Культура XIV–XV вв

В письменных источниках наряду с названием «Русь» уже с XV в. появляется термин «Русия», «Росия»; в XVI в. оба они употребляются как синонимы. Распространение письменности в связи с появлением аппарата управления в лице дьяков и подьячих привело к вытеснению в XIV в. пергамена бумагой. Тексты располагались на отдельных листах либо собранных в тетради или книги. В делопроизводстве использовались «столбцы» — длинные бумажные ленты из склеенных «сставов» .

Образование. Центрами просвещения оставались, как и прежде, монастыри. В них же и в церквах, особенно при митрополичьем и епископских дворах, имелись библиотеки рукописных, а позднее и печатных книг (например, в Соловецком, Троице-Сергиевом, Иосифо-Волоцком, Кирилло-Белозерском и других монастырях, в новгородском Софийском соборе и т. д.). В городах появляются «мастера грамоты», у которых учились дети и взрослые. Учили сначала азбуку, потом — «Часослов» (молитвы, богослужебные тексты по часам церковной службы), письмо. На Псалтыри (псалмы царя Давида) учение обычно заканчивалось. Обучение математике сводилось к счету до тысячи, сложению и вычитанию, реже проходили умножение и деление.

Общественно-политическая мысль. Конец XV в. стал переломным в истории общественно-политической мысли: появились признаки религиозного свободомыслия, попытки рационалистической критики основных догматов Православия, остро встал вопрос о месте церкви в государстве. В 70−80-х годах XV в. в Новгороде возникло еретическое движение, получившее название «ересь жидовствующих». Ее возникновение обычно связывают с неким проповедником по имени Схария. Сведения о его учении весьма отрывочны, источниками является исключительно обличительная литература его церковных оппонентов. «Жидовствующие», по словам их противников, отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. Строгие монотеисты, они нс признавали божества Иисуса Христа, полагая его сыном человеческим и пророком, подобным Моисею. По некоторым свидетельствам, не верили они и в загробную жизнь.

Ряд идей еретиков (отрицание церковного землевладения) вызывали симпатии государственной власти, видевшей в крупном церковном землевладении источник пополнения земельных фондов казны. Несмотря на поддержку Ивана III, церковный собор 1490 г. осудил ересь. Тем нс менее их политическое влияние нс пошатнулось. Когда на Соборе 1503 г. великий князь поднял вопрос о церковном имуществе, Иосиф Волоцкий призвал его разыскать и наказать еретиков. Иван III поддался нажиму, и в следующем году созвали собор, специально посвященный искоренению ереси. Видные ее приверженцы были преданы анафеме и сожжены, вскоре после чего ересь прекратилась.

Идеи еретиков XV в. нашли свое продолжение у «нестяжателей». Такое название духовное и политическое учение получило потому, что его представители были против «стяжания» церковью земель и другого имущества. Во главе них изначально стоял Нил Сорский. Когда на Церковном соборе 1503 г. великокняжеская власть поставила вопрос о секуляризации церковных земель и создании резерва земель, необходимых для раздачи дворянству, Нил Сорский и его сподвижники поддержали это предложение. Нестяжатели высказывались за реформу монастырей для поднятия их авторитета, призывали монахов к аскетизму и нравственному самосовершенствованию, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Эти идеи нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих представителей церкви встретили враждебное отношение.

Сторонники официальной церкви называли себя иосифлянами по имени своего лидера Иосифа Волоцкого, призывавшего светские власти преследовать и казнить отступников от православия и тех еретиков, кто «прельщает» православных еретическими учениями. В книге «Просветитель» и ряде посланий он, дискутируя с духовным лидером «нестяжателей» Нилом Сорским, доказывал законность монастырского землевладения, отстаивал необходимость украшать храмы красивыми росписями, богатыми иконостасами и образами. Иосифляне добились союза с великокняжеской властью на условии сохранения своих позиций. Иосиф Волоцкий развил теорию теократического абсолютизма, согласно которой власть великого князя имеет божественное происхождение, что не только укрепило ее авторитет, но и усилило роль церкви в государстве.

