Две стороны основного вопроса философии

" Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию" , — утверждает Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»^[1]. В этой и в других своих работах, таких как «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы», он характеризует основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Философы, писал он, разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на данный вопрос. «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, — а у философов, например, у Гегеля, сотворение мира принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в Христианстве, — составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»^[2].

Надо сказать, что идеалистически и материалистически мыслящие философы появились с самого начала становления и развития философии. И, как уже отмечалось, классическое определение материализма и идеализма было дано немецким философом Ф. Шлегелем задолго до Маркса и Энгельса. Многие философы немарксистского направления в прошедшие эпохи и в настоящее время отмечали и отмечают существование идеалистического и материалистического направления в философии. В свою очередь последовательный марксист В. И. Ленин указал на линию Демокрита и линию Платона в развитии философии от Античности до наших дней — материалистическую и идеалистическую.

Смысл основного вопроса философии заключается в указании на предельно общие субстанции — материальную и духовную — и отражающие их понятия. В зависимости от того, какая из этих субстанций признается за первичную, решается вопрос о природе и сущности отдельных явлений и соответственно множество других философских проблем. Как показывает история развития философской мысли на Западе и Востоке, философы неизбежно приходили к вопросу об изначальной субстанции мира, чтобы иметь о нем более или менее целостное представление. Является ли это представление истинным или ложным, и как доказать это — уже другая проблема.

Марксистская философия решает проблему соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознания диалектико-материалистически. Так, признавая первичной материю и вторичным сознание, она рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно-практической деятельности. К тому же раскрывается соотношение не только понятий «бытие» и «мышление», но также понятий «бытие» и «материя», «бытие» и «природа», о чем пойдет речь далее.

" Но, — писал Энгельс, — вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?"^[3]

Как следует из работ Маркса и Энгельса, они твердо исходили из того, что мир познаваем, что объективные явления и процессы материального мира более или менее правильно отражаются в сознании людей. Формирующиеся таким образом знания о мире помогают им приспосабливаться к нему и преобразовывать его в соответствии со своими потребностями и интересами. Ранее о возможности познания мира писал Гегель, который решал эту проблему с позиций идеалистических представлений о тождестве мышления и бытия.

Однако, писал Энгельс, ряд философов, стоящих на позициях агностицизма, оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего его познания. К ним он отнес английского философа Д. Юма и немецкого философа И. Канта, заметив при этом, что они играли значительную роль в развитии философии.

Указывая на существующие формы агностицизма, т. е. разного рода взгляды о непознаваемости мира, марксистская философия опровергает их. При этом она опирается на достижения современного естествознания, общественных наук и общественную практику, которые убедительно показывают, что люди узнают о мире (природе, обществе, человеке) все больше и больше, постигают сущность явлений и законы их развития. Благодаря этому общество может существовать и развиваться. Особенно это относится к современному обществу.

Диалектическое взаимодействие теории и практики. Социальная функция марксизма

В своих работах основоположники марксизма ставили и решали проблему распространения диалектико-материалистических воззрений на общество. Это означало придать диалектическому материализму законченный вид, достроить его «до верха». В данном случае диалектико-материалистический метод познания предстает как универсальный, применимый к явлениям не только природы, но и общества.

Как писал Энгельс, задача состояла в том, чтобы согласовать науку об обществе с «материалистическим основанием» и перестроить ее соответственно этому основанию. С точки зрения марксизма, таким материалистическим основанием науки об обществе является опять-таки практика как общественная преобразующая деятельность людей. Речь идет прежде всего об их производственной деятельности, способе производства материальных благ и складывающихся на его основе производственно-экономических отношениях между людьми. Все эти факторы прямо или косвенно воздействуют на содержание познавательной деятельности людей и в конечном счете на все стороны их общественной жизни.

Оторванная от практики теория выступает как набор идеалистических спекуляций, умозрительных конструкций, превращается в мистику. Но и такая теория имеет свои корни в соответствующих условиях практической деятельности людей — объективных и субъективных, прежде всего в неразвитости самих этих условий, а также в неадекватном их понимании, что и ведет к мистификации действительности. В то же время в практике заложены возможности преодоления ложных теорий. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики, утверждал Маркс.

Он по-своему раскрыл диалектику взаимодействия теории и практики. Формируясь под влиянием условий практической деятельности людей, теория, в свою очередь, оказывает влияние на практику. И это ее влияние может быть весьма существенным. Это относится к философским, естественно-научным, социальным и другим теориям. Маркс неоднократно высказывал мысль о том, что теория становится материальной силой, когда она овладевает массами. А это происходит в том случае, если теория выражает интересы масс.

Практическое назначение своей теории Маркс выразил вполне определенно: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но задача заключается в том, чтобы изменить его»^[1].

Изменить мир в своих интересах должен, по Марксу, пролетариат. Вооружить его научной теорией революционного переустройства общества — в этом заключается основная социальная функция марксизма и его философии.

• [1] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 3. С. 4.
• [2] Там же. С. 283.
• [3] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 3. С. 283.
• [4] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 3. С. 4.