Философия права, общая философия и социальная философия

Онтологические и гносеологические проблемы философии, социальной философии, философии права

Основные отрасли философского знания — онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании мира), аксиология (учение о ценностях), философская антропология (философское учение о человеке).

Философское учение в его онтологическом и гносеологическом аспектах получило название метафизики или общей философии. В этом ракурсе анализируются и общественные явления: право, мораль, искусство и др. Достаточно вспомнить работы И. Канта «Метафизика нравов», «Метафизика нравственности», И. А. Исаева «Метафизика власти» .

Подобно общей и социальной философии, философия права также имеет отрасли знаний: онтологию, аксиологию, гносеологию, праксиологию, эпистемологию.

Правовая онтология раскрывает природу, сущность, виды, формы правового бытия. Она дает возможность понять правовое бытие — правовую реальность и действительность, их объективный, субъективный, объектно-субъектный, субъектно-объектный и субъектно-субъектный характер. Правовая онтология исследует человека как правовое существо, жизненный мир человека и общество в соотношении с правовой реальностью. Она рассматривает правовую реальность через систему взаимодействующих и детерминирующих друг друга правоотношений, правосознания, правовой культуры, правопорядка, типов и форм государства и власти.

Правовая гносеология исследует границы и возможности познания правовой реальности, оценивает объективность правовых знаний, соотношение объективной и юридической истин, уровень знания законов, своих прав и обязанностей людьми.

Особое место занимает в философии права юридическая эпистемология, которая в нашей стране нуждается в серьезной разработке.

Правовая аксиология позволяет разобраться в ценностных установках и ценностных ориентациях в правовой реальности, исследовать такие ценности, как право, закон, свобода, ответственность, равенство, общее и индивидуальное благо, правовое государство, справедливость.

Генетическая взаимосвязь социальной философии и философии права подтверждается социальным единством их предметов.

Социальная философия традиционно рассматривается как учение об обществе. Однако за пределами общепринятого понимания мнения исследователей не совпадают. Это объясняется тем, что общество — многогранное, многоаспектное образование. Каждый исследователь, акцентируя внимание на каком-то одном аспекте, определяет объект и предмет социальной философии по-своему.

Так, Г. Гегель объектом социальной философии считал общество, а предметом — наиболее общие принципы возникновения и функционирования духа. Немецкие просветители И. Г. Гердер и Г. Э. Лессинг к объекту социальной философии относили человеческую историю, а к предмету — выявление в ней места и роли культуры. Социальная философия, по Ф. Ницше, исследует жизнь как «волю к власти», связанную с целями, интересами и ценностями, «полезными» в рамках общего жизненного процесса. С точки зрения Э. Фромма, предмет социальной философии — личностные и общественные основания человеческого бытия в их взаимодействии. По К. Марксу и Ф. Энгельсу, социальная философия есть учение о наиболее общих законах возникновения, развития и функционирования общественноэкономических формаций. Феноменологи Э. Гуссерль, А. Шюц, Т. Лукман, П. Бергер и другие предметом социальной философии считают жизненный мир как сферу значимого в жизнедеятельности человека.

Нам представляется наиболее верным использовать для определения объекта и предмета социальной философии диалектикоматериалистический и феноменологический подходы.

Диалектико-материалистическая парадигма содержит указание, прежде всего, на первенство материальной основы общества (общественного социально-экономического бытия), и вторичность духовных феноменов общественного сознания (идеалов, духовных ценностей) и социально-политических институтов. Этот подход ориентирует на существование объективных законов, согласно которым общество функционирует и развивается.

Феноменологический подход базируется на осмыслении человека как основополагающего элемента общества, его деятельности, целей и устремлений, реализуемых в предметах и процессах, в его жизненном мире.

