Заупокойный культ в Древнем Египте

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АЛТАЙСКИЙ ФИЛИАЛ Курсовая работа Дисциплина: История мировых цивилизаций Тема: Заупокойный культ в Древнем Египте Выполнил:

Классен Наталья Васильевна Барнаул, 2014

Содержание Введение

Глава 1. Древнеегипетская религия

1.1 Боги

1.2 Мифология

1.3 Заупокойный культ

Глава 2. Возникновение культа

Глава 3. Обряды и обычаи заупокойного культа

3.1 Мумификация

3.1.1 Виды мумий

3.2 Погребальный ритуал

3.3 Заупокойные тексты

3.4 Погребальный инвентарь

3.5 Погребение

Глава 4. Египетские гробницы

4.1 Архитектура гробниц

4.2 Роспись гробниц

4.3 Скальные гробницы

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Египет — великая страна со своей историей, традициями, культурой, обычаями. Египетское государство — одно из первых в истории человечества — возникло в долине Нила почти 6 тыс. лет назад. Историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый — Древний (2800−2250 лет до н.э.), второй — Среднее Царство (2050;1700 лет до н.э.), третий — Новое Царство (1580−1070 лет до н.э.).

Древний Египет оставил миру огромное наследие — это система письменности, иероглифы, произведения литературы, живописи, скульптуры, архитектурные сооружения и многие другие. Что касается религии, то здесь тоже есть о чём сказать. В Древнем Египте было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам, которые дошли и до наших дней. Особенное значение имели погребальные обряды. Об этом можно судить из того, какие величественные и сложные с точки зрения архитектуры построены египтянами пирамиды. Эти памятники культуры, да и сам процесс погребения, вызывают интерес и по сей день. Поэтому тема «Заупокойный культ в Древнем Египте» актуальна для реферата.

Цель реферата: изучить заупокойный культ в Древнем Египте.

Для достижения поставленной цели необходимо решить задачи:

1. исследовать существующий материал по данной теме;

2. изучить особенности религии Древнего Египта, и как это отражается в заупокойном культе;

3. рассмотреть историю возникновения культа;

4. изучить подробнее процесс заупокойного культа и его составляющие;

5. рассмотреть египетские гробницы;

6. сделать выводы.

Заупокойный культ не исчез бесследно, он оставил после себя гробницы, тексты, рисунки, по которым восстановили сам процесс культа, его историю развития. Он достаточно хорошо описан в книгах и электронных источниках, которые, собственно, и использованы для написания этой работы.

Глава 1. Древнеегипетская религия Религия Древнего Египта — это развивающаяся религия, где особое место занимала вера в бессмертие души. Она включала в себя различные религиозные верования и ритуалы. За свою многотысячелетнюю историю древнеегипетская религия прошла через различные этапы развития: от Древнего, Среднего и Нового царств до позднего и греко-римского периода.

1.1 Боги Египтяне поклонялись многочисленным божествам. Почти все боги имели разные имена, а некоторые даже назывались по-разному в разное время суток. Так, главный бог Египта — бог Солнца как «Восходящие Солнце» назывался Хепри, как «Солнце в зените» — Ра, как «Солнце перед закатом» — Атум. Боги были олицетворением различных природных явлений и явлений общественного порядка.

Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Общеегипетскими богами становились божества какого-либо номового центра, правители которого захватывали трон фараонов, основали общеегипетскую династию, превращали свой номовый город в столицу всего государства.

Обилие богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами. Одной из наиболее разработанных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал бог водной стихии Нун. Из него появился бог Атум (позднее превратившийся в бога Ра). Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов — Шу и его жену Тефнут. От них рождаются бог земли Геб и богиня неба Нут, которые порождают Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие божества объединяются в семью важнейших и изначальных богов — божественную девятку, так называемую Эннеаду, от которой и происходят все другие египетские боги.

По версии мемфисской школы жрецов, прародителем и изначальным божеством был бог Птах — бог воды, земли и мирового разума, создавший мир богов-людей своим божественным словом.

Египетские жрецы кроме выделения девятки богов объединяли другие божества в семьи, как правило, состоящие из бога-отца, богини-матери и бога-сына (триада богов). Так объединялись Осирис, Исида и Хор (абидосская триада), Птах, Сохмет и их сын Нефертум (в Мемфисе), Амон, его супруга Мут и их сын Хонсу (фиванская триада).

Рассмотрим некоторых из них:

Амон — бог солнца. Бога изображали в виде человека, со скипетром и в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском.

Анубис — бог — покровитель мертвых, создатель погребальных обрядов, сын бога растительности Осирис и Нефтиды. Анубиса изображали в виде человека с головой шакала или дикой собаки Саб черного цвета.

Гор (Хор) — бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца, сын богини плодородия Исиды и Осириса.

Нун — воплощение водной стихии, которая заключала в себе жизненную силу.

Осирис — бог производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Изображался в виде мужчины с телом зелёного цвета, облачённым в одежду фараона или завёрнутым, подобно мумии, в белый материал.

Птах — бог-творец, покровитель искусств и ремесел. Изображался в виде человека с изогнутой бородкой, закутанного в погребальные пелены подобно мумии, но со свободными руками, держащими скипетр.

