Актуальность исследования. Новейшая история России, начинающаяся с распадом СССР, ознаменовалась изменениями в политике, экономике, социальной сфере, культуре, которые повлекли за собой изменение положения религии в государстве. Процесс возвращения православием главенствующих позиций в сфере духовного влияния на россиян прошел довольно быстро и безболезненно. Однако принятый еще в 1990 году Закон о свободе совести и религиозных объединениях предполагал плюрализм и равенство возможностей, прав и ответственности для прочих религий, которые получили доступ на постсоветское пространство после принятия этого закона. Появление новых религиозных организаций, в том числе последователей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (далее — ЦИХСПД) в России был воспринят определенными кругами, как вызов и угроза доминирующей религии и российской государственности в целом. Церковь СПД зарегистрирована в РФ с 1991 года, начав деятельность еще за пару лет до официальной регистрации. Следующие пятнадцать лет интерес к ЦИХСПД в основном был со стороны проправославной журналистики, религиоведов, психологов занимающихся нетрадиционными объединениями, автоматически относившими Церковь в разряд культов и сект, 1 нередко тоталитарной направленности. Однако западные идеи толерантности, религиозного плюрализма как неотъемлемые составляющие идеологии гражданского общества и любого современного демократического государства стали постепенно внедряться на государственном уровне в сознание россиян. В связи с этим появилась заин.
1 Антонов В. Секта мормонов//Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. — СПб, 1993. — N П.- Девина И. В. Мормоны: философия, религия, культура. Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН, 1994.-42 е.- Макарова Н. И. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики .- М. гИздательство «Литература».-1996; Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характер. Справочник. Православие и современность. Электронная библиотека Саратовской епархии Русской Православной Церкви, 1997; Религии и секты в современной России. Справочник.-Новосибирск: Информационно-консультационный центр при Соборе Св. Александра Невского -1997; Це-луйко В. М. Психология нетрадиционных религий в современной России.-Волгоград.: ПринтТерра-Дизайн, 2004. Дворкин А. Мормоны последних дней: [Электронный документ]// Независимая газета.- 21 апреля 2004 годаГанюшкина Ольга. Мормоны рвутся к абсолютной власти: [Электронный документ]// Журнал религия.- 15 июля 2002 г.- Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематическое исследования. — Н. Новгород: Изд-во «Христианская библиотека», 2007; тересованность в смене отношения и к некоторым религиозным объединениям, в том числе к ЦИХСГТД. К ней появился подлинно научный и человеческий интерес, без перепечатки в источниках одних и тех же «страшилок» 90-х гг. XX века. Российские религиоведы постепенно начинают признавать то, что давно стало действительностью для значительной части остального мира: религия, которая в XIX веке бросала вызов общественной морали и государству, сегодня входит в число вполне респектабельных и признаваемых религий не только в США, но и за их пределами. Мормонов уже не считают странной религиозной субкультурой, наоборот, их часто воспринимают положительно — как удачливых бизнесменов, хороших соседей, с крепкими семьями, хранящими традиции, ведущими здоровый образ жизни. Это и не удивительно, т.к. Церковь дала США ряд всеми уважаемых политиков и администраторов, бизнесменовуниверситет Бригама Янга входит в десятку лучших университетов в странеЦерковь финансирует бойскаутское движе- < ние по всему миру, владеет самым большим хранилищем генеалогической информации, доступ к которой предоставляется вне зависимости от принадлежности к Церкви. В 2002 году в столице штата Юта проходили Зимние Олимпийские игры. Доверие представлять США на международной арене подтверждает легитимность Церкви в обществе США.
Последние годы западные идеи толерантности, религиозного плюрализма, как неотъемлемые составляющие идеологии гражданского общества и современного демократического государства стали постепенно внедряться на государственном уровне в сознание россиян. Не случайно эти идеи так популяризируются российскими властями, общественными организациями и рядом деятелей науки в последнее время. Процесс популяризации связан с ростом насилия в России по отношению к инакомыслящим и инаковыглядя-щим. На сегодняшний день мы< имеем дело с массовой религиозной неграмотностью населения. Вероятно, это беда не только нашей страны, но в данном варианте ситуация усугубляется многовековым доминированием одной религии, как следствие, в обществе отсутствует исторический и культурный опыт религиозного плюрализма. К этому добавляется безграничная вера печатному слову и телевидению. Отсюда вытекают различные проблемы на межрелигиозной и межэтнической почве.
В связи с этим, на наш взгляд, назрела необходимость в объективном изучении и представлении религиозных объединений, присутствующих с некоторых пор на территории России на абсолютно законных основаниях. Это важно для налаживания культурно-религиозного диалога внутри страны с просветительскими и, конечно же, научными целями, т.к. ЦИХСПД являет собой пример современной молодой быстрорастущей деноминации. Девина И. В. еще в 1994 году в своем научно-аналитическом обзоре отметила: «мор-монизм интересен тем, что дает возможность эмпирически изучить рождение и становление новой религии"1, которой некоторые западные религиоведы пророчат возможность «со временем стать новой мировой религией"2. В связи с этим важное теоретико-методологическое значение имеют проблемы ти-пологизации и определения места ЦИХСПД в отечественной классификации религий, выявление истоков происхождения и конфессиональной сущности ЦИХСПД, которые позволили бы классифицировать данную религиозную организацию в системе христианских конфессий.
