Художественная культура. 
История мировых цивилизаций

Современные представления о возникновении искусства из музыки и ритмических движений совпадает с тем, как этот процесс понимали в Древней Греции. Музы — девять спутниц Аполлона покровительствовали всем главным проявлениям творческой деятельности: собственно музыке и вместе с ней лирической поэзии, эпической поэзии, трагедии, комедии, любовной лирике, пантомиме, танцам, истории и астрономии. Легко заметить, что все эти занятия или связаны с музыкой или были связаны при возникновении (история вышла из пения рапсодов, а астрономия — из ритуальных танцев в дни праздников отдельных светил).

Греческий театр, возникая как трагедия, — «песнь козлов» (сатиров и фавнов, спутников Диониса), в качестве обязательного элемента включал музыкальное сопровождение и пенис хора, игравшего и роль судьбы, и роль общества, которому противостоит актор. Низкий театральный жанр — «сатирова драма» — комедия возник несколько позже трагедии как способ «развлекая, назидать», высмеивая пороки обучать гражданственным добродетелям.

Развитие театра привело к целому набору новшеств в самых разных сферах искусства и даже техники. Греки начали строить амфитеатры, для того чтобы каждый пришедший в театр мог хорошо видеть и слышать представление. Актеры играли в обуви на платформе (в котурнах) и в масках с особыми, усиливающими голос приспособлениями. Эти маски позволяли одному актору исполнять разные роли и выражать состояния и чувства своего персонажа для зрителей, находящихся на большом расстоянии от сцены. Разного рода блоки и приспособления позволяли демонстрировать «чудесное» в художественном пространстве: летать по небу, проваливаться под землю, возникать ниоткуда (выражение «бог из машины»).

Особенностью греческой архитектуры стала возникшая в VII в. до н.э. система ордеров. Греки позаимствовали у более ранних цивилизаций приемы балочного перекрытия стен. Основной формой строения был периптер — вытянутый четырехугольник с треугольной крышей. Они опирали крыши храмов и общественных зданий на колонны, которые становились одновременно и главным функциональным элементом храма, и его лучшим декором. Форма колонн и каннелюр (вертикальных желобков на них), а также формы завершения колонны — капителей — все это создавало образ мужского ордера (дорического) и ордера женского (ионического).

Стены храмов, так же как и скульптуры, стоящие рядом с храмом или в его святилище, раскрашивали яркими красками. Великолепным образцом такого рода зодчества является храмовый комплекс в Афинах — Парфенон.

Архаическая скульптура очень проста по исполнению, строга и непритязательна. Это, главным образом, скульптуры куросов (юношей) и кор (девушек), стоящих очень прямо. Скульптуры изготавливались из дерева, камня, бронзы. По сути, это колонны с вырезанным в них изображением. Многие куросы и коры прямо играли роль колонн в небольших постройках. В классический период — время расцвета греческого искусства — скульпторы научились передавать естественность поз людей, животных и гармонию пропорций человеческого тела. Один из самых прославленных скульпторов классической Греции — Поликлет — предложил математические соответствия частям человеческого тела: длина ступни должна составлять 1/6 длины тела, голова — 1/8. Самые дорогие скульптуры изготавливали из мрамора и украшали вставками из золота и драгоценных камней. Такой была статуя Афины работы Фидия, изготовившего ее для города, которому она покровительствовала. Но большинство статуй все же были бронзовыми и работы мастеров классического периода Греции дошли до современности только в позднейших мраморных копиях.

К концу периода классики, в IV в. до н.э., скульпторы нового поколения (Кефисодот, Пракситель, Скопас) научились передавать не только естественность поз, но и ритм движения. Лисипп создал новый канон. Он говорил: «Поликлет представлял людей такими, каковы они на самом деле, а я — такими, какими они кажутся»^[1].

Живопись эпохи классики — краснофигурная вазопись. Вначале эта техника росписи была, как и архаическая чернофигурная, достаточно условна, но постепенно условность исчезла, и ей на смену пришли гармоничность и многофигурность. Основные сюжеты вазописи взяты из мифологии. Но одновременно широкое распространение получили и бытовые сценки, часто сатирического содержания с назидательным сюжетом.

Резюме Все главные достижения цивилизации греческой античности и ее культуры непосредственно связаны с той структурой общества, которая сложилась не позже VIII в. до н.э. — полисом. Полис — гражданская община — стал формой реализации новых (по отношению к прежним цивилизациям) начал в общественной жизни: индивидуализма, инициативности, стремления к равенству, героизации достоинств человека. В полисе были сформированы новые для человечества формы отношений: политических, экономических, семейно-бытовых. Характерные черты полисной культуры — ее открытость для заимствований и стремление к развитию, совершенствованию. Эти черты более всего заметны в религии древних греков, в развитии их литературы, науки, образования, спорта. В художественной культуре античной Греции были сформированы принципы и приемы, впоследствии принятые другими народами как классические, образцовые.