Ра — бог солнца, воплощенный в образе сокола, огромного кота или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском.

Тот — бог луны, мудрости, счета, письма, покровитель наук, писцов, священных книг, создатель календаря. Изображался в виде человека с головой ибиса.

Баст — богиня радости и веселья. Чаще всего изображали в виде женщины с головой кошки или в облике кошки.

Исида — богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности и супружеской верности, богиня мореплавания, дочь Геба и Нут, сестра и супруга Осириса. Изображалась в виде красивой женщины с иероглифом её имени на голове.

Маат — богиня истины, правосудия и гармонии, дочь бога солнца Ра, жена бога Осириса, участница сотворения мира, изображалась с пером.

Нефтида — супруга демонического бога Сета, младшая из детей Геба и Нут. Изображалась в образе женщины с иероглифом своего имени на голове.

Сехмет — богиня войны и палящего солнца, дочь Ра, жена Птаха, мать бога растительности Нефертума. Богиню изображали в виде женщины с головой львицы.

1.2 Мифология Посвященные Древнего Египта считали, что человек — это многомерное существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы пять), соответствующих семи уровням его существования.

Первая оболочка человека (др.-егип. Сах) — его вещественное тело, видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью того, что на самом деле представляет собой человек. Главное назначение оболочки Сах — входить в соприкосновение и взаимодействие с вещественным, телесным миром и действовать в нем.

Вторая оболочка человека (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Кэ) представляла собой его жизненную энергию, эфирное тело, энергетический двойник человека. душу-двойник. Ка — это, с одной стороны, совокупность психических ощущений живого человека, а с другой — Ка неразрывно связано с личностью, индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.

Третья оболочка человека (др.-егип. Би, позд.-егип. Ба, Бэ) — сущность человека, то, что называют «жизненной силой», душа-проявление, оболочка подсознания. Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций. Ба образует иной мир душ и мир сновидений. Более того, именно Ба умершего обладало способностью переселяться в другие тела.

Четвертая оболочка человека (др. егип. Иб, позд.-егип. Эб) — душа-сердце, вместилище человеческого сознания. Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобразами. Эб чрезвычайно подвижно, прозрачно и нежно. Эб — это бессмертная душа. После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему первоисточнику — Эб бога Осириса.

Пятая оболочка человека — также Эб, душа-причина или надсознание. Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие воплощения в виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.

Шестая оболочка человека — также Эб, душа-смысл или самосознание; по египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря этой душе человек может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.

Седьмая оболочка человека — дух (Ах), часть всеобщей энергетической подосновы вселенной, означает «светлый, просветленный, освещенный, блаженный». Ах есть душа, которая, в отличии от Ка, не рождается вместе с человеком, но которую он обретает лишь после смерти путём ритуала «открытие очей». Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что существует во вселенной. Ax — один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и деяний, — перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.

1.3 Заупокойный культ В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его жизнь.

Заупокойный культ египтян опирался на следующие представления: со смертью человека умирает только его тело, тогда как продолжают жить другие ипостаси его существа — имя («Рен»), душа («Ба»), вылетающая из тела в виде птицы, двойник человека («Ка»); именно судьба «Ка» связана с судьбой тела, ибо «Ка» не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; «Ка» может быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы.

Египтяне считали, что все материалы, используемые для изготовления мумии, возникли из слёз богов по убитому Осирису, с которым отождествился теперь умерший. Бог ткачества Хедихати и богиня Таитет изготавливали белое полотно, чтобы запеленать мумию. Бог виноделия Шесему даёт Анубису — Имиуту и сыновьям Хора масло и притирания для бальзамирования. После того, как умерший упокоится в своём вечном пристанище, Шесему станет охранять его мумию от грабителей гробниц и заботиться о нём самом в Дуате. Родные и близкие усопшего должны внимательно следить, чтобы все обряды были надлежащим образом соблюдены. «Ка» покойного не простит обиды за пренебрежение к себе и будет преследовать свой род, насылая беды на головы потомков.

Очень часто египтяне писали письма к умершим родственникам и оставляли их вместе с жертвенными дарами в гробнице. В них они просили об исцелении, даровании ребёнка и прекращении преследования «Ка» умершего.

Если умерший был не богат, его мумию клали в простой деревянный гроб. На стенках гроба с внутренней стороны писали имена богов, которые проводят покойного в Дуат, а на крышке — обращение к Осирису: «О Уннифер, дай этому человеку в твоём Царстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу сосудов вина».

Жрецы, облаченные в одежды и маски богов Дуата, встречали погребальную процессию на западном берегу Нила. В сопровождении Муу, исполняющих ритуальную пляску, процессия двигалась к некрополю.

Жрецы и Муу приводили процессию к гробнице. Здесь, совершив обряд «открытие уст», жрецы относили гроб с мумией в усыпальницу и устанавливали его в каменный саркофаг. У южной стороны погребальной камеры ставилась канопа, изображающая Имсета, у северной — Хапи, у восточной — Дуамутефа и у западной — Кебехсенуфа. Эти боги ассоциировались с Исидой, Нефтидой, Нейт и Серкет — защитницами и хранительницами умершего, изображавшимися на саркофагах в виде богинь с распростёртыми крыльями.