Степень научной разработанности проблемы. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, как яркое явление американской духовной и светской культуры, привлекала к себе внимание обывателей, писателей и исследователей в США почти с первых лет ее образования: Дж. Г. Бидль описывает преступления реальные и приписываемые мормонампереселившимся в район Соленого озера, М. Твен в свойственной ему ироничной манере высмеивает быт и учение мормонов, Ч. Диккенс с уважением рассказывает об английских иммигрантах-мормонах, непохожих своей организованностью и внутренней духовной силой, на всех прочих иммигрантов, Г. Стэнсбери в духе путешественника описывает жизнь общины мормонов в Солт-Лейк Си.
1 Девина И. В. Мормоны: философия, религия, культура. Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН, 1994,.
С. 40. ти.1 Этот интерес не угасал на протяжении всех 180 лет существования Церкви и на английском языке можно найти большое количество исследований, статей по ЦИХСПД как ее апологетов, так и критиков, (Tanners J&S, Mauss A.L., Bradford MJ, Dyal D.H., Howsepian A.A., Harrison G.T., Key T., Norwood L.A., Porter L.C., Ostlings R&J., McKeever В., Marguardt M.H. и т. д.).
В тоже время сама Церковь СПД, имея все ресурсы — человеческие и материальные — для научной работы по изучению самой себя, с самых первых лет своего существования активно включилась в процесс написания и издания книг: по истории Церкви: «История недавних гонений мормонов в штате Миссури» (1840г.), Кидцер Д. «Мормонизм и мормоны: исторический взгляд на рост и развитие секты Святых последних дней» (1842 г.), «История Общества молодых женщин» (1910 г.), «История Церкви» (1989 г.), «История священства» (1849 г.) — о значении храмов и истории их строительства: Тэлмедж Дж."Дом Бога" — по догматике: «Инструкция для всех с Символами Веры и доктриной Церкви Святых последних дней» (1837 г.), Роберте Б."Анализ Книги Мормона", «Трактат о Евангелие» (1842 г.), Учения Президентов Церквипо семейным отношениям: Туллидж Э. «Женщина в мормонизме» (1877 г.), Телмэдж Дж. «Брачные инструкции «, Андерсон Дж.М. «История полигамии: фикция и факт» (1979) — мормонизм и масонство: Ивинс Э. В. «Отношения мормонизма и масонства» (1934), МакГэвин С. «Мормонизм и масонство» (1949 г.) — в 1992 году Церковью СПД издана первая «Энциклопедия мормонизма».
В России ЦИХСПД зарегистрирована с 1991 года и, соответственно, изучение ее началось совсем недавно, поэтому на русском языке по тематике Церкви СПД имеются только единичные научные работы. Первые статьи в различных журналах и газетах начала 90-х гг. XX века были посвящены информации общего характера о Церкви СПД: немного об истории, практике,.
1 Бидль Дж. Г. Жизнь мормонов в Юте или таинства и преступления мормонизма: [Электронный документ] (http://www.k-istine.ru/sects/ mormonism/mormonismbidl.htm) — Марк Твен. Собрание сочинений в 12 томах. Том 2. Налегке.-М.: Государственное издательство художественной литературы, 1959; Диккенс Ч. К великому соленому озеру//?//Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты. Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008 догматике, беседы с первыми российскими мормонами (Устименко Ю. «В гостях у мормонов», Михайлусенко И. «Церковь мормонов», Дремова Г. «Тайна золотых листов», Соколов В. «Апостолы процветания», Синицына JL «Когда святые маршируют», Федоров В."Мормоны в России").
Авторство первого научно-аналитического обзора по Церкви СПД (1994 г.) принадлежит Девиной И. В., в котором она попыталась рассмотреть феномен Церкви СПД с философско-религиозных позиций, делая особый упор на изучение социальной составляющей жизни Святых.
Первая и единственная на сегодняшний день монография по ЦИХСПД написанная Антоненко С. Г. и изданная в 2007 году, затрагивает основные моменты догматики, истории и современной жизни Церкви, а также знакомит с историей распространения в России учения Церкви СПД с середины 50-х гг. XIX века до наших дней.
Основные научные русскоязычные источники по ЦИХСПД представляют собой статьи в научных журналах: Элбакян Е. С. дает общую характеристику Церкви, системы образованияпроводит анализ социальных отношенийЧемикосова Т. анализирует публикаций о ЦИХСПД в печатных СМИ, в Интернете, описывает результаты четырехмесячного включенного наблюдения в Казанской общине СвятыхКузнецова Т.Н., приводит описание деятельности Московской миссии ЦИХСПДАнтоненко С.Г. обосновывает историчность и религиозно-философский смысл миссионерской практики ЦИХСПДПачежерцев Н.И. рассматривает семью как основную ценность в жизни мормонатакже статьи из религиоведческих словарей (Канторов И., Элбакян Е.С.), главы книг, посвященных НРД, культам, сектам в современной России (Мухин A.A., Михайлович A.C., Дворкин А., Трофимчук H.A., Целуйко В.М.), иностранные переводные статьи, в большинстве своем, критикующие вероучения ЦИХСПД (Кэннон Стивен Ф., МакКивер Билл, Уолтере Уэсли П., Скотт Кайли, и т. д.).
