: Масонский орден и русское общество в XVIII веке. М., НОВ, 2006;
Соколовская Т. О. Статьи по истории русского масонства. М., 2008.
