Самая классическая античность

От V в. до н.э. осталось значительное количество письменных источников по истории Афинского государства. Число сохранившихся от этого времени афинских источников преобладает над источниками всех других греческих государств, почему многие узко специализированные античники нередко судят по афинскому материалу обо всей Греции, и, если экономика, несмотря на природные различия различных областей, обнаруживает заметное сходство, то этого нельзя сказать о социальнополитических системах.

Примером развития экономики в Греции V в. до н.э. может служить хозяйство Афинского государства в Аттике, где большая часть населения была занята в сельском хозяйстве. В это время Аттика была областью мелкого и среднего землевладения. Аренда земли не получила широкого распространения. Более всего здесь культивировались зерновые (пшеница и ячмень), маслины и виноград. Меньшее значение имели садоводство и огородничество. Крупного рогатого скота было мало, так как он использовался только в качестве тягловой силы. Овец и коз разводили много для использования молочных продуктов, мяса и шерсти. Такого рода хозяйство привело к уничтожению горных лесов и кустарников и эрозии почвы. В течение столетия в сельском хозяйстве всё более и более стал использоваться труд рабов. В мелком крестьянском хозяйстве за рабами присматривал сам хозяин, в крупном управляющий из вольноотпущенников или рабов. Одновременно в сельском хозяйстве Греции шла региональная специализация. Аттика специализировалась на выращивании маслин и производстве оливкового масла, остров Хиос — на виноградарстве и виноделии. Увеличение товарности стало следствием как специализации, так и увеличения доли рабского труда.

Преобладающая натуральность хозяйства (то есть изготовление в собственном хозяйстве почти всего необходимого для жизни, включая не только продовольствие, но и простые предметы быта) при росте населения к V в. до н.э. привели к нехватке в Элладе хлеба. Хлеб стали ввозить в значительной мере с Сицилии и из Северного Причерноморья, потом из Египта. Помимо хлеба Греция нуждалась в строительном лесе, парусине, металлах. Ввозились также предметы роскоши и продукты, более качествественные, чем производимые в Греции. Например из Кирены в Афины ввозили стебли сильфия и бычьи кожи, из Геллеспонта — скумбрию и солёную рыбу, из Италии — полбу и говядину, из Сиракуз — свиней и сыр, из Египта — паруса и папирус, из Сирии — ладан, с Крита — кипарис, из Ливии — слоновую кость, с Родоса — виноград и сушёный инжир, с Эвбеи — овец и груши, из Пафлагонии — каштаны и миндаль, из Финикии — крупчатку и финики, из Карфагена — ковры, из Фригии и Пагасов — рабов. Греция в свою очередь вывозила оливковое масло и вино, драгоценные металлы, афинскую керамику, коринфские изделия из бронзы. Торговля шла главным образом по морю, и значение портовых городов увеличивалось. Для обеспечения внешней торговли Афины, например, контролировали Боспор и Дарданеллы, Херсонес Фракийский, острова Лемнос, Имброс и Скирос, захватили Гестиэю на острове Эвбея [76, с. 277−279, 283−285].

Для обеспечения торговли необходимыми деньгами в это время в Афинах впервые появляются трапезы — меняльные лавки, которые начинают также давать купцам займы под проценты. Таким образом по крайней мере в V в. до н.э. в Греции возникает банковский капитал, который со временем охватит значительную часть общества, не живущую исключительно плодами натурального хозяйства. Развитие сельского хозяйства, ремесла и торговли требовало развития и денежных отношений. Афины, Коринф, Эгина, Кизик, Фотея, Митилена и некоторые другие города стали чеканить монеты главным образом из электрона. В чеканке монеты греки опередили даже Египет. В том же V в. до н.э. финикийцы заимствовали чеканку собственных монет у греков [76, с. 283−286]. Товарно-денежные отношения распространялись и на внутренние рынки, где шла торговля зерном (рожью и ячменём), мукой, хлебом, овощами (включая лук и чеснок), инжиром, рыбой (сельдью, сарделью, угрём, карпом), птицей (гусями, утками, голубями, перепелами), маслом, вином, мёдом, мятой и другими приправами, уксусом, одеждой, (хитонами, гиматиями, плащами), сандалиями, башмаками, коврами, керамикой, оружием, замками, венками, дровами, углём и даже рабами.