Большая часть информации по Церкви СПД на русском языке представлена публицистскими статьями в Интернете, часто весьма сомнительного, порой агрессивного содержания, (обвинения в шпионаже, неуплате налогов, краже мертвых душ и т. д.), но отражающего основные тенденции в настроениях российского общества, которые от резко негативных постепенно начинают смещаться в сторону здорового интереса к жизни Церкви (Ганюш-кина О., Шевченко И., Кузьмин А., Дорошенко М., Лункин Р., Тарасов Р.). Информацию о современном состоянии Церкви СГГД в США и за их пределами можно почерпнуть из ряда оригинальных русскоязычных, переводных и англоязычных статей (Мехтиев А., Скотт К., Тарасов P., Stack Р. F., Понд Э. и т. д.).
Отдельно стоит отметить небольшую группу публикаций в Интернете бывших членов Церкви СПД, в которых они рассказывают об ее организации, таинствах, миссионерской работе, выступают с рядом обвинений в адрес Церкви, с критикой учения, правил церковной жизни и т. д. (Диденко Ю., Кондратьев Ю., Тарасюк А., Креонский М.).
Монографии Кисловой A.A., анализирующей отношения религии и церкви в общественно-политической жизни США первой половины XIX века, Фурмана Д. Е., рассматривающего влияние религии на социальные конфликты в США в XVIII—XX вв., Маклофлина У. Г., вскрывающего связь религии и социальных перемен в Америке 1607−1977 гг., статья профессора калифорнийского университета Альбаниз К. Л., затрагивающая тему религиозного плюрализма колониального периода Америки, позволяют провести анализ историко-социальных истоков происхождения и конфессиональной сущности ЦИХСПД. Т.о., на сегодняшний день российская религиоведческая наука только начинает открывать для себя феномен ЦИХСПД. Хотелось бы также обратить внимание, что большая часть литературы научной и публицистской рассматривают самые яркие и вызывающие моменты истории, учения и практики Святых (многоженство, крещение за мертвых, многобожие, Книга Мормона, видение Дж. Смита, тайные ритуалы в закрытых храмах, активное миссионерство). При этом внутрицерковная социальная жизнь, взаимодействие ЦИХСПД с внешним миром, факторы и причины успешного роста.
Церкви в ряде регионов мира, психологический и социальный портрет современного российского мормона, сдерживающие факторы роста Церкви в России, Восточной, Западной Европе, Прибалтике, Скандинавии и многие другие вопросы остаются либо совсем не затронутыми российским религиоведением, либо только сформулированы и ждут своего изучения.
Цель данной работы — исследование Церкви Иисуса Христа Святых последних дней как конфессионального феномена в социально-культурном контексте.
Достижение данной цели предполагает решение конкретных задач исследования:
— выявить социально-исторические корни и конфессиональную сущность ЦИХСПД;
— проанализировать труды отечественных религиоведов и определить местом которое отводят ЦИХСПД в современной российской: классификации религий;
— проанализировать вероучения ЦИХСПД: практикуемые, апокрифичные;
— рассмотреть культовую и внекультовую практики, организационную структуру ЦИХСПД;
— в исторической ретроспективе проанализировать взаимоотношения ЦИХСПД с американским обществом в политической и экономической сферах, тем самым проследить эволюцию церкви от стадии секты к деноминаци-онной стадии, а также выявить факторы, повлиявшие на рост и развитие церкви в ХХ-начале XXI вв.;
— изучить политику ЦИХСПД в социальной и духовной сферах, результаты которой могут рассматриваться как факторы, влияющие на рост ЦИХСПД и ее жизнеспособность;
— проанализировать психологические причины привлекательности ЦИХСПД для ее последователей;
— наметить социальный портрет российского мормона и причины, сдерживающие рост числа адептов нетрадиционных для России религий, в том числе и рост ЦИХСПД.
Объектом исследования является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
Предметом исследования выступает ЦИХСПД как конфессиональный феномен. Нас интересует исторические процессы социализации и легитимации Церкви в обществе, современные факторы и причины жизнестойкости Церкви СПД, позволяющие ей рассчитывать на дальнейший активный рост и расширение своего влияния в отдельных регионах мира.
Методологическая основа исследования. В диссертационном исследовании были использованы общенаучные методы, сравнительно-исторический, аналитико-описательный методы, системного, каузального и структурно-функционального анализов, применен ряд социологических методов, а именно, включенное наблюдение, интервьюирование.
Основной метод сбора эмпирических данных — включенное наблюдение, позволяющее представить социальный и психологический потрет современного российского мормона, познакомиться лично с культовыми практиками, понаблюдать за отношениями членов Церкви в формальной и неформальной обстановках, определить степень приятия норм и правил поведения, декларируемых Церковью, выявить факты, подтверждающие переход Церкви на новый организационный уровень, определяемый в религиоведение как «деноминация».
Неформальное интервьюирование российских мормонов имело своей целью выявить мотивацию выбора ЦИХСПД и причины, по которым они остаются ее членами.