Вопросы для самоконтроля

• 1. Каковы условия и причины формирования особого типа цивилизации — античной?
• 2. Какие элементы могут быть включены в цивилизационную характеристику полиса?
• 3. В чем принципиальные отличия социального устройства полиса от социального устройства в речных цивилизациях?
• 4. Какова культурная функция греческой религии?
• 5. Какие базовые черты античного знания вам известны?
• 6. Что такое классическое искусство?

Задание

Ознакомьтесь с фрагментом из следующего источника: Демосфен «О единомыслии»^[2] (это письмо, содержащее призыв к войне, могло быть написано сразу после смерти Александра), и ответьте на приведенные ниже вопросы.

«(1) Всякому, кто начинает серьезную речь или дело, подобает начинать, я считаю, прежде всего с богов. Вот и я обращаюсь с мольбой ко всем богам и богиням, чтобы мне пришло в голову написать, а афинянам в народном собрании одобрить то, что является наилучшим для афинского народа и его сторонников и теперь, и в будущем. Помолившись об этом и надеясь на доброе участие богов, посылаю это письмо.

(2) Демосфен шлет привет Совету и народу. О моем возвращении домой, я думаю, у всех вас всегда будет время посоветоваться, поэтому я теперь об этом ничего не написал. Видя, что настоящий момент, если только вы примете надлежащие меры, может принести и славу, и спасение, и свободу, и не только вам, но всем остальным эллинам, а если вы окажетесь в неведении или заблуждении, то нелегко будет к нему вернуться, я посчитал нужным высказать свое мнение публично относительно того, что я думаю по этому поводу. (3) Конечно, совет, исходящий из письма, не имеет достаточной силы; ведь вы вместо того, чтобы спокойно слушать, привыкли возражать большинству ораторов. У выступающего с речью есть понимание того, что вы хотите, да и промахи исправить нетрудно. Но никакого такого средства против недоброжелателей нет у письма. И тем не менее, если вы пожелаете выслушать молча и согласитесь отнестись ко всему со вниманием, то, я думаю, — и пусть благосклонны будут боги к моим словам, — хотя послание и короткое, вы найдете, что я сам со всей преданностью делаю для вас нужное дело и ясно предложу вам то, что полезно. (4) Я решил послать это письмо не потому, что вы испытываете недостаток в ораторах или тех, кто с безрассудным легкомыслием говорит то, что приходит им в голову. Напротив, на основании тех знаний, которые мне удалось приобрести благодаря опыту и пониманию дел, я хотел, разъяснив это, указать на обилие средств тем, кто намеревается выступить с речью, что, как думаю, окажется вам полезным, а народу — предоставить возможность без труда сделать наилучший выбор. Вот тс причины, которые побудили меня написать письмо.