Вход в гробницу тщательно заваливали глыбами и щебёнкой и замаскировывали, предварительно опечатав его печатью некрополя. Меж погребальными пеленами бальзамировщиками ложился амулет в виде Ока Уджат, а на сердце — амулет в виде скарабея. Египтяне считали, что скарабей даёт толчок, который получает душа для небесного полета, для возрождения в мире духовном, после того как в ней начинает умирать и разлагаться все материальное. Скарабей олицетворяет тайную силу Сердца, которую человек должен пробудить в себе, чтобы возродиться, умереть и воскреснуть, преодолеть любые испытания, ожидающие его в жизни и после смерти.

Без этих амулетов не воскреснуть для вечной жизни. Помогают воскрешению и амулеты в виде Ока Ра: ведь покойный воскреснет подобно солнечному диску на востоке, рожденному богиней Нут. Чтобы умерший не задохнулся в Дуате, в гроб ложили деревянную статуэтку Шу.

Умершего сопровождали боги Анубис, Гор, Тот, богиня Исида и павиан (священное животное, посвященное богу Тоту). В воскрешении умершего принимали участие все боги, связанные с деторождением: Исида, Хатхор, Рененутет, Баст, Таурт, Месхент и Хекет. «Ка» умершего представал перед судом Осириса. Суд происходил в Чертоге Двух Истин (Обеих Маат). Умерший вступал в этот чертог, где заседал загробный суд в полном составе во главе с великим богом Ра. Здесь присутствовал бог преисподней Осирис, а также 42 сверхъестественных существа, каждое из которых отвечал за особый грех.

Умерший произносил «Исповедь отрицания» — перечислял 42 преступления и клятвенно заверял, что ни в одном из них он не виновен. Для того, чтобы судьи не смогли уличить его во лжи, умерший называл имена всех 42 существ, и они не смогут ему противостоять. Затем боги Тот и Анубис взвешивали сердце умершего на Весах Истины. На одну чашу Весов ложилось сердце, а на другую — перо богини Маат. Если во время исповеди стрелка Весов отклонялась, значит, покойный грешен и боги выносили ему обвинительный приговор. Тогда грешное сердце отдавали на съедение богине Амат — «пожирательнице», чудовищу с телом гиппопотама, лапами и гривой льва и пастью крокодила. Если же чаши Весов оставались в равновесии, покойного признавали «правогласным», и он попадал в загробный мир. Здесь не играли роли общественное положение человека, его богатство, а только его дела.

«Ка» — Двойник, подобие человека. Человек и его «Ка» похожи, «как две руки» — поэтому слово «Ка» пишется иероглифом, изображающим две руки, поднятые к верху: «Ка» рождается дважды: в первый раз — вместе с человеком, и во второй — при его жизни, когда будет изготовлена погребальная статуя «Ка» и жрецы совершат над ней обряд «открытие уст и очей», который наделит статую способностью говорить, вкушать пищу и видеть свет. Зрение, при помощи которого «оживает» «Ка», является необходимым условием потусторонней жизни, ибо «слепая» статуя не может кормиться жертвенными дарами.

«Ба» — сокол с человеческой головой «жизненная сила» человека: человек умирает, когда «Ба» покидает тело, выливается через рот, и оживает после возвращения «Ба» в мумию. Поэтому и необходимо сохранить тело покойного нетленным: что бы «Ба» мог обрести свою мумию.

Мумию для «Ба» бальзамировщики изготавливают из «Сах» — мертвого тела, омытого водой Нила. Каждый, кто причинит увечье телу — «Сах», подлежит каре и презрению, даже парасхит — вскрыватель трупов перед мумификаций.

Глава 2. Возникновение заупокойного культа Представления египтян о загробной жизни сложились в очень далекое время, на рубеже IV и III тысячелетий до н.э. Египтяне верили в бессмертие души — это было главным учением египетской религии. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта.

Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его жизнь. Они верили, что смерть является не уничтожением человеческого существа, а лишь переходом его в другой мир. Этот мир загробной жизни представлялся им в виде фантастического искажения форм земной жизни. Полагая, что загробная жизнь — это лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.

Они верили, что умерший при условии, что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности. Заупокойный культ с течением времени развивался, он получил широкое распространение и существовал достаточно долгое время.

Глава 3. Обряды и обычаи заупокойного культа Древние египтяне создали ряд погребальных обычаев, которые, по их мнению, были необходимы для обеспечения бессмертия в дальнейшей загробной жизни. Эти ритуалы включают в себя мумификацию, отбор магических заклинаний и обеспечение могил всем необходимым для жизни в загробном мире. В процессе погребения использовались наработанные в течение длительного времени старинные обычаи, которые то отвергались, то принимались вновь. Тем не менее, многие важные элементы были сохранены. Несмотря на то, что некоторые специфичные детали изменились с течением времени, такие элементы, как подготовка тела, магические обряды и обеспечение могил всем необходимым были частью неотъемлемого ритуала погребения.