Научная новизна исследования определяется тем, что выполненная работа является одной из немногих в отечественном религиоведении попыток изучения ЦИХСПД как конфессионального феномена.. В рамках исследования:
— исследованы социально-исторические корни, происхождение ЦИХСПД и ее конфессиональная сущность;
— изучены мнения российских религиоведов относительно места ЦИХСПД в отечественной классификации религий;
— систематизированы вероучительные представления Святых;
— в результате анализа политической, экономической, социальной моделей поведения ЦИХСПД и задач, стоявших перед церковью, выявлены три исторических этапа ее жизнедеятельности;
— выявлен ряд факторов, влияющих на рост ЦИХСПД в отдельных регионах мира, в том числе проанализирована экономическая политика Церкви как фактор ее успешной выживаемости в прошлом, настоящем и будущем;
— исследован вопрос мотивации выбора в пользу ЦИХСПД ее последователями;
— намечены социальный портрет современного российского мормона и причины, сдерживающие рост нетрадиционных для России религий, в том числе и рост ЦИХСПД;
Основные положения диссертациивыносимые на защиту;
1. Изучение социально-исторических корней и конфессиональной сущности ЦИХСПД подтверждает ее происхождение от американских протестантских деноминаций.
2. Анализ трудов российских религиоведов, изучавших ЦИХСПД, выявляет общую тенденцию классификации церкви как маргинальной протестантской деноминации. На наш взгляд, исходя из определения маргинального протестантизма, а также опираясь на анализ исторических корней и связей с протестантской теологией и практикой, ЦИХСПД типологически может быть отнесена к маргинальному протестантизму.
3. На основе анализа политической, экономической, социальной моделей поведения ЦИХСПД можно выделить три исторических периода в ее жизнедеятельности после гибели Дж. Смита: 1) период обособленности (1847 — 1880-е гг.) — 2) период ассимиляции (конец 1880-х — до начала 1960;х гг.) — 3) период духовной обособленности (с 1960;х гг. до наших дней).
4. Успех Церкви СПД во многом определил грамотный менеджмент со времен Бригама Янга и до наших дней. Одну из основных ролей в феномене роста ЦИХСПД играет ее экономическая политика. Опыты Церкви в области организации экономики общины привели их к наиболее рабочей моделирыночной, позволяющей добиться высокого уровня благосостояния, как для отдельного человека, так и, как следствие, для Церкви в целомэкономическая взаимопомощь и программы по поддержанию благосостояния позволяют ЦИХСПД не только пережить трудные времена, но и выглядеть привлекательнее на фоне других религиозных организаций в США, странах Латинской Америки, Азии, Африке, Тихоокеанском регионе.
5. Активная благотворительная деятельность Церкви СПД стала еще одним фактором, положительно влияющим на имидж ЦИХСПД в мире, фактором, дающим Святым ощущение сопричастности общечеловеческим устремлениям к гуманным ценностям и психологической удовлетворенности от процесса помощи ближнему.
6. Будущее любой Церкви зависит от числа молодых последователей в ее рядах. Понимая это, руководство ЦИХСПД значительное внимание уделяет воспитанию и образованию подрастающего поколения через различные церковные программы религиозного и светского содержания.
7. Одна из основополагающих причин успешного роста Церкви лежит в области психологии человека. Численной рост ЦИСХПД начинается на волне очередного американского ривайвела 60−70 гг. XX века, т.к. даже будучи уже неновым религиозным движением для США, ЦИХСПД соответствовала личностным исканиям и духовным потребностям, предъявляемым молодой частью общества к религии. В последующие десятилетия Церковь СПД культивирует такую среду, которая удовлетворяла бы потребности человека от самых низших до самых высших.
9. В ближайшем и отдаленном будущем в России не ожидается значительного численного роста ЦИХСПД. Для этого есть различные причины, которые коренятся в культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями, отсутствии религиозной культуры в целом, религиозного плюрализма, доминировании материальных ценностей над духовными, а также в чисто психологических причинах, таких как неготовность к активной религиозной деятельности, к ограничению себя строгими требованиями морали и различного рода запретами, консерватизма в отношении принятия нового и т. д.
Теоретическая значимость исследования. Проведенное исследование частично восполняет существующий пробел в изучении нетрадиционных для России религий.
Сделанные теоретические выводы могут быть использованы для дальнейшего анализа феномена ЦИХСПД, как собственно религиозного явления, так и как успешного социального проекта, с работающими методами и приемами управления, экономическими программами, программами религиозно-светского содержания, методами работы с молодежью и т. д.
Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материалов диссертации, теоретических положений и выводов для дальнейшего развития религиоведческого и культурологического анализа феномена ЦИХСПД как примера современной активно растущей Церкви. Внедрение материалов и результатов исследования может быть осуществлено в публикациях учебно-методических и учебных пособий по религиоведению, истории религии, спецкурсов, также исследование может быть полезно при подготовке городских и общегосударственных просветительских программ по воспитанию толерантности в российском обществе.
Апробация работы: Отдельные результаты диссертационного исследования были изложены автором в публикациях, а также были представлены и обсуждались на следующих международных конференциях: «Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии» (2008 г.) — «Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии» (2009 г.).
Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы. Работа изложена на 192 страницах.
Список литературы
включает 142 наименования.
Схожие выводы делает социолог Сариани, опубликовавший книгу о миссионерской деятельности мормонов в Аргентине, где наблюдается значительный рост последователей Церкви: «.латиноамериканцы. видят в этом религиозном движении «чистоту, надежность и экономическую силу. Мощь церкви вполне очевидна, люди замечают, как опрятны миссионеры, как президенты миссий много работают и как они хорошо одеваются. Люди видят в церкви инструмент, способ получить лучшую работу или место в обществе, принадлежность к группе, которая дает им больше поддержки и чувство стабильности» .1.
Современное положение и перспективы ЦИХСПД в России.
Сравнительный портрет американского и российского мормона.
В США, где интерес к религии и религиозным проявлениям своих граждан значителен, различные небольшие независимые организации и научные институты проводят статистические исследования, позволяющие нарисовать картину религиозности в США в целом, а также изучить место и влияние отдельных вероисповеданий. Такие исследования не редки и в отношении ЦИХСПД. Они достаточно подробны и позволяют нарисовать дел тальный портрет американского мормона, в то время как в России в силу не.
1 Скотт К. Мормонизм стремительно распространяется в Латинской Америке: [Электронный документ] (http://www.blagovest-info.ru/index.php? .р^=25 623).
Понд Э. Портрет мормонов США: [Электронный документ] (http://pewforuш.org/docs/?DocID=429). значительного количества представителей ЦИХСПД, они пока не являются предметом такого метода изучения, причем нет этих данных, по крайней мере, в открытом доступе, и внутри Восточноевропейского представительства, в состав которого входит Россия. Поэтому, нарисовав для сравнения потрет современного американского мормона, мы лишь наметим, в общем, портрет современного российского мормона, по данным полученным в результате включенных наблюдений и информации в открытых источниках (переписка на форумах Святых).
По данным Pew Research Center’s Forum (20 008/2009 гг.) американский мормон — преимущественно мужчина/женщина в возрасте 30−49 лет (42%) или молодой человек/девушка в возрасте 18−29 лет (24%), по тендерному составу преобладают женщины (56%), 71% мормонов состоит в браке, причем 83% женаты/замужем за представителем своей веры. 50% американских мормонов закончили колледж, 30% имеют высшее образование, 10% - кандидаты и доктора. Американский мормон — представитель среднего класса: 38% имеют ежегодный доход от 50 до 100 тыс. долларов, 16% свыше 100 тыс. Изучение того, во что верят американские мормоны, показало, что 91% верят в Бога как личность, столько же мормонов считают Библию словом Божьим, 80% верят в чудеса, 88% в жизнь после смерти, 82% молятся ежедневно, 91% молится, и читают Священные писания с детьми, 90% родителей поощряют своих детей в получении религиозного образования, 57% мормонов верят, что только их религия ведет к спасению и вечной жизни, 68% против модернизации религиозной практики и учения, 23% полагают возможными изменения в свете новых обстоятельств. Больший процент мормонов консервативен в отношении разрешения абортов, гомосексуальных связей, при этом в отношении участия церкви в политике мнения разделились почти поровну: за — 47%, против — 48%. 37% одобряют милитаристскую политику США, 51% поддерживают устремления США главенствовать на международной политической арене.1 Данный статистический обзор позво.
1 Stack Peggy Fletcher. Surprises pop up in new survey of U.S. Mormons. — The Salt Lake Tribune.- July 31,2009: ляет нарисовать портрет современного американского Святого среднего возраста, активного как в религиозной жизни, так и в светской, с хорошим образованием, хорошо оплачиваемой работой, придерживающегося традиционных ценностей, интересующегося и поддерживающего внутреннюю и внешнюю государственную политику, т. е. лояльного государству. Отметим также тот факт, что среди американских мормонов преобладает средний класс, есть определенный процент весьма богатых людей и даже миллиардеров, что в данном случае говорит нам не о материальной стороне дела, а о респектаби-лизации и легитимации ЦИХСПД в американском обществе. В данном варианте быть финансово, и, соответственно, профессионально успешным и быть мормоном — явления не противоречивые.
Российский мормон — преимущественно молодой человек/девушка в возрасте 17−25 лет, либо женщина в возрасте от 50−55 лет. Обе эти группы достаточно активны в религиозном отношении, участвуя в церковных мероприятиях культового и светского содержания. По тендерному составу диспропорции практически нет в молодежной группе (17−22), далее процентное увеличение идет в сторону женщин, и чем старше возраст, тем выше диспропорция. Российский мормон обычно с высшим образованием, студент или работает, его вряд ли можно отнести к маргинальным слоям, хотя уровень достатка по российским меркам средний и ниже среднего, что в целом типично для российского общества. Молодой мормон хорошо владеет английским языком, на высоком уровне коммуникативные навыки. Российские мормоны независимо от возраста поддерживают традиционные ценности, лояльны государству, пытаются сочетать духовные поиски с социальной успешностью. В целом это типичные российские граждане, удовлетворяющие посредством участия в жизни Церкви те духовные и социальные потребности, которые не могут удовлетворить традиционные церкви и светское общество.