Необходимость ввоза хлеба и другой жизненно необходимой продукции подстёгивала развитие ремесла в самой Греции. Возможность колоний обеспечить себя собственными ремесленными изделиями требовала создания в метрополии более качественных изделий на экспорт, хотя для собственного потребления годилась повседневная продукция. Работавшие на экспорт ремесленные мастерские расширяли производство и нередко привлекали рабов и ремесленников высокой квалификации. Развитие торговли требовало увеличения флота и расширения портовых сооружений. Афины построили порт Пирей, расширилось строительство на афинском Акрополе. Для флота было нужно дерево, парусина, канаты, металл, в свою очередь потребовавший развития горного дела. Увеличение производства металла способствовало развитию производства оружия, которого требовали и военные действия. Таким образом, изменения в жизни Афинского государства потребовали расширения ремесленного производства. В эпоху Перикла в Аттике работали горняки, рудокопы, забойщики, откатчики, плавильщики, каменотёсы, строители дорог, плотники, кораблестроители, столяры, плужники, мотыжники, гончары, кузнецы, медники, ткачи, портные, кожевники, шорники, колёсники, изготовители светильников, верёвочники, крутильщики канатов, оружейники, изготовители копий и кинжалов, гравёры, размягчители слоновой кости, создатели и настройщики музыкальных инструментов. Разделение труда по операциям имело место даже внутри профессий. Например, у гончаров один человек работал на гончарном круге, другой дорабатывал сосуд, третий расписывал, четвёртый обжигал [149, с. 281].

В V в. до н.э. в Греции продолжилась тенденция как к добровольному, так и насильственному объединению небольших государств. Помимо Афинского морского союза объединение во главе с Сиракузами возникло на Сицилии, объединённые государства образовались в Фессалии и Беотии.

В первой половине V в. до н.э. Греции пришлось вести кровопролитную войну с Персией, успешно окончившуюся победой греков. Совместная борьба небольших греческих государств помогла укреплению эллинского патриотизма и единства. Несомненно, что победе способствовало демократическое устройство подавляющего числа греческих государств, что в свою очередь укрепляло греческую демократию. Наоборот в Пелопонесской войне (вторая половина V в. до.н.э.) стремление Афин к подчинению соратников по Делосскому союзу и неспособность защитить крестьянское хозяйство от урона, наносимого ему врагами, вело к подрыву более развитой афинской демократии, что в конечном итоге привело к поражению Афин. Наоборот демократические шаги: обещание свободы рабам на острове Керкира способствовало военным успехам афинян, а освобождение посаженных на суда рабов принесло афинянам временную победу при Аргинусских островах у острова Лесбоса [76, с. 260−271].

В V в. до н.э. рабовладение в Греции приняло классическую форму. В отличие от патриархальных рабов, обеспечивающих своим трудом себя и своих рабовладельцев, классические рабы производили ещё и на рынок. В результате степень эксплуатации значительно увеличилась. К тому же, в предвкушении дополнительного дохода свободные греки стремились к увеличению численности рабов. Рост товарно-денежных отношений и продолжающееся разделение труда в условиях развития частной собственности стали главными факторами усиления рабовладения [76, с. 272].

Наиболее развито рабовладение в это время было в Афинском государстве, где рабов захватывали во время военных действий, во время пиратских и разбойничьих набегов (которыми особенно славились фессалийцы и многие греческие города, соседствовавшие с варварским миром) или покупали. Наибольшей популярностью пользовались рынки рабов на островах Самосе и Хиосе. Источником рабства стало также рождение в неволе. Рождённых в рабстве особенно ценили. Основную массу греческих рабов составляли варвары из Скифии, Иллирии, Фракии, Пафлагонии, Лидии, Сирии, однако в результате войн между греческими тосударствами в рабство обращали и греков, но их обычно меняли, возвращали за выкуп или через некоторое время освобождали. К тому же, общественное мнение осуждало порабощение соплеменников, особенно после осознания эллинского единства в результате греко-персидских войн [76, с. 275]. Афинское государство располагало самым многочисленным флотом в Греции. Возможность захватывать рабов в войнах и пиратских экспедициях и покупать благодаря развитой торговле привела к тому что число рабов в Афинах значительно превосходило число рабов в других греческих государствах.

Некоторые авторы, судя по речам оратора Лисия и комедиям Аристофана, полагают, что число рабов в Афинах превосходило число граждан в несколько раз, утверждая при этом, что труд рабов широко использовался в сельском хозяйстве. Однако не следует забывать, что богатый метек (переселенец из чужой страны) Лисий, который сам владел многими рабами, и состоятельный Аристофан изображали себе подобных, а крестьяне слушавшие и смотревшие их в самих Афинах должны были иметь возможность оторваться от земледелия, что вряд ли возможно для крестьян не владевших рабами. Вряд ли можно верить и античному автору, сообщавшему о сотнях рабов у некоторых рабовладельцев. Рабы, значительно превосходящие числом свободных, представляли бы большую угрозу для рабовладельцев, и история оставила бы нам многочисленные свидетельства о восстаниях рабов, чего не произошло в Афинах. Все расчёты числа афинских рабов опираются лишь на отдельные источники и отличаются в несколько раз. Есть также и расчёты, утверждающие, что число рабов было меньше числа свободных. Известно, что во время нападения спартанцев на Аттику в 413 г. до н.э. к ним перебежало 20 тысяч рабов, что значительно ослабило страну. Вряд ли число оставшихся рабов в десятки раз превосходило число сбежавших. Согласно реалистическим подсчётам доля рабов в населении Аттики составляла от 25 до 43% всех её жителей [76, с. 274−275].

