Психология расизма. 
Политическая психология

В результате изучения данной главы студент должен:

знать

• • основные положения психологии расизма;
• • концепцию Ж. Гобино;

уметь

• прослеживать исторические судьбы расизма;

владеть

• навыками критического анализа современных форм расизма.

Ты должен мной повелевать, А я обязан быть послушным.

Осип Мандельштам

О неравенстве человеческих рас

Расизма не существует, пока другой остается чуждым. Расизм начинается, когда другой приобретает свойства различимого, т. е., иначе говоря, становится опасно близким. Именно тогда и начинаются поползновения удержать его на расстоянии.

" Расизм и есть одна из этих «новых перегородок», — пишет Бодрийяр. — Снятие эмоционального напряжения в психодраме различий, фантазм и навязчивая идея стать Другим. Психодрама вечного поглощения и отторжения Другого. Изгнать Другого, материализуя различия любой ценой, — настолько верным является то, что это поглощение различий невыносимо…"^[1]

Расизм не имеет оснований для своих биологических притязаний, но если подойти к этому явлению объективно, то можно сказать, что расизм обнаруживает именно идеологический соблазн — соблазн фетишизации различия. За неимением биологически соотносимого расизм находит себе пищу в мельчайших различиях, которые обнаруживаются в расстановке знаков, поэтому такой расизм нельзя победить никаким гуманизмом различия.

Вот почему, по мнению Бодрийяра, критика расизма по существу завершена, подобно тому, как Маркс говорил о завершении критики религии. С тех пор, как доказана метафизическая гипотеза религии, последняя обречена на исчезновение в условиях более прогрессивного способа производства. С тех пор, как доказана несостоятельность биологической теории рас, расизм обречен на исчезновение в условиях более приближенных ко всеобщему смешению различий.

Одним из видных выразителей расизма был французский социолог и писатель Жозеф Артюр Гобино. Именно он явился основоположником расово-антропологической школы в социологии. Ж. Гобино стал автором этнографических работ по социологии. По мнению этого ученого, отдельные расы отличаются друг от друга не только физически, но и духовно. Именно поэтому смешение рас, от природы не равных, приводит к этническому вырождению, что обусловливает упадок и гибель культур. Попытка Гобино соединить психологию с антропологией носит во многом наивный характер. Общие характеристики рас условны, приблизительны. Основными в творчестве Гобино являются работы «О неравенстве человеческих рас», «Религии и философия центральной Азии», «Новые азиаты», «Ренессанс» .

Ж. Гобино был действительным основателем расовой теории, хотя при этом обнаружил себя как тонкий мыслитель и писатель аристократического толка, которому был чужд грубый антисемитизм. Ему принадлежит миф об избранной арийской расе и великой миссии германцев, которые, впрочем, по его мнению, перестали быть великой расой. Для Гобино теория неравенства рас была прежде всего обоснованием аристократической идеи, оправданием аристократической культуры. Ж. Гобино был пессимистом и толковал о неотвратимом декадансе рас и культур. Во Франции он имел мало успеха, расовая теория не привилась, но дала плоды в Германии, подвергнувшись там огрублению.

Ж. Гобино считал, что прежде о человеческих расах имелись лишь робкие догадки, теперь же благодаря его усилиям создана развернутая расовая теория. Одна из главных идей произведений Гобино — огромное влияние этнических смешений, иначе говоря, браков, между различными расами. Ж. Гобино полагал, что Ч. Дарвин и У. Бакли развивали мысли, которые приоритетно изложены у него. В книге «О неравенстве человеческих рас» он протестовал против изображения дикого племени в ужасных красках.

Ж. Гобино ставит исследовательские вопросы: «Способна ли моральная жизнь, помещенная в основу сознания каждого индивида нашего вида, расширяться до бесконечности?»; «Могут ли различные расы равняться друг с другом?» Оценивая идею прогресса, Гобино замечал, что современные ему нравы в основном мягки и мораль предпочтительнее морали древних греков и римлян. Такое превосходство доказывается также политической практикой. Однако в области культуры идея прогресса себя не оправдывает. Сколько понятий оказалось забытыми и утраченными.

В прошлом, по мнению Гобино, каждый человек, имевший какое-то намерение участвовать в просвещении, всеми силами защищал равенство человеческого рода, всеобщее право распоряжаться благами этой земли, очевидную необходимость грекоримской цивилизации. Эти идеи были утешением и гордостью не только язычников, но и твердой надеждой первых, наиболее прославленных отцов церкви, интерпретатором которых стал Тертуллиан. Далее Гобино ставит под сомнение эти аксиомы. Человеческое совершенствование не доказано состоянием нашей цивилизации.

Ж. Гобино критиковал распространенное воззрение, будто наша цивилизация не погибнет никогда, поскольку мы имеем книгопечатание, паровой двигатель и порох. Однако дали ли эти изобретения удовлетворительную цивилизацию, ведь книгопечатание было в Тонквине, в империи Аннана и в Японии? Отсюда вывод: цивилизованный человек, развращенный, вялый и ленивый, в интеллектуальном отношении не стоит того варвара, которого при случае он притесняет.

• [1] Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. С. 190.