При Василии III после смерти Нила Сорского главой движения нестяжателей стал Вассиан Патрикеев, к которому примкнул вскоре Максим Грек. На церковном соборе 1531 г. нестяжатели были осуждены как еретики, а многие их сторонники казнены или отправлены в ссылку. Старец Вассиан был заточен в Волоколамский монастырь.

Основные взгляды иосифлян стали официальным учением церкви. Неразвитость социально-экономических отношений, отсутствие широкой социальной базы для реформационного движения предопределило поражение еретиков и укрепление позиций церкви. Это отразилось на развитии русской культуры XVI в., оказавшейся под жесточайшим прессом канонических требований.

Летописание. После упадка летописания в связи с монголо-татарским нашествием оно вновь развивается в XIV—XV вв. В 1305 г. был составлен летописный свод в Твери. Первым летописным сводом, содержавшим идею общерусского единства и сильной княжеской власти в союзе с церковью, стала Троицкая летопись, созданная в Москве около 1408 г. Наиболее ранними из сохранившихся летописных сводов являются Лаврентьевский (1377), повествующий об истории Северо-Восточной Руси до 1305 г., и Ипатьевский (20-е годы XV в.), содержащий рассказ о событиях в Киевской и Галицко-Волынской Руси до 1292 г. Новгородский летописный свод, рассказывающий о судьбах Северо-Западной Руси, дошел до нас в списке XIII—XIV вв. Летописи часто иллюстрировались, т. е. были «лицевыми». Владимирский свод содержат 617 миниатюр (сохранилась его копия XV в., так называемая Радзивилловская летопись).

В отличие от летописей, хронографы излагали события не только русской, но и всемирной истории. Первый хронограф был составлен в 1442 г. сербом Пахомием Логофетом после отказа русской церкви признать Флорентийскую унию и был призван обличить византийских правителей, заключивших ее.

С конца XV в Москве летописание сосредоточивается в царских и митрополичьих мастерских. В 1472, 1477, 1479, 1495 и 1508 гг. были составлены общерусские летописные своды — развернутые сообщения о важнейших актах великокняжеской политики, о великокняжеской семье, о строительстве в Москве и других городах и т. п. Их оценки событий носят официальный характер, оправдывая действия великого князя Московского.

Основные жанры и темы литературы. Одной из главных тем философских эссе-" слов" и повестей стало Батыево нашествие. Первым литературным откликом на них явилось «Слово о погибели Русской земли» (1238−1246), восторженными словами описывающее красоту и богатство русской земли до ее разорения. Бо? льшую часть посвященных нашествию произведений составляют воинские повести: «О битве на Калке» (1223), «О разорении Батыем Рязани» (1237), «О взятии Владимира» (1238), «Сказание о нашествии Батыя на русскую землю» (1240). Общей их идеей становится осознание необходимости объединения сил для отпора врагу. Особенно четко оно проявляется в сложившемся в конце XIV — начале XV в. цикле повестей о Куликовской битве: «Повести о Мамаевом побоище», «Поведании и сказании о побоище великого князя Дмитрия Ивановича Донского» и, наконец, повторяющей стилистику «Слова о полку Игореве» «Задонщине» .

В конце XIII — начале XIV в. было составлено житие Александра Невского, больше напоминающее воинскую повесть. В житии митрополита Петра (первая половина XIV в.) проводилась идея божественного предначертания превращения Москвы в религиозную столицу Руси. Вскоре после кончины Дмитрия Донского была создана повесть «О житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского». С конца XIV в. произведения житийного жанра создавались в возвышенном стиле с использованием цветистых оборотов («плетением словес») и обильных цитат из Священного Писания. В этом духе монах Троице-Сергиева монастыря Епифаний Премудрый составил жития епископа и просветителя, создателя коми азбуки Стефана Пермского (около 1396) и основателя Троицкого монастыря Сергия Радонежского (1417- 1418).

Первым произведением русской литературы, запечатлевшим путешествие с торговыми целями, явилось «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, в 1466—1472 гг. побывавшего на Кавказе, в Персии, Индии, Крыму. При описании природы, политического устройства, торговли, сельского хозяйства, обычаев далеких стран автор почти не использовал церковнославянских слов, зато употреблял персидские, арабские и тюркские.