В хозяйстве Аттики трудились и свободные граждане, и метеки, и рабы, и рабство отнюдь не составляло основы хозяйства, как некогда полагали основоположники марксизма. Предполагается, например, что самую многочисленную часть ремесленников составляли метеки. Вполне возможно, что в некоторых крупных крестьянских хозяйствах часть рабов использовалась на сельскохозяйственных работах. Известно, что большое число рабов работало в имении стратега Перикла, но нужно помнить, что аристократ Перикл был фактическим главой государства. Гораздо чаще, чем в сельском хозяйстве и весьма широко труд рабов применялся в ремесленных мастерских, на тяжёлых работах, например, в серебряных рудниках [76, с. 274, 282], в лавках, но чаще всего в домашнем хозяйстве. Рабы были привратниками, носильщиками, лакеями, хлебопёками, уборщиками, ткачами, присматривали за детьми. Раб философ Анаксагор, например, стал воспитателем Перикла. Известно, что рабыни были кормилицами, танцовщицами, музыкантами и т. п. Образованные рабы могли быть учётчиками, секретарями, врачами, воспитателями. Были и государственные рабы. Например, полицейскими часто служили скифы. Иногда рабов отпускали на оброк, и они жили вне дома господина, периодически выплачивая ему определённую сумму. Таким рабам иногда удавалось скопить деньги на выкуп из неволи, что очевидно, случалось редко.

В советское время многие историки древней Греции, подходя к материалу с позиций крайне вульгаризированного марксизма, уверяли, что рабов в Греции жестоко эксплуатировали и, стремясь к максимальной выгоде, не останавливались перед доведением раба до смерти от истощения. В действительности хозяева были заинтересованы в сохранении дорогих рабов и их рабочих сил. Согласно закону, свободный, укравший раба, приравнивался к порабощающему свободного, за что карался смертью. Однако к несвободным и бесправным рабам гораздо чаще, чем по отношению к свободным наёмникам применялось жестокое обращение. Беглых рабов клеймили. Хозяин имел право налагать на раба любые наказания. Права же господ на рабов охранялись государством. Поскольку основную массу афинских рабов составляли варвары, то афиняне начинают отождествлять понятия «раб» и «варвар». Более того (правда, уже в IV в. до н.э.) греческие расисты разрабатывают теорию «естественного рабства» [76, с. 275−276]. Источники по истории греческих государств V в. до н.э. немногочисленны, но можно предполагать, что рабство подобное афинскому было распространено на островах Хиосе и Эгине, Сицилии, в Коринфе и Южной Италии.

Реформы Клисфена в Афинах были важным шагом на пути к демократии, подорвав власть соперничающих аристократических родов Писистратидов и Алкмеонидов и позволив возвыситься слоям афинского общества, разбогатевшим на ремесле и торговле. Строй времён Клисфена обычно неправомерно называют «исономией» («равноправием»). Ремесленники и, особенно, торговцы были очень заинтересованы в морской торговле. Вождём этой политически активной группировки был Фемистокл, выступавший за строительство военного флота. Получившие равноправие крестьяне также были заинтересованы в расширении рынка и переориентировке своих хозяйств на рынок, но больше стремились к стабильности и миру. Традиционная зависимость крестьян от аристократии почти исчезла, и аристократия ослабела. Во время Греко-Персидских войн возросла роль служивших во флоте фетов. Вместе с тем, во время войны возросла и роль ареопага, а вместе с ним и роль аристократии, вождём которой стал Кимон. Аристократия и крестьянство предпочитали политической активности стабильность, и их союз символизировался союзом Кимона и Аристида.

Однако в 462 г. до н.э. демократические противники аристократов во главе с Эфиальтом провели реформу, согласно которой народное собрание лишило ареопаг власти, и он превратился в суд над умышленными убийцами и святотатцами. Политическая власть осталась у совета 500 и гелиеи.

После убийства Эфиальта его место занял его сподвижник, очень популярный политик Перикл, 15 лет выбиравшийся стратегом. При Перикле имущественный ценз фактически перестал действовать при выборах на должности. Почти всех магистратов стали избирать по жребию. Теперь выбирались только коллегии стратегов и некоторые финансовые коллегии, требующие специальных знаний. Небольшая оплата ряда должностей магистратов стала привлекательной для бедняков. Моряки также стали получать плату. Развёрнутое в Афинах строительство позволило иметь заработок и беднякам. Афинским беднякам предлагалось при сохранении гражданских прав выселяться в клерухии — колонии, где их наделяли участками земли. Клерухии были созданы на островах Андрос, Наксос, Эвбея, в Херсонесе Фракийском. Число клерухов достигло 10 тысяч, что позволяло поддерживать спокойствие в Афинах и контролировать союзников. В политической жизни Афин стало преобладать среднее крестьянство. Афинскую аристократию и крестьян сближала ориентировка на рынок, их единство требовалось и перед лицом волнений рабов. Образованность и свободное время позволяли аристократии больше других заниматься политикой и нередко руководить народом [76, с. 288−289].