Электронный документ] (http://www.sltrib.com/lds/ci12946018) — Понд Э. Портрет мормонов США: [Электронный документ] (http://pewforum.org/docs/?DocID=429).
Российский религиовед и журналист Роман Лункин в своей статье, посвященной русскому мормонизму, пишет: «Идеология мормонов — типичное проявление американской культуры с ее культом семьи, свободы, благополучия. И именно в современной культуре эти идеи смогли найти свое место. Образ „американской мечты“ в мормонстве стал ярким и привлекательным для русских людей». Он таюке отмечает, что российские последователи Церкви «.увидели новую веру, которая предлагает вполне понятное земное Царство Божие, а главное святость для отдельного человека. Русские мормоны сумели привнести свою национальную составляющую — активный духовный поиск, некое своеобразно понимаемое ими „подвижничество“ — как путь религиозного самосовершенствования. Именно это, по их словам, и является главным отличием русского мормона от западного».1.
При рассмотрении причин привлекательности ЦИХС11Д для новых адептов, на себя обращает внимание тот факт, что рост Церкви в разных странах отличен. Активный рост численности Церкви происходит за счет миссионерской работы, которая здесь поставлена на высокий организационный уровень. По данным статотчета за 2002 год в мире находилось на службе 61 638 миссионеров полного дня, в 2007 году — 53 164, в 2008 году — 52 494. Цифра эта имеет тенденцию к уменьшению, но и она значительна по сравнению с численностью миссионеров традиционных христианских Церквей. Рост происходит активнее за счет африканских стран, Азии и стран Латинской Америки: по данным Christian Apologetics and Research Ministry в 2007 году в США насчитывалось 6 млн. мормонов, в Латинской Америке — 3 млн., в Азии — 1 млн., Африка — 1,4 млн., тихоокеанский регион— 1,2 млн., в то время как этот показатель в европейских странах будет существенно ниже л.
500 тыс.) Не велик он, прямо скажем, и в России. За все время существования Церкви в России (с 1989 года) крещены примерно 19 000 человек, из которых основная часть крещенных приходится на Москву и Санкт-Петербург.
1 Лункин Р. Мормоны в России: земная святость для русского человека: [Электронный документ] (http://portal-credo.ru/site/?act=news&a .35&cf=).
The Mormon Church Statistics: [Электронный документ] (http://www.carm.org/religious-movements/mormonism/mormon-church-statistics).
По нашему мнению, в ближайшем и отдаленном будущем в России не предвидится значительного численного роста ЦИХСПД, хотя Антоненко С. Г. в статье «Надо ли боятся миссионера?» замечает, что «.стоило бы только приветствовать появление в стране общин законопослушных, богобоязненных, трезвых. по-хорошему „зацикленных“ на семье и детях, имеющих сугубо позитивную жизненную мотивацию людей» 1. Для этого есть различные причины, которые коренятся: а) в культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями (ислам, буддизм). В условия смены одной идеологии на другую, политическая ситуация в России требует наличия неких традиционных паттернов, связующих общество. Одним из таких действенных паттернов является православие, которое используется российскими властями в идеологических целях для объединения общества на понятной основе. б) В отсутствии опыта религиозного, плюрализма. США — протестантская страна, где одновременно сосуществовали и сосуществуют все многообра-зиие протестантских Церквей, католицизм, православие, ислам, новые религиозные движения, секты и т. д. Такое историческое многообразие не выработало у американского общества мощных защитных реакций непринятия нового, и если это новое в корне не противоречит интересам нации и моральным установкам общества, не несет существенного вреда здоровью окружающих и самих адептов, оно принимается нацией как еще один способ освоения бытия. В России всегда было доминирование православия в русской среде и ислама на мусульманских территориях. Эта ситуация сохраняется и в наши дни. Все новое воспринимается российским обществом как угроза традициям и государству в целом. в) В области психологии человека:
• неготовность к активной религиозной деятельности. Мужчина на ин.
1 Антоненко С. Г. Надо ли бояться миссионера?//Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты. Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008. С. 104. тернет-форуме просил совета, как «вытащить» жену от мормонов, удивляясь, неужели она не могла выбрать религию ни к чему не обязывающую? Больший процент россиян не станет менять образ жизни, если не возникнет непреодолимой нужды в перемене религии, что повлечет за собой выгоды материальные, либо психологические, которые перекроют все виды затрат.
• Нет никакой необходимости принимать незнакомые религиозные взгляды, если есть знакомые. Православие однозначно более мощная и глубоко организованная система онтологических взглядов, в серьезном духовном поиске оно скорее ответит на духовный запрос, чем церковь, находящаяся в начале пути. Если уже есть готовые ответы, добытые прошлыми поколениями, то зачем начинать собственные поиски, тем более, что они будут слабыми комментариями на уже известное, а иначе человек рискует выйти из рамок традиции.