Во второй половине XV в. стал распространяться жанр сюжетной повести; их исторические герои действуют в вымышленных, иногда фантастичных сюжетах, больше внимания уделяется человеческим чувствам и характерам. Так, Меркурий Смоленский (повесть о нем была записана в XV в.) по призыву Богородицы вступил единолично в сражение с Батыевой ратью и прогнал ее от города; когда ему отсекли голову, он принес ее в руках к воротам города и был погребен в соборной церкви самой Богородицей. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — первое произведение русской литературы о великой любви: князь и его жена покинули престол из-за недовольства бояр незнатным происхождением княгини; после возвращения вместе правили, умерли одновременно и, будучи погребены отдельно, чудесным образом всякий раз оказывались в одном гробу.

Строительство и архитектура. Как и в Древней Руси, город представлял собой соединение крепости-кремля и торгово-ремесленного посада. Расходящиеся от кремля улицы и концентрические круги укреплений образовывали кольцевую и радиальную планировку. Застройка осуществлялась без регулярного плана. Жилища горожан представляли собой обнесенные глухими заборами усадьбы, в глубине которых стояли 1−2-этажные дома. В строительстве жилых домов традиционно преобладало дерево, продолжал существовать тип «трехкаморного жилища», но в городах начали появляться каменные боярские, купеческие и архиерейские дома.

С установлением ордынского ига на 50−100 лет на Руси прекратилось каменное строительство. После его возобновления для возведения храмов уже не применяли плинфу, а использовали местные материалы. 1 Io-прежнему храмы строились в крестово-купольном стиле. В Новгороде лишь в 1292 г. был возведен каменный храм Николы на Липне. С этого времени началось применение новой техники кладки и нового строительного материала — грубо отесанной «волховской плиты» (разновидности сланца) на растворе извести с песком. Так возводились одноглавые церкви Спаса на Ковалеве (1345, мастер Онцифор Жабин), Успения на Болотовой поле (1352), Федора Стратилата на Ручью (1360), Спаса на Ильине улице (1374). Новгородские зодчие все чаще обращаются к художественным образам прошлого: по повелению архиепископа Евфимия начали строить новые церкви на фундаментах старых (церковь Ивана на Опоках, 1127−1130 и 1454, церковь Ильи на Славне 1198−1202 и 1455), намеренно копируя стиль XII в. Таким способом новгородское руководство стремилось поддержать дух независимости Новгорода.

Особенностями псковских храмов XV в. (церковь Василия на Горке, 1413 и др.) были открытые звонницы в виде стенки с пролетами для колоколов и отсутствие внутренней росписи стен. Выстроенные на средства простых горожан псковские церкви обрастали приделами и пристройками для хозяйственных нужд и хранения ценностей, образуя живописный комплекс — центр улицы или квартала.

Первым храмом, построенным после татарского нашествия в Северо-Восточной Руси, стал Спасский собор в Твери (1290). В 1326—1333 гг. при Иване Калите были возведены четыре каменных храма в Московском Кремле, в том числе первый (из трех) Успенский собор, что соответствовало политическим замыслам князя, стремившегося подчеркнуть преемственность владимирского и московского княжений. С этой же целью с конца XIV в. начинается восстановление древних сооружений во Владимире, Ростове, Переяславле-Залесском. Крупнейшей постройкой стал Успенский собор в Коломне (1379).

Древнейшими дошедшими до нас памятниками московского зодчества являются Успенский собор на Городке (1400) и собор Рождества Богородицы (1405) в Звенигороде, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря (1422), Спасский собор Андроникова монастыря в Москве (1427) — одноглавые кубические храмы. Их декоративное убранство скромнее, чем старых владимирских, но в нем появляются новые элементы — килевидные закомары и ряды уменьшающихся по размеру кокошников, образующие переход к барабану, ставшие характерной особенностью московских построек.

В Москве в 1366—1367 гг. был построен первый в Северо-Восточной Руси каменный Кремль из известняка. В конце XV в. столица единого Русского государства получила новый Кремль: в 1485- 1516 гг. итальянскими архитекторами Марком Фрязиным, Пьетро Антонио Солари, Алевизом Фрязиным Миланцем, Антоном Фрязиным были построены кирпичные стены общей длиной 2,25 км, толщиной 3,5−6,5 м и высотой от 5 до 19 м, в зависимости от рельефа местности, с 18 башнями. С двух сторон Кремль был защищен реками Москвой и Неглинкой, со стороны Красной площади — облицованным камнем рвом, наполненным водой.