После реформ Перикла роль экклесии (народного собрания), заседания которой иногда проводились до 40 раз в год и где любой гражданин, достигший двадцатилетнего возраста, мог выступить и поставить на обсуждение любой вопрос, возросла. «Буле» — «совет» 500 избирался по жребию на год. Совет готовил вопросы для обсуждения на экклесии и следил за деятельностью магистратов. Каждую десятую часть года работала одна десятая часть буле — «притания» («правление»), поочерёдно представлявшая одну из 10 фи л Аттики. В чрезвычайных обстоятельствах заседал весь буле. Важным демократическим органом был суд — «гелиея» («собрание», судебное собрание), состоявший из 6 тысяч членов, избиравшихся по жребию. Гелиея состояла из комиссий по 500 человек, которые могли объединять в зависимости от важности рассматриваемого дела две, три и более комиссий, вплоть до собрания всей гелиеи. Помимо судебных дел гелиея рассматривала принятые экклесией законы на соответствие принципам государственного устройства. Существовало ещё значительное число финансовых, юридических и иных магистратур, через которые множество граждан участвовало в системе управления. Каждый чиновник по истечении срока деятельности должен был отчитаться перед специальной комиссией, советом или народным собранием. При этом каждый гражданин мог поставить вопрос о деятельности любого чиновника в экклесии, которая могла сместить любого. Кроме общегосударственных магистратур существовали ещё органы управления на местах: в филах, фратриях и общинах. Во время праздников устраивались шествия, жертвоприношения, общие трапезы и соревнования, в которых участвовало большинство, что способствовало сближению граждан.

Афинские граждане должны были ещё исполнять «литургии» («службы», «обязанности»): участвовать в политической и общественной жизни, нести военную службу, а состоятельные граждане — оснащать военные суда и готовить театральные представления. Несмотря на большое количество демократических институтов демократия не была полной даже для граждан. Не все граждане могли присутствовать на частых собраниях в силу разного рода занятости, отдалённости от места собрания, особенно небогатые крестьяне, и обычно даже при решении очень важных проблем кворум состоял из четверти граждан или менее. Кроме того, для того чтобы убедить собрание в своей правоте требовалось красноречие, которое в значительной степени зависело от образования и знаний, которыми обладала преимущественно аристократия, давшая большую часть ораторов и вождей. Самая передовая для своего времени демократия была демократией для меньшинства. Политическими правами не пользовались женщины, прибывшие из других государств «метеки» («переселенцы») и, конечно, рабы. Демократия граждан, фактических и потенциальных рабовладельцев сама по себе была удобной для них формой противостояния рабам [76, с. 286−292].

Демократическое устройство было свойственно и ряду других греческих государств. Потерпев жестокое поражение от спартанцев в битве при Сепии в 494 г. до н.э., аргосцы были вынуждены возместить гражданские потери через дарование гражданства части неравноправных. Увеличение числа граждан даже потребовало учреждения новой четвёртой филы. Последующая череда демократических реформ приблизила демократию Аргоса к афинской демократии. Борьба Сиракуз за господство на Сицилии и войны с Карфагеном потребовали также создания демократического строя сопоставимого с афинским [76, с. 292−293].

Спартанское общество, обеспечивавшее равенство всех граждан, сохраняло по отношению к ним несомненно демократический характер. Что же касается зависимых от Спарты автономных периэкских государств и огромной массы ахёйцев, превращённой в илотов, то вместе с ними Спарта представляла собой олигархическое государство [76, с. 293].

Вместе с тем во многих греческих государствах существовал олигархический строй. Он установился в Коринфе, Локрах, Кротоне, Регии, Акрагаите. Там везде, кроме Коринфа сельское неселение преобладало над городским [76, с. 293].

В Греции существовали и надгосударственные организации — союзы. Вокруг особо почитаемых божеств создавались — «амфиктионии» («соседства» окружающих место культа жителей) и «симполитии» («согражданства») — федеративные союзы мелких государств, в которых члены федерации передавали часть своих прерогатив верховному органу управления. Особенно часто создавались военные союзы — «симмахии». Одним из мощнейших военных союзов был Пелопоннеский союз (VI в. до н.э.) во главе со Спартой. В Фессалии был создан «койнон (общность, союз) фессалийцев», который направлял общую политику всех четырёх входящих в него государств, а внутренняя политика определялась внутри каждого члена федерации. В городах койнона преобладало демократическое правление, внешнюю политику стремилась направлять земледельческая аристократия, а бесправные пенесты хотели освобождения. В Беотии образовался союз из 11 мелких государств с общими органами управления, которые избирались от 11 «мер» — («частей», «долей»), регионов на которые была разделена вся Беотия. Фивы, Платеи, Феспии и Орхомен включали по 2 меры, Тангра — 1 меру, все остальные мелкие союзники составляли 2 меры. Общее собрание включало по 60 представителей от каждой меры, а орган исполнительной власти состоял из 11 беотархов, по одному от каждой меры. Каждая мера должна была поставить в армию по тысяче гоплитов и по сто всадников. Внутри же прочих государств господствовала умеренная олигархия [76, с. 293−296].