• (5) Прежде всего, граждане афинские, вы должны установить между собой единодушие на общее благо государства и отказаться от разногласий прошлых народных собраний, во-вторых, вы должны с единодушным усердием поддерживать принятые решения, поскольку отсутствие единства и прямоты в действиях не только недостойно вас и неблагородно, но и таит в себе большие опасности. (6) Кроме того, и следующее положение не должно ускользнуть от вашего внимания, что само по себе не является достаточным для овладения обстоятельствами, но, присоединенное к военным средствам, во многом сделает для вас все легко выполнимым. Что же это такое? — Воздержание от чувства горечи и злопамятства в отношении любого государства, в отношении любого человека в любом из городов, поддерживавших существующий порядок. (7) Ведь страх перед такой враждебностью объединяет в тесном союзе между собой людей, сознающих, что они связаны с существующим порядком и что они находятся в явной опасности; освобожденные же от этого страха, все они станут более благожелательными. А это дает немалую выгоду. Однако объявлять об этом по городам — наивно, даже более того — невозможно; но если вы, воспользовавшись этим обычаем, покажете его у себя, то вселите такую же надежду в каждого в отношении к остальным. (8) Так вот, я утверждаю, что вам не следует ни бранить, ни упрекать никого ни в чем вообще: ни стратега, ни оратора, ни какого-нибудь частного человека — всех тех, кто до сих пор казался поддерживавшим существующий порядок. Напротив, вы должны дать возможность всем в государстве исполнять свой гражданский долг, ведь боги, справедливо сохранившие государство, с самого начала предоставили вам решать дела таким образом, как вы пожелаете; и вы должны считать так, как если бы на корабле одни советовали плыть под парусом, а другие — на веслах, и говорилось бы все это теми и другими ради спасения, однако польза от этого в сложившихся обстоятельствах определялась богами. (9) Если вы станете судить так относительно прошлого и будете доверять всем, то и ваши дела будут делами благороднейших людей, и вы извлечете пользу в государственных интересах и заставите всех ваших противников в городах либо изменить свое мнение, либо очень немногие из них, но своей вине останутся в одиночестве. Итак, соблюдайте общие интересы, как подобает великодушным людям и гражданам, и не помните о своих обидах. (10) Я призываю к этому, сам не удостоившись такого человеколюбия со стороны некоторых, но став жертвой несправедливости и вероломства в угоду другим. Однако я не считаю, что следует, удовлетворяя свой гнев, наносить ущерб общей пользе и ничуть нс примешиваю свою личную вражду к интересам общества, совсем напротив, то, к чему я призываю остальных, считаю, мне должно делать первому.
• (11) Итак, о подготовительных мерах и о том, чего следует остерегаться, как можно добиться наибольшего успеха, действуя в пределах человеческого расчета, мною, пожалуй, сказано. Попечение же о каждодневных делах, правильное использование неожиданного стечения обстоятельств, (12) понимание благоприятного момента в каждом отдельном случае, определение того, чего можно достигнуть в делах путем переговоров и что требует применения силы, — дело начальствующих стратегов. Потому-то в труднейшее положение ставит себя тот, кто подает советы; ведь правильно взвешенные советы и предложения, продуманные с большим тщанием и заботой, часто искажаются из-за неверного их применения людьми, облеченными властью. (13) Теперь, однако, надеюсь, что все пойдет наилучшим образом. В самом деле, если кто приписывает все успехи Александра его удачливости, то пусть примет во внимание, что он, действуя, перенося труды, отваживаясь, был удачливым, не сидя на месте. Сейчас же, когда он умер, судьба ищет тех, с кем ей быть. (14) Ими должны стать вы. В качестве командиров над вооруженными силами, с помощью которых следует выполнять дела, поставьте людей наиболее вам преданных; и то, что каждый из вас лично сможет и захочет сделать, пусть себе предпишет и придерживается, и пусть не лжет, сославшись на то, что был обманут или поддался убеждениям, введенный в заблуждение. (15) Ибо вы не найдете тех, кто возместил бы недостатки, которыми страдаете вы сами. Ведь не одинаковую опасность представляет частая перемена мнения относительно дел, которые решать в вашей власти, и относительно тех, в результате которых возникает война; перемена решения в последнем случае означает поражение намеченного плана. Итак, не делайте ничего такого, но голосуйте за то, чего вы будете добиваться благородно и решительно, (16) и, раз вынеся постановление, признав и сделав предводителями Зевса Додонского и остальных богов, которые возвестили вам много превосходных и правдивых предсказаний, и давши всем им обет о жертвоприношениях по случаю победы, с помощью благой судьбы освободите эллинов! Будьте счастливы".

Вопросы:

• 1. Какие черты античной ментальности могут быть реконструированы по этому тексту?
• 2. Как проявляются в этом письме черты полисного сознания?
• 3. Что можно сказать о религии древних греков, следуя тексту этого письма?

Темы для эссе и проектов

• 1. Роль географических факторов в становлении цивилизации.
• 2. Полисная культура в представлении современников.
• 3. Знание Античности: миф, логика, математика.
• 4. Отражение греческих мифов в современности.
• 5. Становление «классики» в искусстве как вектор и как процесс.

• 1. Андреев, Ю. В. Архаическая Спарта: искусство и политика / Ю. В. Андреев. — СПб.: Нестор-История, 2008.
• 2. Апресян, Р. Г. Нравопсрсмсна Ахилла: истоки морали в архаическом обществе (на материале гомеровского эпоса) / Р. Г. Апресян. — М.: Альфа-М, 2013.
• 3. Вачьянц, А. М. Древняя Греция. Древний Рим / А. М. Вачьянц. — М.: Айриспресс, 2012.
• 4. Гвоздева, Т. Б. Олимпийские игры Античности: (от мифа к истории): учеб, пособие /Т. Б. Гвоздева. — М.: РУДН, 2013.
• 5. Кулишова, О. В. Античный театр: организация и оформление драматических представлений в Афинах V в. до н. э. / О. В. Кулишова. — СПб.: Гуманитарная акад., 2014.
• 6. Паруса Эллады. Мореходство в античном мире: каталог выставки / Д. П. Алексинский, А. М. Бутягин [и др.]. — СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2010.
• 7. Суриков, И. Е. История и культура Древней Греции: энциклопедический словарь / И. Е. Суриков, В. С. Ленская, Е. И. Соломатина, Л. И. Таруашвили. — М.: Языки славянских культур, 2009.
• 8. Феномен досуга в античном мире / Э. Д. Фролов, Е. В. Никитюк, С. М. Жестоканов [и др.]; под ред. Э. Д. Фролова. — СПб.: Гуманитарная академия, 2013.
• 9. Эмихен, Г. Греческий и римский театр / Г. Эмихен; пер. И. И. Семенова. — М.: URSS, Либроком, 2012.

• [1] Цит. по: Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / пер. с пол.В. К. Ронина. М.: Высшая школа, 1990. С. 142.
• [2] Демосфен. Речи: в 3 т. Т. 2. М.: Памятники исторической мысли, 1994. С. 379—381.