3.1 Мумификация Убеждение, что человек после смерти продолжает существовать в самом месте своего погребения, вызвало стремление предохранить тело от разрушения и привело к изобретению мумификации — консервации тела при сохранении его целостности. Это достигалось путем бинтования всех членов и торса пеленами ткани и практиковалось уже во времена II-IV династий.

Мумия или скульптура умершего должны были быть максимально портретными и анатомически реальными потому, что по египетской религиозной традиции после смерти двойник человека «Ка» возвращается к человеку, опознает его в набальзамированной мумии или статуе и вновь вселяется в него, оживляя для другой — вечной жизни.

По древнеегипетским источникам трудно восстановить этапы процесса мумификации. Здесь могут помочь сообщения античных авторов — Геродота, Плутарха, Диодора и некоторых других.

Когда египтянин умирал, его тело отдавали на обработку бальзамировщикам, которые длительное время изготавливали мумию. Согласно Геродоту, бальзамировщик предлагал родственникам умершего несколько способов мумификации, а те, уже исходя из своего финансового положения, выбирали наиболее приемлемый. После того, как были обговорены все условия, мастера принимались за работу:

«Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путём впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой, кассией и прочими благовониями и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью» (Геродот, 2.86).

Это был первый, наилучший способ бальзамирования в описании Геродота. Второй, более дешёвый, представлял из себя следующее:

«С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости». (Геродот, 2.87).

Третий же способ, предназначенный для бедняков, был намного проще: «В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным» (Геродот, 2.88).

В разных источниках даются разные продолжительности бальзамирования. Геродот отводил для всего процесса 70 дней, Библия — 40 дней, есть примеры того, что бальзамирование длилось 70−80 дней, а на погребение уходило до 10 месяцев.

Диодор, посетивший Древний Египет около 40 до н.э., подтвердил сведения Геродота о различных способах мумифицирования, и даже дополнил некоторые из них. Так, например, процесс мумификации выполнялся не одним «мастером» (так его называл Геродот), а целым коллективом:

Сначала главный писец осматривал тело и с левой стороны в области паха делал пометку, где необходимо будет сделать разрез. Затем парасхист (вспарыватель), делал надрез в указанном месте. Затем приступали другие мумификаторы. Один из них засовывал руку в сделанный парасхистом разрез, выкладывал оттуда все органы, за исключением сердца и лёгких. Пока он дочищал полость покойника, другие брали извлечённые органы и промывали их пальмовым вином и бальзамом. Затем всё тело обрабатывалось кедровым маслом, корицей, миррой и другими средствами бальзамирования. При этом Диодор замечал, что покойник сохранял свои прижизненные черты лица. В его время многие египтяне хранили своих мёртвых родственников дома, так как они хорошо сохранялись.

Органы, извлечённые из трупов не выбрасывались и не уничтожались. Они тоже сохранялись. После извлечения органы промывались, а затем погружались в специальные сосуды — канопы, заполненные отварами из трав и другими снадобьями. Всего каждой мумии полагалось по 4 канопы. Крышки каноп были украшены головами 4-х богов — сыновей Хора. Их звали Хапи, имеющий голову павиана; Дуамутеф, с головой шакала; Кебексенуф, имеющий голову сокола и Имсет с человеческой головой. Эти боги родились из цветка лотоса; они — хранители сосудов с мумифицированными внутренностями: Имсет — хранитель сосуда с печенью, Дуамутеф — с желудком, Кебехсенуф — с кишками и Хапи — с лёгкими.

Существует также современное описание бальзамирования, сделанное на основе научных изучений мумий. Сначала удалялись внутренние органы, кроме сердца, так как на них больше всего сказывался эффект гниения, тем более считалось, что пищевые органы загрязняют плоть и через нее душу человека.

Бальзамировали обычно впятером, олицетворяя разных богов. Главный был олицетворением Анубиса, он надевал маску. Тело тщательно вычищали от органов и их остатков, после чего промывали вином. Потом тело обрабатывали солью — натроном. Единственной проблемой было выпадение от соли ногтей покойника, из-за чего их стали присоединять проволокой или надевать на них наперстки. Позже покойника омывали в воде и высушивали на солнце. Голову обычно набивали бинтами или наполняли нагретой смолой. Вынутые органы помещали в канопы.

Последствием бальзамирования было обязательное изменение цвета кожи, сильная потеря в весе, кожа вваливалась (особенно на щеках), зубы выпирали наружу. Щеки набивали опилками для восстановления полноты, в провалившихся местах вставляли льняные вкладыши или бинты. Позже уже стали использовать смолу, которая исправляла контуры тела, заполняя все полости. Потом мумию пеленали. Последним штрихом была деревянная табличка или расписная маска, которые передавали черты лица усопшего.

3.1.1 Виды мумий В зависимости от технологии мумифицирования, возраста, условий хранения и других факторов современный внешний вид мумий сильно различается. Тела, заполненные смолой, имеют зеленоватый оттенок, а кожный покров примерно такой же, как и у дублёной кожи. С такими мумиями нужно обходиться особенно аккуратно, т.к. они весьма легко рушатся и сыпятся. Спасают их только бинты.