Делосская симмахия (477 г. до н.э.) должна была уберечь небольшие греческие государства от персов. Поскольку военное руководство в нём перешло к сильнейшим среди них Афинам, то этот союз приобрёл характер гегемонистского союза с контролем над союзниками со стороны Афин. Постепенно крупнейшие государства, участвовавшие в войне с Персией: на островах Самос, Лесбос и Хиос приобрели статус «союзников», мелкие государства получили статус «подчинённых». Последние были разделены на пять округов: Ионийский, Геллеспонтский, Фракийский, Карийский, Островной. Во главе каждого из них стоял уполномоченный из Афин, наблюдавший за округом. Другие афинские уполномоченные следили за выплатой «фороса» — взноса, выплачиваемого каждым союзником. Афины старались создать в союзных государствах демократические режимы, на которые можно было бы опереться, связать их единой торговлей и поставить её под контроль. Важнейший предмет экспорта — зерно должен был поступать в Афины и отттуда распределяться среди союзников. Предпринимались попытки превратить Афины в единый религиозный и культурный центр, ввести в союзную торговлю афинскую монету, общие единицы мер и весов, что сделать не удалось. Судебные процессы должны были вестись только в афинских судах. В 454 г. до н.э. союзную казну перенесли с Делоса в Афины, которые старались превратить союз в свою империю. Такая политика способствовала подъёму благосостояния союзников. Однако натуральное крестьянское хозяйство сопротивлялось объединению, местные олигархи не хотели демократии, никто не хотел терять суверенитет. В некоторых союзных государствах размещались афинские гарнизоны, командиры которых также контролировали союзников, и если начинались восстания против Афин, то часть земли отнималась и передавалась афинским «клерухам», обязанным за полученный участок воевать за интересы Афин. Использование союзной казны на сторительство в Афинах вызвало особое недовольство. Увеличение фороса, самодержавная политика и поражение Афин в Пелопонесской войне привели к развалу Делосского союза [76, с. 293−295].

Как все религиозные люди, греки полагали, что боги помогают им в трудные моменты жизни. Вера в помощь богов значительно укрепилась в результате успехов в греко-персидских войнах. Зевс всё более и более воспринимался как самый сильный среди богов и гарант справедливости. Политические системы греческих государств с иерархической социальной системой в сочетании с демократией в разных пропорциях при сближении и объединении эллинов в моменты внешней опасности способствовали созданию пантеона богов, ссорящихся и мирящихся как люди, но в целом соблюдающих установленный близкий к демократическому порядок. Паломников продолжали привлекать обще греческие святилища в Дельфах и Олимпии. Выросшие из культурных героев (научивших полезным делам людей) в божества, боги покровительствовали теперь в отдельных сферах жизнедеятельности, и каждая профессия находила теперь своего покровителя. Нередко даже боги получали эпитеты, указывающие на их специфические свойства. Ремесленники (особенно работницы) поклонялись Афине Эргане (Работнице), воины и моряки — Афине Промахос (Воительнице). Афина покровительствовала также интеллектуальному труду, разведению маслин. Виноградарству и виноделию покровительствовал Дионис. Тяжёлые бедствия, обрушившиеся на большую часть Греции в период Пелопонесской войны вызвали у греческой интеллигенции сомнения во всесильности богов, не отвечающих на молитвы. Авторитет олимпийских богов падал, и в литературе и театральных представлениях насмешки над богами становятся нередкими. Одновременно возрастал авторитет старых, иноземных и второстепенных богов, например, бога-лекаря Асклепия [76, с. 296−298].

В философии всё чаще проявлялись сомнения в традиционных религиозных представлениях, особенно у софистов. Тем не менее ведущим направлением оставалась натурфилософия, стремящаяся создать общую картину всего сущего. Гераклит Эфесский утверждал, что первичным элементом, из которого возник мир, был огонь, и полагал, что развитие материального мира происходит от диалектического единства и борьбы противоположностей, а диалектика порождает гармонию мира и его постоянное изменение. Согласно представлениям Анаксагора, первоначальный неподвижный мир состоял из мельчайших частиц, а движение ему придал «нус» (ум). Эмпедокл, как и его предшественники, видел основу мира в четырёх неизменяемых элементах: огне, воздухе, земле и воде, из которых состоят все предметы, в которых элементы содержатся в разных сочетаниях. В первоначальном хаосе разум вызвал развитие и привёл мир к современному состоянию. Согласно теории познания Эмпедокла, «истечения», исходящие от материальных предметов попадают в «поры» органов чувств, что позволяет познавать мир. Философ Левкипп из Милета утверждал, что всё состоит из неделимых материальных частиц — атомов и пустоты. Мировоззрение его ученика, философа Демокрита из Абдер опиралось на его опыт естествоиспытателя. Ему приписывают 70 сочинений по математике, физике, медицине, поэзии, теории музыки. Демокрит также считал, что мир состоит из бесконечно малых частиц — атомов, различных по размеру и форме, но качественно однородных и неизменяемых. Атомы непрерывно движутся в пустоте и, различным образом соединяясь, образуют материальный мир. У живого в отличие от неживого есть материальная душа, которая состоит из подвижных сферических атомов. Когда умирает живое тело, атомы души рассеиваются в пространстве. Согласно Демокриту, мир — познаваем. Хотя потоки атомов истекают от чувственно воспринимаемых предметов, познать их можно только благодаря мышлению. Ум — движущая сила и общественного развития, благодаря которой люди из дикого состояния пришли к цивилизованности и культуре, исходя из нужды и полезности. Возникновение религиозных представлений Демокрит усматривал в страхе и невежестве. В соответствии с его социальными представлениями, демократия — наилучшая форма государственного устройства, лучшая добродетель — созерцательная мудрость [76, с. 298−299].

