Политические и правовые учения итальянского просвещения

Отсутствие единого национального государства, политическая раздробленность Италии, ее зависимость от испанской короны на рубеже XVII- XVIII вв. обусловили неразвитость капиталистических отношений и слабость буржуазии, которая не смогла выделиться в самостоятельный класс. К тому же Италии не коснулась Реформация, что обусловило господство католической религии и, как следствие, преимущественно философский характер просветительских теорий, которые были непоследовательны в критике феодально-абсолютистских порядков.

Теория циклов Джамбаттиста Вико

Потребность в создании условий для развития капиталистических отношений идеологически обосновывалась поиском ответа на вопрос о движущих силах и законах развития общества. Средневековые схоластические представления о неизменности человеческого бытия наталкивались на существенные различия в образе жизни и политическом строе разных народов. Необходимо было предложить другую картину мира, которая смогла бы объяснить многообразие форм человеческого развития.

Объяснение существования многообразия политических и правовых систем могло основываться на понимании истории как процесса, объективно обусловленного воздействием различных факторов (экономических, социальных, культурных и т. д.) в конкретно-историческое время у разных народов.

Одним из предвестников научной социологии стал итальянский мыслитель Дж. Вико (1668−1744), который сформулировал концепцию циклического развития общества в своей работе " Основания новой науки об общей природе наций" (1725 г.).

Основываясь на научном анализе фактов и событий античности и средневековой истории, он сформулировал ряд методологически важных положений, открывающих новый взгляд на политико-правовые институты.

С точки зрения Вико, социальные явления, политический строй, право причинно обусловлены, т. е. детерминированы и закономерны. Они возникают в определенное время и в определенных условиях и существуют до тех пор, пока продолжают существовать обстоятельства, которыми они обусловлены. Детерминистский подход в объяснении политико-правовых процессов отвергал господствовавшие ранее представления об истории как результате человеческого невежества, обмана и злоупотребления, так и продукте случайности. Тем не менее Вико, будучи католиком, не отвергал до конца Божественного Провидения, рассматривая его как начало, основу социальных законов.

Все социальные законы он выводил из человеческой деятельности: «Социальный мир, несомненно, дело рук человека». Это относится и к государственному строю, и к законодательству, которые являются продуктом человеческой деятельности.

Опираясь на историко-сравнительный метод, Вико утверждал, что государственно-правовые институты циркулируют, сменяя друг друга в соответствии с непрестанным круговоротом, где каждый цикл состоит из трех эпох.

Первая эпоха — эпоха богов. В этот период государство отсутствует. Управление обществом осуществляют жрецы. Их господство основано на прорицаниях и толкованиях, в которых выражена воля богов. Преобладает сакральное (религиозное) право, опирающееся на веру в сверхъестественное. Позитивные законы отсутствуют. Однако по мере возникновения частной собственности и неравенства нарастает неоднородность социальных интересов, их антагонизм. Объективная потребность и необходимость обеспечения «универсального гражданского блага» требуют учреждения законов и государства. Вико был противником теории договорного происхождения государства, считая ее умозрительной. Государство, по его мнению, объективно возникает как способ примирения противоположных устремлений людей.

Вторая эпоха — эпоха героев. На этой стадии господствует военная аристократия. Она использует государство для реализации своих корыстных интересов, подавления плебеев. Господство аристократии опирается на право сильного, которое закреплено в официальных актах государства. Поэтому нормы права служат не всем, а лишь интересам аристократии.

Третья эпоха — эпоха людей. Эту конкретно-историческую форму представляет буржуазное общество, которое Вико рисует идеалистически. В буржуазном обществе, по мнению Вико, господствует право, равное для всех. Позитивные законы органично опосредуют общезначимые и частные интересы, что уничтожает основу для конфликтов.

Источником государственной власти является народ. Государство существует в форме республики или конституционной монархии. Однако, несмотря на различие политических форм, назначение органов государственной власти заключается в гарантии прав и свобод граждан.

Согласно Вико, каждая нация, пройдя эти эпохи, вновь попадает в непрестанный круговорот.

Политико-правовая доктрина Чезаре Беккариа

Ч. Беккариа (1738−1794) является родоначальником «классической школы» в теории уголовного права, содержание которой он изложил в своей фундаментальной работе " О преступлениях и наказаниях" (1764 г.). В отличие от Дж. Вико, он был сторонником естественно-правовой доктрины в объяснении природы государства и права.

Учение о государстве. В природном состоянии, но мнению Беккариа, люди злы и эгоистичны. Все время они проводят в бесконечных войнах за материальные блага и господство. В целях ограничения произвола одних над другими, для обеспечения гарантий безопасности и спокойствия люди учреждают государство. В обмен на естественную свободу индивиды заключают общественный договор — государство, целью которого является наиболее возможное количество счастья для наиболее возможного числа людей. Жертвуя своей свободой и правами, индивиды учреждают верховную власть, обладающую суверенитетом и опирающуюся на справедливые законы. Они должны гарантировать счастье и свободу максимальному количеству индивидов.

Однако в гражданском состоянии нет ни мира, ни права.

Кругом царит бесправие и насилие. «Разрушаются все понятия о справедливости и долге, и на их место ставится право сильного». Главной причиной царящего вокруг насилия и бесправия Беккариа считал экономическое неравенство, деление общества на бедных и богатых. Материальное богатство, частная собственность позволяют имущим классам устанавливать законы, защищающие их интересы. По этой причине за одно и то же преступление богатый и бедный подвергаются различным наказаниям.

Учение о праве. Для достижения счастья и свободы наибольшим количеством людей важное значение приобретают справедливые законы, гарантирующие равные права и обязанности всех без исключения. В связи с этим особую роль в их создании он предписывал благодетельным монархам, которые покровительствуют наукам и искусствам, являются для подданных добродетельным примером.

Как основоположник «классической школы» в уголовном праве, Беккариа связывал искоренение преступности с комплексом мер:

• • устранением нищеты и бедности, предоставлением равных возможностей всем группам населения;
• • просвещением и воспитанием населения.

Следует отметить гуманизм политико-правовой доктрины Беккариа. Он выступал противником смертной казни, предлагая заменить ее пожизненными каторжными работами, обосновывая эту меру тем, что если люди будут видеть перед собой страдания каторжан, то они могут быть устрашены более эффективно и воздержатся от совершения преступления.