Рационализм Б. Спинозы

Основные положения своей системы голландский философ Бенедикт Спиноза (Барух Спиноза, 1632−1677) изложил в труде под названием «Этика», который по форме построен по аналогии с логикой: в нем даются общие определения, формулируются аксиомы, из которых выводятся теоремы, касающиеся принципов и правил поведения людей, понимания мира и его познания.

В отличие от дуалистической философии Р. Декарта, философия голландского мыслителя носит монистический характер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, которая есть все, как и все есть субстанция.

Субстанция для Спинозы — непосредственно данное, сущность которого заключает в себе необходимое существование. Субстанция для своего существования не нуждается ни в чем ином, она есть «causa sui», т. е. причина самой себя.

Определив субстанцию как причину самой себя и исходя из этого основного критерия, Б. Спиноза выводит и все остальные свойства субстанции — вечность во времени и бесконечность в пространстве.

Так понятая субстанция есть то, что называют природой или Богом. Б. Спиноза отходит от ортодоксальных религиозных взглядов. Его мировоззрение носит пантеистический характер, т. е. Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Только природа в целом, или субстанция, одна, но атрибуты качества, выражающие ее сущность, и способы, посредством которых она выражает свое бытие, бесчисленны. Человек познает субстанцию через два ее атрибута — протяженность и мышление.

Субстанция и ее атрибуты составляют природу производящую, или nature naturata, а модусы, т. е. конкретные предметы и явления, — природу произведенную, или natura naturam. Природа выступает одновременно и как субстанция, поскольку она есть творческое начало, и как модусы, так как является совокупностью природных явлений. Субстанция выражает единство мира, а модусы, или состояния субстанции, — его многообразие. Единство и многообразие — две стороны одной и гой же природы.

Исследовав природу субстанции, Б. Спиноза переходит к исследованию познавательной деятельности человека. Свое понимание отношения знания к внешнему миру он формулирует следующим образом: «Порядок и связь идей те же, что и порядок, и связь вещей«^[1]. Это положение, сформулированное как теорема, устанавливая зависимость «порядка и связи идей» от «порядка и связи вещей», указывает на возможность истинного адекватного познания мира.

В противоположность Декарту, утверждавшему о существовании у человека врожденных идей, Спиноза категорически отрицал их наличие. Вместе с тем он признавал врожденную способность приобретать знания. Задача человека заключается в том, чтобы совершенствовать эту врожденную способность к приобретению знаний.

В работе «Трактат об очищении интеллекта» Б. Спиноза различает четыре способа приобретения знания, которые исчерпывают, по сто мнению, всю познавательную деятельность человека.

Посредством первого способа познания мы получаем знания понаслышке. Этот способ Б. Спиноза сразу отбрасывает, упоминая о нем лишь с целью исчерпать все пути, по которым человек приобретает знания, а также потому, что этот способ — единственный метод религии, которая ссылается на авторитет Священного Писания и Священного Предания.

Вторым способом мы приобретаем знания из беспорядочного опыта. Этот способ познания Б. Спиноза ограничивает житейским обиходом.

Третий способ приобретения знания заключается в нахождении причин на основании следствий или выведении сущности вещи из некоторого общего понятия. Этот путь познания, являясь научным, все же не дает достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, поскольку свойства вещи не воспринимаются непосредственно через ее сущность.

Четвертый способ познания есть познание, при котором вещь воспринимается единственно через ее сущность.

Только четвертый способ познания, который Спиноза называет интуитивным, дает нам, по его учению, безошибочное, строго соответствующее сущности вещи знание. Интуиция у Б. Спинозы — не мистическая интуиция, а рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции.

Несмотря на внешне абстрактный характер рассуждений Б. Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах, его философия носила ярко выраженную практическую направленность. Учение о субстанции — это и учение о человеке, его нравственности, мудром восприятии жизни.

" Свобода есть познанная необходимость" , — так Б. Спиноза сформулировал путь человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает и принимает необходимость и преходящий характер перипетий своей жизни.

Монадология Г. В. Лейбница. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646−1716) был не только немецким философом, но и выдающимся ученым, основателем и первым президентом Берлинской Академии наук. Научные достижения Лейбница и диапазон его интересов огромны, прежде всего в области математики.

В своем произведении «Монадология», посвященном проблемам субстанциальных основ бытия, немецкий философ отвергает как дуалистическую трактовку бытия Р. Декарта, так и монистическое учение о субстанции Б. Спинозы. Лейбниц противопоставляет им плюралистическую концепцию бытия как совокупность множества субстанций — монад.

Лейбниц пришел к выводу о существовании множества простых субстанций, или монад (от греч. monas — единица, единое). Монады, в понимании Лейбница, — это и есть простые неделимые субстанции, «истинные атомы природы», которые в отличие от атомов древнегреческих мыслителей, обладают не телесной, а духовной природой.

Из простоты монад вытекает то обстоятельство, что они не изменяются в своей внутренней определенности под влиянием других монад. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая при этом в себе весь мировой порядок. Для преодоления изолированности монад Лейбниц вводит принцип предустановленной гармонии, исходящий от Бога, который обеспечивает внутренний порядок всего мира монад. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы. Они не могут возникнуть или погибнут естественным путем. Возникают монады из непрерывных излучений Бога и могут быть уничтожены лишь сверхъестественным путем.

Являясь духовными сущностями, находящимися в деятельном состоянии, монады имеют собственную определенность, отличающую их друг от друга. Г. В. Лейбниц различал три вида монад по степени их развития.

Монады низшей степени развития, которые обладают лишь пассивной способностью восприятия, образуют физические тела, т. е. предметы неживой природы.

Монады-души, обладающие ощущениями и представлениями, составляют растительный и животный мир.

Монады-духи, наделенные сознанием, находятся на высшей ступени развития. Они определяют природу человека.

Рационализм в учении Лейбница о монадах выразился в том, что постичь монады можно только разумом.

Столь же рационалистической является и теория познания Г. В. Лейбница, в которой он предпринял попытку сочетания рационализма и эмпиризма при сохранении ведущей роли рационализма. Он выделял два рода истин: «истины разума» и «истины факта» .

" Истины разума" представляют собой врожденные идеи. Лейбниц, в отличие от Декарта, считал, что врожденные идеи не даны сразу ясно и отчетливо, а находятся в интеллекте в зародышевом состоянии и лишь постепенно развиваются до полного осознания. Особенностью «истин разума» выступает их всеобщность и необходимость, что характеризует прежде всего логическое и математическое знание.

" Истины факта" не обладают необходимостью и всеобщностью, они являются эмпирическими и случайными в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Метод отыскания «истин факта» — индукция. К «истинам факта» Лейбниц относил законы природы, открываемые естествознанием. Признавая роль «истин факта» в человеческом познании, он, тем не менее, наделял «истины разума» более высоким статусом.

Рационалистическая система Г. В. Лейбница явилась завершением философии XVII в. и предшественницей немецкой классической философии.

• [1] Спиноза Б. Избранные произведения: в 2 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1957. С. 407.