Открытия греческих естествоиспытателей нередко не согласовывались с умозрительными учениями натурфилософов. Однако политикам и хозяйственникам требовались знания и умение убеждать в своей правоте большие аудитории. Возникла потребность в учителях, способных обогатить мировоззрение, помочь разобраться в текущей политике и экономике, научить красноречию. Эту роль взяли на себя готовые обучать за плату странствующие «мудрецы» — «софисты». Видя разнообразие и несовершенство философских концепций, софисты смотрели на мир и людей скептически, подходили к ним с релятивистских или даже агностических позиций, сомневаясь в возможности установления истины и объективности ценностей. Одним из знаменитых софистов был Протагор из Абдер, выдвинувший идеи об относительности как наших восприятий мира, так и всего сущего вообще из-за субъективности человеческого восприятия и, в частности, утверждал, что не знает существуют ли боги.

Протагор стал также зачинателем состязаний в дискуссиях, где в логических построениях использовались подмены понятий и утверждений (получившие название «софизмов») помогающие создавать впечатление правоты и выигрывать состязания. Софист Сократ полагал, что истина существует и может быть выявлена в споре, что противоречило взглядам софистов. Участвуя в спорах, он запутывал противника вопросами и с помощью логики и софизмов доказывал верность своей позиции. С идеалистических позиций Сократ полагал, что объективно существует дух, понять который могут лишь мудрецы, и ратовал за необходимость знаний для всякой профессиональной деятельности, включая политическую. Следующий отсюда вывод, что политикой должны заниматься лишь образованные аристократы, пришёл к конфронтации с демократически настроенным народом, который и осудил его на смерть [76, с. 299−300, 340].

Значительных успехов в Греции V в. до н.э. достигли естественные науки. Медик Гиппократ «изучал влияние на организм человека климата, питания, симптомы болезней. Он пришёл к убеждению, что все болезни вызываются естественными причинами, но каждое заболевание определяется особенностями больного и средой, которая его окружает. Отсюда его требование индивидуального подхода к каждому пациенту. Гиппократ разработал методы лечения повреждений черепа и костей. В математике был разработан индуктивный метод, успехов достигли в арифметике, планиметрии и стереометрии. Развивалась и астрономия. Философ Анаксагор объяснил причины солнечного и лунного затмений [76, с. 300−301, 656].

В рассматриваемое время в Греции возникла историография. Первым историком стал Геродот из Галикарнаса (481 — 431−425 гг. до н.э.). Его «История» [см. 39], посвящённая преимущественно греко-персидским войнам, интересна и как историческое сочинение, и как географическое и этнографическое описание окружающих стран и народов, в которых побывал сам Геродот или слышал о них от очевидцев. Достоверные описания в его труде ещё перемежаются с преувеличениями и даже фантазией, но любовь к родной стране и уважительное отношение к описываемым народам ставят его в ряд с выдающимися трудами других греческих учёных. В отличие от Геродота афинянин Фукидид (460−400 гг. до и.э.) стал первым историком, который в стремлении к достоверности описываемых событий, применял анализ исторических источников. Его незаконченная «История», дающая краткий очерк истории Греции до современных ему событий посвящена Пелопоннесской войне, в которой он принимал непосредственное участие. Глядя на войну изнутри и со стороны, анализируя сообщения её участников, тексты договоров, сообщения других историков, Фукидид стремился к беспристрастности и объективности изложения событий. Более того, он стремился найти поводы и объективные причины военных событий. В ходе событий он выявлял политические интересы групп людей, но несколько преувеличивал способность отдельных политических деятелей направлять исторические события или вносить в них деструктивные элементы, отмечая и воздействие на события стихийных моментов [76, с. 301−302].

