Психоанализ. 
Фрейдизм и неофрейдизм

Психоанализ (от греч. psicheya — душа и analisis — разложение), подобно экзистенциализму, противопоставил разуму чувство. Многочисленные психоаналитики утверждали, что «человек разумный» —.

зо безумен! Факты говорят о проявлениях немотивированной агрессивности, о скрытых и темных импульсах «ночного человека». Вот эта «темная» сторона человеческой природы и стала предметом психоанализа, основателем которого был австрийский врач-невропатолог, психолог и философ Зигмунд Фрейд.

Согласно Фрейду, в психике человека можно выделить три уровня: сознательное — то, что переживается личностью; предсознательное — то, что личностью не переживается, но при определенных условиях может осознаваться; бессознательное — представления, которые «не становятся сознательными, потому что им противодействует известная сила». Развивая учение о трех уровнях психики, Фрейд выдвигает идею о «связной организации психических процессов личности», включающей в свой состав «Я» (Ego) личности, «Оно» (Id), и «Я-идеал», или «Сверх-Я» (Super-Ego).

К «Я» «прикреплено сознание», контролирующее все психические процессы. Через «Я» происходит вытеснение в бессознательное «запрещенных» сознанием представлений. «Оно» — это бессознательное, сфера инстинктов, страстей и переживаний, стремящихся преодолеть сопротивление «Я» и проявиться в сознании. «Сверх-Я» — область социальных норм и нравственных установок, навязываемых извне общественным мнением, моралью, законом.

Главное внимание Фрейд уделяет бессознательному, содержанием которого являются два вида влечений: сексуальные инстинкты — либидо (от нем. libe — люблю), суть которых заключается в необходимости продолжения рода, и влечение к жизни, имеющее своей целью сохранение, поддержание и развертывание собственно жизни во всех ее аспектах и проявлениях. Впоследствии из двух влечений Фрейд оставляет одно — влечение к жизни — Эрос, которому противостоит влечение к смерти — Танатос.

Вокруг влечений, подвергшихся вытеснению в область бессознательного, согласно Фрейду, формируется целый ряд комплексов, центральным из которых является комплекс Эдипа. По древнегреческому мифу, Эдипу — сыну царя Фив, было предсказано, что он станет убийцей своего отца и супругом своей матери, что впоследствии и осуществилось. Отец вызывает у мальчика противоположные чувства: стремление устранить отца как своего соперника и вместе с тем чувство преклонения перед ним, ибо отец может и наказать, и защитить. У девочек подобное чувство проявляется в виде комплекса Электры — в любви к отцу и ревности его к матери.

«В Эдиповом комплексе, — пишет Фрейд в книге „Тотем и табу“, — совпадают начала религии, нравственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа, по которым этот комплекс составляет ядро всех неврозов…» Важнейшую роль в учении Фрейда играют понятия сублимации, то есть вытеснения. Сублимация — это перенесение, переключение психической энергии с социально неприемлемых, низменных целей на приемлемые и поощряемые: творчество в области науки или искусства, религиозное или политическое лидерство, воинскую славу или революционный бунт.

Вытеснение по своей направленности противоположно сублимации. Человек неосознанно загоняет свои влечения в самые дальние уголки психики, накладывает на них жесткий запрет. Но они от этого не исчезают, а, наоборот, становятся источником отрицательной энергии, рождают агрессивность, приводят к различным психическим расстройствам и неврозам. Будучи же выявленными с помощью психоаналитических методов, разработанных Фрейдом, и выставленными на свет сознания — они утрачивают свою разрушительную силу. Вместе с тем в учении Фрейда человек предстает существом, руководимым в жизни исключительно низменными устремлениями. Теория Фрейда производит низведение всех высших проявлений человеческого духа до ничтожных.

Карл Густав Юнг — швейцарский психолог и философ, родоначальник аналитической психологии — считал, что бессознательное вовсе не является темным хранилищем пороков и плотских влечений. По его мнению, это собрание утраченных воспоминаний, аппарат интуитивного восприятия, значительно превосходящий по своим возможностям сознательное мышление. Юнг выявляет так называемое «коллективное бессознательное» как более глубинный, чем личностное бессознательное у Фрейда, слой психики, несущий в себе «свойства всего человечества как некоего общего целого».

Коллективное бессознательное — это итог жизни человеческого рода. Оно присуще всем людям, передается по наследству и служит основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Содержанием коллективного бессознательного являются так называемые архетипы (от греч. arche — начало и typos — образ) — прообразы — первобытные стереотипы поведения, изначальные врожденные психические структуры, образования архаического характера, включающие в себя мифологические мотивы. Мифотворчество, считает Юнг, присуще человеку во все времена. Взаимодействуя с глубинными архетипическими структурами коллективного бессознательного, сознание создает новые мифы, новые иррациональные образы, прежде всего в области идеологии. Одной из таких идей, считал Юнг, являлась идея националсоциализма в Германии, основанная на архетипическом образе мифологического древнегерманского бога грозы и неистовства — Вотана.

Эрих Фромм — американский психолог и социолог немецкого происхождения — стал видным представителем неофрейдизма, соединившего идеи психоанализа с социологическими теориями. «Человеческая натура, — писал Фромм в книге „Бегство от свободы“, — это не сумма врожденных, биологически закрепленных побуждений, но и не безжизненный слепок с матрицы социальных условий; это продукт исторической эволюции в синтезе с определенными врожденными механизмами и законами».

Фромм вводит, в отличие от классического психоанализа, понятие «социальное бессознательное». Социальное бессознательное — это вытесненный в общественное мнение психический материал, общий для большинства членов данного сообщества и формирующий его социальный характер. Социальный характер определяется Фроммом как «относительно стабильная система всех неинстинктивных стремлений, через которые человек соотносится с природным и человеческим миром».

Развивая идею социального характера, Фромм опирается на такие понятия, как «обладание» и «бытие», трактуя их как «два основных способа существования, два разных вида самоориентации в мире, две различные структуры характера, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает».

Если человек живет по принципу обладания, его отношение к миру выражается в стремлении овладеть этим миром, превратить все и вся в свою собственность. Альтернатива обладанию — бытие. В понимании Фромма бытие — это истинная природа личности, которая ориентирована на независимость, свободу, критический разум. Внутренняя активность — вот основная характеристика бытия личности. «Быть активным, — пишет Фромм в книге „Иметь или быть?“, — значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми — хотя и в разной степени — наделен каждый человек».

Быть — значит также «общаться с другими людьми, вырваться из тьмы своего одиночества и эгоизма». Ориентация на бытие включает такие качества личности, как потребность отдавать, делиться с другими, стремиться к единению, что характерно для действительно демократического, гуманного общества.