Тела, которые мумифицировались с использованием битума, имеют чёрный оттенок. Битум проникает глубоко в ткань и смешивается с ней настолько, что порою при визуальном осмотре трудно определить, где битум, а где костная ткань.

Третий тип мумий — обработанные с помощью натровых солей (сульфаты, карбонаты и др.). Эти мумии похожи на средневековые мумии монахов.

Некоторые тела бальзамировались в меду. По преданию, тело Александра Великого было мумифицированно «в белом меду, который никогда не таял».

Ещё интересны и необычны отдельные находки додинастического и начала раннединастического периодов: тела просто заштукатуривались и раскрашивались так, что «скорлупа» оставалась, а всё, что находилось внутри её, — тлело.

Наряду с людьми, египтяне мумифицировали также и животных.

3.2 Погребальный ритуал После того как мумия была подготовлена, её необходимо «оживить». Церемония «Отверзение уст» проводилась жрецом, который, произнеся заклинание, прикасался к мумии или к саркофагу ритуальным теслом, лезвие которого было изготовлено из меди или камня. Проведение подобной церемонии давало возможность мумии дышать и говорить в загробной жизни. Аналогичным образом, произнеся заклинания, жрец мог оживить руки, ноги и другие части тела у мумии.

3.3 Заупокойные тексты Многие мумии были оснащены заупокойной литературой, которую умершие забирали с собой в загробный мир. В большинстве своём заупокойная литература состояла из списка инструкций и заклинаний, служащих своего рода путеводителем по загробному миру. Во времена Древнего Царства, только фараон имел возможность пользоваться подобной литературой, более известной как Тексты пирамид. Тексты пирамид представляют собой набор заклинаний, обеспечивающих воскрешение и защиту фараону от различного рода враждебных сил обитающих в загробном мире. Фараон Унис был одним из первых, кто использовал этот набор заклинаний. У него заклинания были высечены на стенах, внутри пирамид.

В Первый переходный период и во времена Среднего царства некоторые заклинания Текстов пирамид стали находить на поверхности саркофагов, в погребальных камерах высокопоставленных лиц. Таким образом, постепенно стала развиваться традиция записи заклинаний на внутренней и внешней поверхностях саркофагов. Тексты и заклинания, записанные на поверхности саркофагов, стали называться Текстами саркофагов. В этот период, заупокойная литература, впервые стала доступна лицам, не имеющим королевского происхождения.

Во времена Нового царства, Тексты саркофагов стали записывать на погребальных папирусах, которые получили название «Книга мёртвых». Подобные книги мёртвых продолжали создаваться вплоть до Позднего периода. Тексты в этих книгах были разделены на главы, каждая из которых могла содержать до двухсот заклинаний. Каждый из этих текстов был индивидуально составлен для умершего, хотя степень различия в них была не существенной.

3.4 Погребальный инвентарь С самых древнейших периодов истории Древнего Египта заупокойный культ предписывал, чтобы всех египтян хоронили с некоторыми предметами, которые необходимы в загробной жизни. Это была кухонная утварь, керамические изделия, каменные сосуды, различные предметы быта и пища. Более богатые египтяне могли себе позволить быть похороненными с мебелью, ювелирными изделиями и другими ценными вещами.

Согласно обычаям, появившимся в период Древнего царства, богатые граждане хоронили умерших в деревянных или каменных саркофагах. Количество погребальной утвари в них было мало. Чаще всего встречались наборы медных инструментов и некоторые виды ваз. Деревянная погребальная утварь стала преобладать во времена Первого переходного периода. На этих деревянных изделиях часто изображались сюжеты из повседневной жизни умерших, что подразумевало продолжение подобной деятельности и после смерти. Саркофаги имели стандартную прямоугольную форму. Поверхность саркофагов была ярко раскрашена и на ней часто изображалась надпись в виде Формулы подношения. В этот период предметы повседневного быта, встречались редко в гробницах. В конце Среднего царства, в гробницах египтян стали появляться такие погребальные объекты как ушебти, скарабеи, предметы повседневного быта, включая магические амулеты, использовавшиеся ещё при жизни для защиты умершего.

Ушебти — это различные фигурки бога Осириса, сделанные в форме мумии, которые помещались в гробницу либо в деревянных ящиках, либо прямо на полу, либо в саркофагах и гробах рядом с покойным. Они предназначались для выполнения различных сельскохозяйственных работ вместо хозяина гробницы.

Скарабеями или скарабеусами называют изображения священного жука скарабея, которые во множестве находят в мумиях и гробницах Египта.

С началом Нового царства, некоторые древние обычаи постепенно изменились. В гробницах постепенно стали исчезать предметы из повседневной жизни, всё чаще стали встречаться предметы и вещи, специально изготовленные для похорон, увеличилось количество статуэток ушебти, количество которых в отдельных гробницах достигало четырёхсот штук. Помимо статуэток ушебти, умершего хоронили с большим количеством других магических фигурок, которые были призваны защитить умершего от различного рода напастей и зла в загробном мире. Несмотря на то, что виды и разнообразие погребальных объектов менялись на протяжении всей истории древнего Египта, их функциональное значение оставалось неизменным. Главной функцией всех погребальных объектов было обеспечение умершего всем необходимым в загробной жизни.