Греческая поэзия V в. до н.э. была прославлена именами преимущественно аристократических поэтов. Афинянин Симонид Кеосский воспел борьбу за независимость против персов, прославив общеэллинский патриотизм и оставив ряд эпиграмм, также связанных с греко-персидскими войнами. Начав с прославления героев-аристократов, Пиндар поднялся до воспевания всего эллинского народа. Фиванский аристократ Пиндар сочинял «эпиникии» — песни в честь победителей, воспев их «благородную» доблесть, в силу происхождения от богов. Отсюда торжественность его поэзии и богатство изысканных эпитетов, свойственных фольклорному эпосу. Наоборот Вакхилид, сочиняя эпиникии и дифирамбы, воспевал доблесть героев, исходя из их личных качеств [230, с. 302−303].

В условиях греческой демократии наиболее любимым стало наиболее демократичное театральное искусство. Театральные представления проводились в честь бога Диониса. Трагедии (песни козлов) возникли из хоров, которые пели дифирамбы Дионису одетые козлами спутники бога, но постепенно трагедии начинают превращаться в спектакли. Первая трагическая пьеса была поставлена в 534 г. до н.э. поэтом Феспидом. На рубеже VI и V веков до н.э. трагедия превратилась в драматическое произведение, показывающее героическую борьбу героя с врагами за Родину или справедливость, воспитывая в зрителях любовь к Родине, стремление смело противостоять судьбе, даже если несправедливость исходит от высших сил, не исключая и богов. Сначала трагедии ставились на мифологические сюжеты, потом на исторические темы. Тогда авторы старались донести до зрителей свои современные представления, а актёры мастерски их донести. В Афинах представления устраивали первоначально раз в год, позднее — два. Организация представлений считалась почётной литургией. Спектакли шли с утра и до вечера в течении трёх дней. Со времён Перикла беднейшим гражданам выдавались деньги на билеты. Авторы пьес старались довести до зрителей свои идеи, но поскольку ставились пьесы разных авторов, то постановки спектаклей превращались в состязания, и жюри, избранное по жребию из числа граждан, определяло победителя [76, с. 303].

Участник сражений с персами афинянин Эсхил (525−456 гг. до н.э.) впервые ввёл вместо одного двух актёров, что способствовало превращению трагедии в драму. В трагедии «Персы» он противопоставил свободолюбие греков рабству, приписанному персам. В «Орестее» Эсхил поставил идею ответственности за совершённое преступление, противопоставил воле богов, не сумевших очистить Ореста, сознательную волю человека и ареопага, освобождающего его от вины за непредумышленное убийство, а в «Освобождённом Прометее» он фактически прославил борьбу Прометея с богами во имя людей. Реформирование театра продолжил афинянин Софокл (497−406 гг. до н.э.), который ввёл третьего актёра. Его герои действуют уже сознательно как обычные люди. Софокл также ставил нравственные проблемы, например, ответственности за свои поступки перед другими людьми. В трагедии «Царь Эдип» он показал мужество человека добровольно страдающего за свои ошибки. Находившийся под влиянием софистов сторонник умеренной афинской демократии Еврипид (480−406 гг. до н.э.), прославлявший крестьянский труд, свободу и равенство и осуждавший спартанцев, усилил роль актёров, которые в его трагедиях стали доказывать правоту своих героев, обыкновенных людей, и выражать в монологах их стремления и переживания, охватывающие их страсти и душевную борьбу. Внимание к реальным нравственным проблемам афинского общества, отражение роли женщины в семье, «сомнение в нравственной правоте богов» [76, с. 306] и возможность нравственного превосходства рабов над хозяевами подняли пьесы Еврипида на уровень высоких трагедий. Рождение греческой комедии связано с Сицилией, где комедиограф Эпихарм (V в. до н.э.) впервые мифологические сюжеты и бытовую тематику стал изображать в пародийном стиле. Аттическая комедия почти целиком отражала бытовую тематику. Более того, в гротескном и карикатурном виде часто изображались конкретные лица. Например, Евполид изобразил в карикатурном духе Перикла как сумасбродного тирана. Наиболее прославился афинский комедиограф Аристофан (427−288 гг. до н.э.), отразивший в своих комедиях чаяния афинского крестьянства, сторонника умеренной демократии и противника нововведений и военных действий. Его комедиям свойственны остроты, живой юмор и переходящий порой в непристойности гротеск [76, с. 304−307].

