Аналитическая психология К.Юнга

Любая личность наделенаэтими четырьмя психологическими функциями. Но, только одна ориентация (интроверсия или экстраверсия) является доминирующей и сознаваемой, точно также лишь одна функция из иррациональной или рациональной пары обычно осознаётся и преобладает. Другие же функции погружены в бессознательное и играют подсобную роль в регулировании поведения человека. Каждая функция может быть главенствующей. Соответственно этому, наблюдаются чувствующий, мыслящий, интуитивный и ощущающий типы личностей. Согласно теории К. Г. Юнга, «индивидуированная» или цельная личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Четыре психологических функции и две эго-ориентации взаимодействуя, образуют 8 разных типов личности.

К примеру, экстравертный мыслительный тип фокусирует своё внимание на объективных, имеющих практическое значение фактах окружающей среды. Обычно он производит впечатление догматического и холодного человека, который живёт в соответствии с установленными в обществе правилами. По мнению К. Г. Юнга, прототипом экстравертного мыслительного типа был З.

Фрейд. Интровертный интуитивный тип, сосредоточен на реальности собственного внутреннего Я. Данный тип обычно держится в стороне от окружающих, эксцентричен и индифферентен к людям. В этом случае, К.

Г. Юнг, в качестве прототипа видел себя. 4]3. Отличия аналитической психологии и психотерапии К. Г. Юнга от психоанализа З. Фрейда.

Основные отличия психотерапии и аналитической психологии.

К. Г. Юнга от психоанализа З. Фрейда касаются вопроса о природе либидо. Основатель психоанализа З. Фрейд характеризует либидо предпочтительно в терминах сексуального плана, а для К.

Г. Юнга, либидо — это жизненная энергия, в которой секс является лишь одним из компонентов. По К. Г. Юнгу, основная жизненная энергия либидо проявляется в размножении, росте идругих видах деятельности -это зависит от того, что в данный момент является более важным для индивида.К. Г.

Юнг отрицал понятие З. Фрийда — эдипов комплекс. Учёный объяснял привязанность ребенка к матери лишьобыденными потребностями ребенка и способностью матери их удовлетворять. По мере роста, у ребенка появляются сексуальные потребности, которые вскоре накладываются на изначально доминировавшие потребности в еде.

К Г. Юнг предположил, что энергия либидо приобретает гетеросексуальные формы только в пубертатный период (подростковый период). Однако учёный не отрицал присутствия сексуальных желаний в детском возрасте, он свел сексуальность лишь до одного из многих влечений в психике. Жизненный опыт К. Г. Юнга наложил важнейший отпечаток на его воззрения. Учёный в своей концепции не использовал понятие эдиповакомплекса, так какданный опыт отсутствовал в его собственных детских воспоминаниях.

Он говорил о своей матери как о женщине непривлекательной и полной, поэтому никак не мог понять, почему З. Фрейд утверждал, что каждый мальчик в детстве испытывает сексуальное влечение к своей матери. В отличие от З. Фрейда, у К. Г. Юнга не было проблемв отношении секса. В отличие от З. Фрейда, он не делал попыток ограничить свою половую жизнь. &#.

171;Для Юнга, который совершенно свободно и весьма активно удовлетворял свои сексуальные потребности, секс играл минимальную роль в понимании человеческой мотивации. А для Фрейда, замученного собственными подавленными и неосуществленными желаниями, секс занимал важное место".Еще одним отличием между мнениями.

З. Фрейда и К. Г. Юнга является представление о направленности сил, которые определяют личность человека. С точки зрения З.

Фрейда, человек — это продукт своих детских переживаний. А для К. Г. Юнга, человек обусловливается не только прошлым, но и своими целями, надеждами и ожиданиями на будущее.

По мнениюучёного, формирование личности не завершается на раннем этапе жизненного пути. Человек меняется на протяжении всей жизни. Также, различие между мнениями.

З. Фрейда и К. Г. Юнга заключается в том, что Юнг проник в область бессознательного глубже, чем Фрейд. Он добавил дополнительное измерение в понимание бессознательного: врожденный опыт человечества, который наследовался им от своих предков (коллективное бессознательное). 1]Заключение.

Фигура К. Г. Юнга по сей день оказывает влияние на многочисленные умы психологов-юнгианцев. Масштаб личности учёного близок к титанам эпохи Возрождения. Влияние его идей, бесспорно, оказало на различные гуманитарные науки, а также на дух современного постмодернистского мышления. Психология К. Г.

Юнга — его личная психология, история заблуждений, поисков и открытий. Она глубоко индивидуальна. Многотомное наследие его, содержит громадный корпус идей, которые непросты для понимания и не предназначены для утилитарного использования. Идеи.

К. Г. Юнга зовут исследователя заглянуть в другую реальность, в которой слова: смысл, суть, истина, окутываются в плоть переживаний. Труды.

К. Г. Юнга фрустрируют рационально-логическое мышление человека, тем самым погружая его в бездну хаоса, во вселенную разбегающихся значений, путаницы безгранично сложных построений. Они непрерывно феминизируют сознание, делая его гибким и многогранным, помогаяему выйти за пределы самого себя. Юнгианская психология -это психология, которая, ничего не утверждает, а лишь «вопрошает», поддерживая интерес к жизни. У этого пути нет ни начала, ни конца, но всегда мы чувствуем, что если делаем верный шаг, то вселенная торжествует и освобождается вместе с нами. Несмотря на большое число последователей, аналитическая психология не является научной академической школой. &# 171;История самореализации бессознательного" К.

Г. Юнга — это его работа над самим собой, а также духовные поиски, которые делалисьради людей и оказания им специализированной помощи. Психологияне существуетбез практики психологической помощи и психотерапии. Моральный долг психотерапевта — уметь сочетать всютеорию в практике, при этом еёсовершенствуя и видоизменяя для каждого отдельного случая с учётом истечения времени.К. Г. Юнг, из своих идей, не делал «окаменевшие» догмы и слепо им следовать не предлагал. Прежде всего, учёный дал пример исследования глубин души. Он говорил о том, что созданная им психология по существу была его собственной психологией, т. е. описанием его личных духовных поисков.

Однако, идеи учёного, придали сильный импульс не только развитию психотерапии и психологии, но и гуманитарным наукам XX века. Некоторые исследователи из мистико-оккультной среды считали его западным гуру, приписывали ему сверхъестественные способности и воспринимали его психологию, как новое Евангелие.

Список использованных источников и литературы

.

Браун Дж. Психология Фрейда и неофрейдисты. М., 1997. — 304 с. Гринсон Р. Техника и практика психоанализа.

М.: Когито-Центр, 2003. — 478 с. Фрейд З. Я и Оно.

— М.: Просвещение, 1996. — 206 с. Фрейд З. Разделение психической личности. — М.: АСТ-Пресс, 2005.

— 183 с. Юнг К. Г. Психологические типы. — СПб., 1995. -.

716 с. Юнг К. Г. Архетип и символ. — М.: Гуманитарное Агентство «Академический проект», 2001. — 244 с. Юнг К. Г. Воспоминания. Сновидения.

Размышления. — Киев, 1994.

Юнг К. Г. Личное и сверхличное, или коллективное бессознательное. — М.: ПРИОР, 1999. — 228 с.

http://studopedia.ru/14_50 604_analiticheskaya-psihologiya-k-yunga.html.