• В национальной психологии: мы не умеем быть счастливыми, и нас пугают счастливые люди, с ними явно что-то не так, они зомбированы, загипнотизированы, их надо обходить стороной, как психически нездоровых. Поэтому с одной стороны, то, что привлекает людей в Церкви СПД и у нас и в других странах — особая комфортная психологическая атмосфера, «коллективный заряд счастья» от общения, помощи, радости окружающих, становится одновременно отпугивающим фактором в российской среде. г) Не стоит сбрасывать со счетов и страну происхождение религии. Долговременное противостояние СССР и США, которое сохранятся в модифицированном виде по настоявшее время, вызывает резкий негативизм в обществе ко всему американскому, чуждому российскому менталитету.
Анализ печатных и личных интервью позволяет сделать выводы, что выбор россиян в пользу ЦИХСПД делается на основании: а) прагматического интереса (получить или использовать ресурсы Церкви для себя) — б) привлекательности принципов чистоты и святости в жизни отдельного человекаб) удовлетворения низших, но базовых, уровней потребностей, без которых невозможно дальнейшее развитие личностиг) значительно реже в качестве мотивации выступают духовные искания. Балагушкин Е. Г. в книге «Нетрадиционные религии в России» выделяет основным мотивом обращения россиян к нетрадиционным религиям то, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что «предлагаемые последними утопические программы. приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и прежде всего безотлагательно помогут им лично».1 К этому можно добавить, что поиск чудодейственных решений для россиян, как, впрочем, и не только для нас, в массовом порядке характерен для кризисных моментов, какими стали 90-е гг. прошлого века, с выходом же из кризисных ситуаций наблюдается обратное явление — возвращение к традиционализму в духовно-религиозной сфере, как символу стабильности, что в целом характерно для нормального функционирования общества в различные исторические периоды. Поэтому, на наш взгляд, напрасны опасения ряда российских общественных кругов насчет массового распространения нетрадиционных для России религий, и в частности мормо-низма, занимающего небольшую, но определенно свою нишу на религиозной карте России.
1 Балагушкин Е. ПНетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ.-Ч. 1 .-М., 1999. С. 57.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Подводя итоги исследования, можно сделать следующие выводы:
1. История развития социально-общественных и религиозных отношений в США предопределила появление новых религиозных групп, а великие пробуждения — ривайвелы — служили непосредственным стимулом как к усилению уже существующих протестантских деноминаций, так и к появлению новых модификаций христианства, среди которых особенно ярко заявила о себе в XIX веке Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
2. Изучение исторических и конфессиональных истоков ЦИХСПД показало, что своим происхождением она обязана американским протестантским деноминациям. В «отечественном и зарубежном религиоведении в отношении религиозных объединений, подобно ЦИХСПД, вышедших из лона протестантизма, положения вероучений которых не свойственны большинству христианских конфессий 1, принят термин «маргинальный протестантизм». На наш взгляд, исходя из данного определения, а также опираясь на анализ исторических корней и связей с протестантской теологией и практикой, ЦИХСПД типологически может быть отнесена к маргинальному протестантизму. Российские религиоведы, в большинстве сходятся во мнении, что ЦИХСПД по типологии организации — деноминация, по конфессиональной принадлежности — маргинальный протестантизм.
3. Можно выделить три исторических периода в жизни Церкви СПД, после гибели Дж.Смита. 1) Период обособленности, который начинается с переселения основный группы мормонов из Наву в район Соленого озера и заканчивается примерно в 1880-е гг., когда в штате резко возросла численность немормонского населения и сам штат, еще тогда юридически не признанный, можно сказать, опять вплотную приблизился к остальной части США, будучи втянутым в политические и экономические процессы, захватившие.
США в последующие десятилетия. 2) Период ассимиляции (с конца 1880-х до начала 1960;х гг). Основная цель, которую преследует руководство Церкви СПД в этот период — добиться ее легитимности в американском обществе через поддержку общенациональных идей и ценностей, даже если они противоречат этическим и вероучительным установкам Церкви. 3) Период возврата к духовной обособленности (с 1960;х гг. до наших дней). Связан с угрозой растворения ЦИХСПД в американской культуре. Цель второго периода — легитимность Церкви в обществе — была уже достигнута, в то время как новейшие ценности западного общества составляли и составляют ощутимый контраст с религиозными ценностями и этикой мормонов. На новом этапе начались поиски путей защиты Церкви против доминирующих культурных и политических тенденций американского общества, которые грозят мормонам потерей собственной идентичности и той уникальности, которая привлекает в их ряды новых адептов.
4. Не последнюю роль в феномене роста ЦИХСПД играет ее экономическая политика. Церковь СПД можно сравнить с успешной корпорацией, где все расходы и доходы четко сбалансированы. Руководство Церкви напрямую заинтересовано в том, чтобы ее члены были хорошо образованны, коммерчески успешны. Церковь существует на различные пожертвования и, в частности благодаря уплате 10% от доходов ее членов, при этом тратятся значительные средства на благотворительность, строительство, учебные заведения и прочие статьи расходов, например, на программы обучения ведению бизнеса адептов из стран, где рыночная экономика находится в зачаточном состоянии или не развита, ведению бизнесакредитование начинающих бизнесменоввыдает кредиты на образование и т. д. Принятая еще в первой половине XX века программа благосостояния членов Церкви, принесла свои положительные плоды не только в период Великой депрессии 30-х гг., но и сейчас в период мирового кризиса являет собой положительный пример, активно привлекающий новых адептов, в частности в Латинской Америке, Азии, Африке, Тихоокеанском регионе.
