Соотношение рационального и иррационального в культуре

Несмотря на то, что Ф. Ницше иррационалист, он по большому счету осознает важность рационального начала в культуре. С его точки зрения, культура базируется на двух началах — рациональном (аполлоновском) и иррациональном (дионисийском). Аполлон (метафорой которого является сон) олицетворяет предсказуемое, созерцательное, критическое, рационально-упорядоченное, завершенное, односторонне интеллектуальное начало в культуре. Сон создает мир прекрасных образов, привлекательной внешности, содержательности, управляемости. Это попытка выразить смысл вещей в понятиях, терминах соразмерности и меры. С Аполлоном связывается реальность, знание границ, умеренность, сила обуздывающего познания, ясность, красота, всепроникающий свет, мир прекрасной видимости, индивидуализм. Иначе говоря, Аполлон рационализирует культуру, упорядочивает ее. Однако рационализация культуры уничтожает ее мощные истоки, не дает энергии для процветания, приводит к ослаблению первичных инстинктов, уничтожает ощущение единства человека с миром. Одного Аполлона, его языка недостаточно для культуры. Необходима другая сила, дополняющая и отрицающая Аполлона. Такой силой является Дионис (метафорой которого является опьянение). Дионисийское начало символизирует фундаментальное переживание самой жизни. Оно вытекает из глубочайшего центра «Я», преодолевает его и растворяется в коллективном восторге. Благодаря ему человек пронизывает границы своей индивидуальности и осуществляет полное превращение. С Дионисом мир становится самим собой. Дионис — это хаос, бездна, безмерность, бушующий поток, оргиистичность, шумность, веселость, буйство, трепет опьянения, здоровый земной грех, любовь к жизни, стремление взорвать дремлющий мир. Это игра разрушения и созидания, неподвластная теоретическому разуму, в ней кроется тайна человеческого существования. Дионис с помощью пения и танца уничтожает все преграды, преодолевает разделение на публику и искусство.

Он затуманивает свет аполлонова дня и порождает новый мир. Дионис может говорить и на языке Аполлона, окончательно превращая его язык в свой собственный. Таким образом, Ф. Ницше мыслит Аполлона и Диониса (двух братьев, сыновей Зевса) как антагонистические начала, различные устремления культуры, которые, впрочем, взаимодополняемы и необходимы. Аполлон не может жить без Диониса, а тот — без Аполлона. Следовательно, культура создается могучим логическим умом и неуправляемой буйной фантазией. Именно в силу этого, древние греки достигли невиданных культуротворческих результатов, полной гармонии с природой. Высшим воплощением единства аполлоновского и дионисийского начал стала античная трагедия, которая уравновешивает, примиряет их, создает ситуацию полного духовного удовлетворения, пьянящей радости жизни. Некоторые явления античной культуры, согласно Ницше, носили чисто аполлонический характер (например, пластические искусства), а некоторые тяготели к дионисийским страстям (музыка). Они конфликтовали между собой, перерождались.