В некоторых древнеегипетских гробницах, помимо обычной погребальной утвари, встречались так же и погребальные лодки. Лодки играли важную роль в религии египтян, так как они являлись основным средством передвижения богов как по небу, так и по преисподней.

3.5 Погребение Погребение является одним из главных обрядов заупокойного культа в Египте. Для бальзамирования умерших и церемонии погребения каста жрецов создала специальный церемониал. Манускрипт о смерти и сохранении тел умерших, названный позднее «Книгой мертвых», создали жрецы во времена первой египетской династии около 4266 г. до н. э. Обряд погребения занимал очень важное место в жизни египтян и требовал определённой подготовки. Все родственники и друзья усопшего обязательно присутствовали на нём. В зависимости от статуса человека в древнеегипетском обществе процесс погребения различался.

Бедного египтянина хоронили без каких-либо особых ритуалов. После того как на некоторое время тело погружали в битум или натрон либо же просто обмазывали этими веществами, на него помещали некоторые личные украшения, а затем оборачивали куском льняной ткани. Снабдив покойного посохом, чтобы легче была его поступь, и сандалиями, чтобы в инобытии поберечь его утомлённые ступни, его помещали в яму или в пещеру или просто зарывали в песок где-нибудь в пустыне, откуда начиналось его загробное путешествие. Полагаясь на силу нескольких амулетов, которыми его снабдили, верили, что покойный сможет избежать встречи с недругами.

Погребение богатого или властного египтянина проходило с соблюдением всех ритуалов и обычаев заупокойного культа. В отличие от бедных, к состоятельному человеку приходили даже священники и плакальщики. В могилу клали личные вещи умершего и продукты питания, различные предметы погребального инвентаря, а иногда приводили животных или вместе с телом хоронили слуг. Обязательно читались молитвы и после этого, гроб через небольшое отверстие, закрывающееся специальной плитой, опускался в каменный саркофаг. Особым ритуалом было захоронение фараонов, строивших себе внушительные гробницы — египетские пирамиды, сохранившиеся до наших дней.

Но в целом процесс погребения можно описать так: во главе похоронной процессии группа рабов несла пожертвования и личные вещи усопшего: если это был воин — оружие и его лошадь; крестьянин — его орудия труда. Затем шли наемные плакальщицы, которые испускали пронзительные, жалобные вопли, рвали на себе волосы и пели похоронные гимны. Египтяне верили, что плач профессиональных плакальщиц может вернуть к жизни умершего. И наконец, за распорядителем похорон и жрецом двигался катафалк в виде солнечной ладьи, водруженный на сани, влекомые упряжкой быков. За катафалком шла семья, родственники и друзья умершего в глубоком трауре, они плакали и испускали жалобные крики. Последней шла группа женщин, певших погребальное величание усопшему. Процессию сопровождала толпа любопытных зевак. Если кладбище находилось на другом берегу Нила, кортеж останавливался, чтобы погрузиться на баржи и переплыть реку. На другом берегу мумия снова водружалась на сани, и группы сопровождающих выстраивались в прежнем порядке. Прибыв к месту захоронения, родственники и друзья прощались с покойным и приносили воздаяния мумии, затем приступали к «церемонии открытия глаз и рта», которая символически возвращала умершему способность чувствовать. И наконец, мумия обретала покой в своей гробнице.

Глава 4. Египетские гробницы Для того, чтобы продлить жизнь после смерти, важно было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела: египтяне полагали, что бессмертной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от посторонних взглядов гробницы, которые видоизменялись в зависимости от времени, отчасти места и главным образом в зависимости от общественного положения умершего.

Для времени Раннего и Древнего царств установлено высокое развитие культа умерших, но далеко не всех умерших — в основном царей и придворной знати (сначала в Тинисе, потом в Мемфисе), а иногда и местной знати (далеко от Мемфиса). Гробницами фараонов были египетские пирамиды. Воздвигались они исключительно для того, чтобы служить последним убежищем для усопшего фараона.

4.1 Архитектура гробниц Египетские пирамиды (имеются в виду так называемые большие пирамиды в Гизе) в древности вполне заслуженно считаются одним из семи чудес света. Следует подчеркнуть, что «большие пирамиды» в Гизе — далеко не единственные пирамиды Египта, их намного больше.

«Большие пирамиды» в Гизе — их три — построены фараонами IV династии. Самая большая пирамида — Хуфу (греч. Хеопс), за ней следует пирамида Хафра (греч. Хефрен), затем пирамида Менкаура (греч. Микерин).

В каждой из «больших пирамид» есть ходы, ведущие снизу в камеру, где покоился саркофаг с мумией царя. Расположение этих ходов и погребальных камер различное. С архитектурной точки зрения пирамиды — это высшее проявление мастерства в каменотесном искусстве. Внутри «больших пирамид» в Гизе не обнаружено никаких надписей, скульптур и изображений. Во всех трех пирамидах были найдены пустые каменные саркофаги.