5. Активная благотворительная деятельность Церкви СПД стала еще одним фактором, положительно влияющим на имидж Церкви в мире, фактором, дающим Святым ощущение сопричастности общечеловеческим устремлениям к гуманным ценностям и психологической удовлетворенности от процесса помощи ближнему.
6. Будущее любой Церкви зависит от молодого поколения в рядах ее последователей: от тех молодых людей, кто принадлежит к Церкви СПД по рождению, по выбору родителей или собственному выбору. Все эти категории рано или поздно сталкиваются с проблемой проверки своего выбора, и в ситуации, если церковная жизнь не удовлетворяет разноуровневые духовные потребности молодого поколения, церковь рискует потерять свой потенциал в лице этого поколения.
Понимая проблему, руководство ЦИХСПД, огромное внимание уделяет воспитанию и образованию подрастающего поколения через различные церковные программы религиозного и светского содержания, которые сочетают в себе приемы прямого обучения с рекреационными приемами, а также позволяют молодежи просто повеселиться, пообщаться со сверстниками, близкими им по идеалам, приобрести какие-то дополнительные навыки, которые могут пригодиться в обычной жизни и будущей профессии.
7. Одна из основополагающих причин успеха Церкви лежит в области психологии человека. Человек в меняющемся мире, в большинстве случаев, оказывается один на один с ним, и выдержать этот натиск психологически очень трудно. Нужны понятные ценностные ориентиры. В условиях, когда на человека постоянно давит социальная среда, агрессивное воздействие которой усиливалось на протяжении всего XX века и только усиливается в веке XXI традиционные религии с их погруженностью в свой культ и внутреннюю жизнь забывают о человеке, которому в этом культе не остается места, они больше не могут удовлетворить потребности человека в уважении, нужности, заботе, любви, безопасности и не способствуют эмоциональной разрядке, не помогают разрешению жизненных проблем, не дают надежду, что все будет хорошо" не только после смерти, но и при жизни человека.
В свою очередь, Церковь СПД старается создать такую среду, которая удовлетворяла бы потребности человека от самых низших до самых высших (потребность в безопасности: чувство уверенности, избавление от страхапотребность в принадлежности и любвипотребность в уважении: достижение успеха, одобрение, признаниепознавательные потребности, потребность в самоактуализации: реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности).
7. В ближайшем и отдаленном будущем в России не предвидится значительного численного роста последователей ЦИХСПД. Для этого есть различные причины, которые коренятся: а) В культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями (ислам, буддизм). В условиях смены одной идеологии на другую, политическая ситуация в России требует наличия неких традиционных паттернов, связующих общество. Одним из таких действенных паттернов является православие. б) В отсутствии опыта религиозного плюрализма, характерного для истории религиозных отношений США. В России всегда было доминирование православия в русской среде и ислама на мусульманских территориях. Эта ситуация сохраняется и в наши дни. Все новое воспринимается российским обществом как угроза традициям и государству в целом. в) В области психологии человека:
• неготовность к активной религиозной деятельности. Больший процент россиян не станет менять образ жизни, если не возникнет непреодолимой нужды в перемене религии, что повлечет за собой выгоды материальные либо психологические, которые перекроют все виды затрат.
• Нет никакой необходимости принимать незнакомые религиозные взгляды, если есть взгляды знакомые. Православие однозначно более мощная и глубоко организованная система онтологических взглядов, в серьезном духовном поиске оно скорее ответит на духовный запрос, чем церковь, находящаяся в начале пути.
• В национальной психологии: мы не умеем быть счастливыми, и нас пугают счастливые люди, с ними явно что-то не так, они зомбированы, загипнотизированы, их надо обходить стороной, как психически нездоровых. Поэтому, с одной стороны, то, что привлекает людей в Церкви СПД и у нас, и в других странах, особая комфортная психологическая атмосфера, «коллективный заряд счастья» от общения, помощи, радости окружающих, становится одновременно отпугивающим фактором в российской среде.
• Не стоит сбрасывать со счетов и страну происхождение религии. Долговременное противостояние СССР и США, которое сохраняется в модифицированном виде, вызывает резкий негативизм в обществе ко всему американскому, чуждому российскому менталитету.
9. По нашим наблюдениям, большинство российских мормонов составляют две группы: 1) молодежь в возрасте до 25-ти лет- 2) женщины в возрасте от 50−55 лет. Первые активны, любопытны в силу возраста, и находят в Церкви поддержку и заботу, которой не хватает по разным причинам в семье, дружеское общение, чистоту, в том числе и в отношениях половвторые имеют больше свободного времени, чувство нужности с возрастом не угасает, в то время как люди в возрасте в российском обществе, к сожалению, оказываются на отшибе жизни, и материально, и профессионально, и духовно. Культ семьи, свободы и благополучия, характерный для американского общества в целом и американских мормонов в частности, оказался им очень близок* в новых российских реалиях, но как мы уже сказали, для большей части россиян эти ценности напрямую не связаны с духовно-религиозным поиском, поэтому в духовной сфере остаются сильными позиции традиционных для России религий.