Главным храмом Московского государства был возведенный в 1475—1479 гг. итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти Успенский собор. Он стал служить усыпальницей московских митрополитов и патриархов. В архитектуре храма сочетались традиции владимирского зодчества с элементами западноевропейской инженерно-строительной техники: глубокое заложение фундаментов, применение железных связей вместо деревянных.

Псковские мастера построили новую церковь Ризположения (1486) и Благовещенский собор (1484−1489) — домовую церковь московских государей. В 1505—1508 гг. итальянский архитектор Алевиз Фрязин (Новый) возвел Архангельский собор, применив к русскому храму архитектурно-декоративные приемы итальянского Возрождения. Собор стал усыпальницей великих князей и царей.

Центром ансамбля Кремля стал возведенный в 1508 г. иод руководством Бона Фрязина столп колокольни «Иван Великий», состоявший из трех поставленных друг на друга восьмигранников, каждый из которых завершался открытыми арочными проемами — «звонами» (после надстройки в 1600 г. колокольня стала самым высоким зданием в Москве (81 м). Соборную площадь замыкал каменный дворец (на месте ныне существующего Большого Кремлевского дворца), от которого сохранилась Грановитая палата (ее выходивший на площадь фасад был отделан граненым камнем), построенная в 1491 г. Марко Руффо (Марком Фрязиным) и Пьетро Антонио Солари. На втором этаже здания находится перекрытый крестовыми сводами высотой 9 м, опирающимися на центральный четырехгранный столб, главный парадный зал для приемов площадью около 500 кв. м, в котором заседала Боярская дума.

Изобразительное искусство. Период второй половины XIV- XV в. называют «золотым веком русской иконописи». Это время связано с именами величайших живописцев — Феофана Грека, Андрея Рублева и Дионисия.

Феофан Грек, приехавший на Русь из Константинополя, соединил в своем творчестве традиции византийского и русского искусства. Его живопись характеризуется свободой композиционного построения, энергичной манерой письма и потрясающей экспрессивностью. Фигуры святых-столпников в расписанной им в 1378 г. новгородской церкви Спаса на Ильине улице отличаются индивидуальностью, а лик Христа Пантократора в куполе поражает суровостью пронзительного взгляда. В Москве Феофан работал над фресковой росписью не сохранившихся Архангельского и Благовещенского соборов и иконостасом Благовещенского собора (1405); до нас дошла его центральная часть — Деисус с фигурами Христа, Богородицы и Иоанна Предтечи. На Руси Феофана называли «философом» .

Вместе с Феофаном и Прохором с Городца расписывал Благовещенский собор Андрей Рублев; вероятно, его кисти принадлежит часть росписи Успенского собора в Звенигороде; в 1425- 1427 гг. он работал над фресками Троицкого собора ТроицеСергиева монастыря, а в 1427—1430 гг. — Спасо-Андроникова монастыря. Наиболее известна роспись Рублева и Даниила Черного в Успенском соборе Владимира (1408). Сохранилась фреска «Шествие праведников в рай». Одним из самых известных памятников мирового искусства стала икона Рублева «Троица» (1425−1427), написанная для собора Троице-Сергиева монастыря. Вся ее композиция подчинена главной идее — единству и нерасторжимости ее трех лиц. Колориту иконы присуща лиричность; использованные яркие, по не резкие тона придают изображению необыкновенную гармоничность. Именно мягкая, а нс суровая внутренняя сосредоточенность, состояние умиленного покоя или молитвенного созерцания, тихой благости отличают персонажей икон Рублева.

На рубеже XV—XVI вв. над росписями Успенского собора Московского Кремля, Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря, Рождественского собора Пафнутьева Боровского монастыря работал мастер Дионисий. Почти полностью сохранились фрески собора Рождества Богоматери Ферапонтова монастыря под Вологдой, созданные им в 1502 г. вместе с сыновьями Феодосием и Владимиром. Известной иконой письма Дионисия стал житийный образ русского митрополита Алексия; в клеймах по периметру иконы изображены реальные события его жизни.