В ряде других пирамид также были найдены саркофаги. Древнейшая из известных нам пирамид — так называемая ступенчатая пирамида основателя III династии Джосера (первая половина III тысячелетия до н.э.), самая поздняя — пирамида фараона XIII династии Хенджера (XVIII в. до н.э.). Таким образом, царские гробницы в форме пирамид строились во времена Древнего и Среднего царств на территориях более или менее равнинного характера. Особо следует остановиться на пирамидах V и VI династий. Они замечательны тем, что на стенах их внутренних помещений начертаны заупокойные магические тексты, основной и единственной целью которых было обеспечение вечной, счастливой жизни фараону после его земной смерти. Это и есть так называемые «Тексты пирамид» (начертанные иероглифами, выкрашенными в зеленый цвет).

Каждая пирамида обязательно имела свой храм, в котором специально предназначенные жрецы служили заупокойную службу по фараону, погребенному в пирамиде. У каждого пирамидного заупокойного комплекса было свое название.

До сих пор не разрешен вопрос о так называемых царских кенотафах времени Древнего царства. Чем объяснить, что основатель IV династии фараон Снофру построил себе целых три пирамиды? Основываясь на некоторых данных, можно считать твердо установленным тот факт, что для ряда царей Древнего царства были возведены сооружения, на первый взгляд, ничем не отличающиеся от гробниц, но предназначавшиеся не для фактического захоронения, а лишь для выполнения неких ритуальных действий, то есть ложные гробницы — кенотафы. Н. М. Постовская объясняет это связью с праздником хеб-сед, т. е. с царским 30-летним юбилеем.

Знать во времена Древнего царства строила себе гробницы вблизи усыпальницы своего повелителя — окружая его при жизни, эта знать стремилась к близости к нему и после смерти. Таким образом, вблизи пирамид в Гизе образовались большие некрополи — кладбища сановников и вельмож. В науке эти гробницы известны под названием мастаба (араб. «скамья»). Эта «скамья» была кирпичной надстройкой над скрытым под поверхностью земли захоронением. Надстройка сооружалась иногда из плит известняка и имела форму прямоугольника, стены которого в верхней своей части были наклонены внутрь. Сверху этот прямоугольник был совершенно плоским. Именно его и назвали арабы Египта «скамьей». Под этой надстройкой, под землей, находилась погребальная камера с саркофагом. В камеру вела сверху вертикальная шахта глубиной от трех до тридцати метров — вход. В части надстройки, обращенной к востоку, в очень неглубокой нише сооружалась «ложная дверь» — якобы вход в мастаба.

В этой нише был специальный плоский жертвенник, на который родственники умершего клали приношения и перед которым читали заупокойные молитвы. Этот «вечный дом» умершего мог иметь разные размеры — в зависимости от социального положения умерших и расположения к ним и их близким царя. В сердабе (специальном помещении) хранились скульптурные портреты умершего, т. е. заместители мумии умершего на случай ее уничтожения или повреждения. Именно из этих сердабов происходят замечательные скульптурные портреты, являющиеся одним из сокровищ Каирского музея. Сердаб соединялся с другими помещениями гробницы лишь небольшим оконцем.

4.2 Роспись гробниц В некрополе в Саккаре, грандиозном кладбище времен VI династии, находится мастаба Мерерука, представляющая собой целую загробную квартиру умершего — в ней 31 помещение. Стены помещений расписаны цветными, художественно выполненными изображениями эпизодов из земной жизни умершего либо обстановки, в которой он находился. Изображения в высшей степени реалистичные, без всякой мистики или фантастики.

Такого же стиля изображения покрывают стены помещений и многих других мастаба Египта. В совокупности эти изображения представляют собой высокохудожественную, необычайно богатую энциклопедию жизни фараоновской знати со времени Древнего царства.

Все эти шедевры египетского искусства времени Древнего царства предназначались для единственного обитателя гробницы — для самого умершего, точнее, для его «Ка». Но для него они были не просто произведениями искусства его современников — посредством магии и заупокойных молитв они как бы становились реальностью, оживали, и таким образом умерший и его «Ка» после смерти продолжали существовать, как и при жизни. В этом и заключались цель и смысл создания бесценных для науки изображений. Это была удивительно целеустремленная преодолеть смерть, добиться вечной жизни посредством магического восприятия мира.

Во всех гробницах Древнего царства доминируют реалистические изображения земной жизни. Это подтверждает сделанный ранее вывод о том, что загробная жизнь мыслилась как непосредственное продолжение земной и что это продолжение жизни представлялось возможным лишь при участии живых с их заботами об умерших, проявлявшимися в ритуале — в создании гробницы, в мумификации умершего, в строгом соблюдении его заупокойного культа. Но все это было доступно лишь элите, правившей страной под главенством фараона.