Удачно преодолеть однобокость каждой из парадигм (в марксизме — недооценка роли личностного бытия, в феноменологии — игнорирование надындивидуальной социальности, общесоциальных явлений), на наш взгляд, пытался венгерский философ XX в. Д. Лукач. В работе «К онтологии общественного бытия. Пролегомены» он дал диалектико-материалистическое и системное понимание жизненного мира человека как взаимодействия подсистем «человек — природа», «человек — общество», «человек — человек», «человек — его «Я» «. Такой подход позволяет рассматривать общество, человека и природу как целостность; дает возможность раскрыть сущность общества через его важнейший «срез» — человечность, духовность, субъективность; объясняет не только природу объективной закономерности развития общества, но и внутренний мир человека, его «Я», смысл жизни и другие «личностные» феномены общественной жизни, без учета которых общество (в том числе и право) предстает некой абстракцией, не связанной с человеком.

В русле диалектико-материалистическо-феноменологического подхода можно утверждать, что объектом социальной философии является общество и жизненный мир человека, а предметом — наиболее общие принципы строения общества и жизненного мира человека, их бытия и познания. Такое понимание объекта и предмета социальной философии позволяет полагать, что она является матричной основой философии права, а философия права — составной частью социальной философии.

Исходя из предмета философии права можно проследить ее связь с философией. Общая философия есть учение о наиболее общих принципах бытия природы, общества, человека и их познания. Социальная философия — это учение о наиболее общих принципах общества и жизненного мира человека и их познания. Предмет философии права — тоже наиболее общие принципы правового бытия и его познания.

Философия права, опираясь на методологию объекта социальной философии, углубляет понимание собственного объекта исследования: правовой реальности как результата взаимодействия жизненного мира человека с частью его реальности, которая выражена правом и юридическими законами. В сфере правовой реальности оказываются: 1) повседневная реальность, взаимодействующая с правовыми нормами и институтами; 2) часть системного мира (нравственная, политическая, религиозная реальности), которая детерминируется правом и юридическими законами.

Авторы настоящего учебника считают, что юриспруденция постоянно сталкивается с философско-правовыми проблемами и обращается к философии права. Юридическая наука при выработке понятийного аппарата пользуется общенаучными методами, других методов она не создает. Кроме того, ей необходимы философские методы, так как юриспруденция нуждается в предельно широких понятиях (например, «терроризм», «предел осуществления прав» и т. д.). Если эти понятия не разработаны, юристы разрабатывают их сами, опираясь на философскую методологию. Дело в том, что философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридической науки.

Эта точка зрения подтверждается аналогией с другими философскими дисциплинами. Например, философия медицины — это философия, а не медицина; философия истории — это философия, а не история и т. д. Другими словами, от того, что рассматривает философия, она не перестает быть философией, если уровень рассмотрения остается философским.

Можно сказать, что если социальная философия исследует жизненный мир человека и общества в целом и во взаимодействии со всевозможными детерминирующими его факторами, то философия права анализирует: во-первых, взаимодействие повседневной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, т. е. миром норм, законов, установлений, предписаний; а во-вторых, — результаты взаимодействия элементов системного мира с его правовыми институтами. Например, религии и права, морали и права, искусства и права, политики и права и пр. В-третьих, философия права анализирует правовую реальность, которая детерминирована сферами общества, т. е. она выступает как экономическая, социальная, политическая, духовная правовая реальность.

Таким образом, для познания правовой реальности следует обращаться к исследованию жизненного мира человека, понимаемому, во-первых, в единстве двух горизонтальных уровней (повседневном и системном) и, во-вторых, в таких вертикальных, пронизывающих горизонтальные уровни системах, как «человек — природа», «человек — человек», «человек — общество», «человек и его „Я“». В то же время эта правовая реальность жизненного мира человека органично связана с правовой реальностью всех сфер жизни общества. Именно эти взаимодействия и формируют правовую реальность как объект философии права.

В едином объекте заключен и предмет философии права как философской дисциплины, исследующей наиболее общие принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.