Эллинская демократия оказала влияние и на градостроительство, потребовавшее регулярности. Впервые Гипподам Милетский стал создавать планы городов, где улицы стали пересекаться под прямыми углами, и появились зоны, имеющие специальное назначение: общественный центр, торговый район, жилые кварталы. По принципам Гипподама в конце века был перестроен Родос. Во второй половине V в. до н.э. Афины в эпоху правления Перикла превратились в главный культурный центр Греции. Афинский порт Пирей также перестроили по принципам Гипподама. Монументальность, соразмерность и творческое своеобразие каждого сооружения характерны для греческих храмов периода высокой классики. В Афинах построили Одеон и храмы Гефеста и Диониса. При Перикле же была предпринята перестрйка Акрополя под руководством Фидия. В 447−437 гг. архитекторы Иктин и Калликрат возвели Парфенон, соединив каноны дорического и ионийского ордеров. «Снаружи Парфенон представляет типичный дорический периптер, но украшает его характерный для ионийского ордера сплошной скульптурный фриз» [76, с. 309−310]. Те же ордеры использованы в 437−432 гг. Мнесиклом при постройке Пропилей. В 427−424 гг. до н.э. около них был создан храм Афииы-Ники. В 421−405 гг. построен Эрехтейон — «единственный в греческой архитектуре храм с абсолютно асимметричным планом. Оригинально и решение одного из его портиков, где колонны заменены шестью фигурами» кариатид [76, с. 310]. На Западе Греции и в Акраганте (греческой колонии на Сицилии) было построено несколько храмов. Самый выдающийся среди них — храм Конкордии (Геры Аргейи) [76, с. 309−310].

Изобразительное искусство и архитектура V в. до н.э. делится на искусство строгого стиля периода ранней классики и на искусство развитой, высокой классики. В ранний период первое место в искусстве принадлежало Северному Пелопоннесу, Афинам и западной части Греции. В этот период борьбы с персами изобразительное искусство подчёркивало героические образы свободных граждан. Стилизованные фигуры куросов и кор уступают место разнообразным по стилю скульптурам, стремящимся передать черты личности и различные движения человеческих тел. Среди лучших архитектурных сооружений данного периода — сокровищница афинян в Дельфах, храм Зевса в Олимпии, храм Афины Афайи на острове Эгина, «храм Е» в Селинунте. На фризах сокровищницы в Дельфах в изображениях подвигов Геракла и Тесея, особенно в образе Афины, уже чувствуется попытка передачи движений. Храм Афины Афайи на Эгине по стилю приближается к классическому храму с соотношением числа колони. На фронтонах храма видно, как более поздние фигуры приобретают черты подвижности. Период высокой классики, когда благо отечества воспринималось как высшее благо, и жертвенность в борьбе за него рассматривалась как высшая доблесть, ознаменовался творчеством и выдающихся скульпторов. Фидий прославился изображениями богов. В созданном им считающимся одним из чудес света сидящим на троне Зевсе Олимпийском, который держит в правой руке богиню Нику (Победу), в левой — скипетр, скульптору удалось передать не только величие, но справедливость и милость бога. Руководивший скульптурным оформлением Парфенона Фидий поместил во внутреннем святилище храма стоящую в торжественной позе статую Афины-Партенос (Девы), которая выглядит не только воинственной победительницей, но и мудрой покровительницей Афинского государства. Созданные под его руководством и с его участием композиции фронтонов храма интересны не столько фигурами Афины, Зевса и Посейдона, сколько сценами битв богов и гигантов, лапифов и кентавров, греков и троянцев. Везде боги, лапифы и греки выражают силы добра, мудрости, мужества и культуры, по сравнению с их врагами, выражающими дикость и зло. Каждая из фигур схвачена в момент движения и не повторяет других. У современников эти сцены ассоциировались с недавними битвами эллинов с персами.

Скульптура, не связанная с архитектурой, также приобрела в рассматриваемый период более человеческие черты. В ней ещё сохранились черты эстетической обобщённости героизма и величия, как, например, у бронзовой скульптуры Посейдона, застывшего в готовности метнуть трезубец во врага. Вместе с тем, бронзовый возничий, изображающий победителя в беге колесниц, несомненно — уже реальный человек, хотя и сохраняющий черты обобщённой человеческой красоты. Во второй четверти V в. до н.э. художник Полигнот стремился изображать фигуры в пространстве, для чего фигуры заднего плана располагал над передними [230, с. 307−308]. Мирону удалось показать в скульптуре переход от одного движения к другому. Его знаменитый дискобол застыл в момент перед полётом диска. Изображение Дорифора (Копьеносца), юноши, победителя соревнований по метанию копья, изваянного Поликлетом из Аргоса греки считали образцом воплощения человека, совершенного физически и духовно. Динамика движения хорошо отразилась в скульптуре Ники, созданной Пеонием. Динамизм характерен и в изображениях рельефных фигур на балюстраде храма Ники-Аптерос (Бескрылой) на афинском Акрополе. На надгробных памятниках, изображающих обычно умерших в кругу семьи, как, например, на надгробии Гегесо, дочери Проксена, скульпторам нередко удаётся изобразить естественные чувства людей [76, с. 307−311].

О греческих художниках того времени (произведения которых неизвестны) можно судить лишь по сведениям, полученным от современников. Вероятно Аполлодор Афинский открыл в конце V в. до н.э. эффект светотени, а Паррасию удалось средствами живописи изобразить душевные движения его героев [76, с. 311].

Керамика в V в. до н.э. также приобрела новые черты. Теперь при росписи фигуры сохраняли естественный красный цвет сосудов, а фон стали заполнять чёрным лаком [76, с. 308−309].