4.3 Скальные гробницы На исходе эпохи Среднего царства пирамида, как форма царской гробницы, исчезает. Со времени Нового царства, когда столица и резиденция фараонов перемещаются в Фивы, царскими усыпальницами становятся так называемые скальные гробницы — длинные пещеры, вырубленные в скалах на западном берегу Нила, прямоугольные в сечении. В таких пещерах хоронили фараонов XVIII, XIX и XX династий. Стены усыпальниц были расписаны яркими, разноцветными фресками, воспроизводившими уже не земную жизнь фараона, а нереальный потусторонний мир, созданный фантазией жрецов. Тексты религиозно-магического содержания, сопровождающие фрески, должны были обеспечить умершему повелителю страны вечную, счастливую жизнь в потустороннем мире, в обществе богов. Самыми большими из скальных гробниц являются гробница Рамсеса III (№ 11), гробница царицы Тауосрет (№ 14) и гробница Сети I (№ 17).

Возникает вопрос, почему же царские скальные пирамиды вытеснили практику строительства пирамид? Прежде всего это объясняется чисто экономическими соображениями: строительство скальных гробниц требовало меньшей затраты средств и труда, чем строительство пирамид. Что же касается гарантий сохранности усыпальниц в неприкосновенности, то скальные гробницы служили не худшей защитой от разграбления, чем пирамиды. Следует также учитывать, что эпоха Нового царства — время непрерывных военных походов египтян за пределы страны — каждый мужчина был более нужен в войске, чем на строительстве пирамид, сооружение же скальных гробниц было огромной экономией рабочей силы.

Знать фараонов Нового царства, подражая своим повелителям, также начала воздвигать для себя небольшие скальные гробницы. Фараонов хоронили в мрачной, скалистой Долине царей (Би-бан-эль-Мулук), цариц — в такого же типа Долине цариц, вельмож и сановников — в Абд-эль-Курне и других близлежащих местах. Стены гробниц знати Нового царства расписаны эпизодами из земной жизни вельмож, столь же ценными для науки, как и мастаба Древнего царства.

Подчеркнем, что и в дальнейшем, в более поздние времена, гробницы продолжали занимать очень важное, чуть ли не первостепенное место в жизни египтян. Это, безусловно, свидетельствует о том, что убеждение египтян, будто «Ба» и «Ка» умершего имеют своим жилищем гробницу, оставалось непоколебимым. Прямое следствие этого — чисто ритуальный характер культа умерших, обусловленный представлением о загробной жизни как о подобии и продолжении жизни земной со всеми ее материальными повседневными нуждами.

Заключение

Вера в загробную жизнь являлась важной частью мировоззрения древнеегипетского общества. Заупокойный культ представлял набор сложных ритуалов, погребальных обычаев, которые, по мнению египтян, обеспечили бы бессмертие после земной смерти, магических заклинаний, захоронений со специфическими предметами, необходимыми, якобы, в загробной жизни. В течение всей истории цивилизации Древнего Египта заупокойный культ развивался и модифицировался. Некоторые старые практики со временем меняли на более совершенные, но в корне важные элементы процесса сохранялись постоянно. Это подготовка тела, магические ритуалы и погребальный инвентарь. Конечно, чем больше денег имел человек, тем на лучшие похороны он мог рассчитывать. По тому, какую египтянин построил себе гробницу, часто судили о его социальном статусе.

Не было, наверное, в мире народа более серьезно относящегося к своей будущей смерти. Большую часть жизни люди работали для того, чтобы обеспечить достойную загробную жизнь. Не только фараон, но и любой простой египтянин с самого рождения начинал думать о своей будущей загробной жизни. Он приносил жертвы душам своих умерших родственников, заботился о сохранности их гробниц, строил свою будущую гробницу. Египтяне относились к своим умершим родственникам почти как к живым людям, которые далеко уехали. Родственники часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, письма, молились за умершего, иногда просили у него помощи.

Несомненно, заупокойный культ, сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта — не только религиозной и культурной, но и политической, экономической и военной. Он оставил неизгладимый след в истории человечества. Благодаря заупокойному культу мы можем погрузиться в жизнь людей того времени, узнать их быт, обычаи, верования. Ведь история каждой страны, каждого народа уникальна и имеет место быть. Мы должны знать и почитать историю своих предков. Тема «Заупокойный культ в Древнем Египте» достаточно обширная, поэтому требовала более глубокого изучения. Вследствие этого объём превышает норму.

религия египет погребальный гробница

1. Кузищин В. И. Искусство Древнего Востока: учеб. пособие. — 3 изд. — М.: «Высшая школа», 2003. — 77 с.

2. Маркова А. Н. Культурология. История мировой культуры. — М.: Юнити, 2003. — 44 с.

3. Дюнан Ф. Мумии. Путешествие в вечность / Ф. Дюнан, Р. Лихтенберг. — М.: РОСМЕН, 2003. — 190 с.

4. Культура Египта [Электронный ресурс].

5. Боги Древнего Египта [Электронный ресурс].

6. Египетские богини [Электронный ресурс].

7. Деяние, мысль и Слово: древнеегипетский погребальный культ и его духовное оформление.

8. Заупокойный культ. Египетская «Книга мёртвых» [Электронный ресурс].

9. Древнеегипетские погребальные обряды [Электронный ресурс].

10. Заупокойный культ в Древнем Египте [Электронный ресурс].

11. Погребальный инвентарь гробниц Египта [Электронный ресурс]. (дата обращения: 17.11.2014).