Мы наш, мы новый мир построим!

В 1926 г. был создан «Союз безбожников СССР для борьбы с религией», который затем был переименован в «Союз воинствующих безбожников». Число его членов росло: 1926 г. — примерно 87 тыс. человек; 1929 г. — более 465 тыс.; 1930 г. — 3,5 млн; 1931 г. — примерно 51 млн человек¹⁰. Рост числа активных борцов с религией показывает, как стремительно разрушалась духовная сфера. Любопытно, что западные протестантские направления в христианстве, особенно такие, как баптизм, преследовались наиболее жестоко. Однако ликвидировать религию не удалось. Полузадушенные религиозные конфессии были огосударствлены, подчинены партийно-государственному контролю и проводили в своей деятельности лишь то, что не противоречило социалистической идеологии, т. е. на практике произошло не отделение от государства, как предусматривал Декрет 1918 г., а подчинение церкви государству.

Стремясь сохранить свой внутренний мир в равновесии, многие люди упорно держались за традиционные религиозные верования. Антирелигиозные кампании, достигая некоторого успеха, в ряде случаев вызывали противоположную реакцию. Запрещенные ранее материалы Всесоюзной переписи населения 1937 г. показывают, что, несмотря на очевидную боязнь обнаружить приверженность религии, значительная часть населения призналась, что верит в Бога. Из почти 30 млн неграмотных взрослых (старше 16 лет) более 25 млн человек (84%) зарегистрировались как верующие. Из 68,5 млн грамотного населения 30 млн (44%) также были верующими¹¹.

Наибольшее разрушение менталитета, духовного мира несли грамотность и образование. Система образования строилась исключительно на основе социалистической идеологии. Поколения, выросшие в советское время, не имели представления о роли традиционных религий в обществе, воспринимали деятельность церковных организаций негативно. Однако та часть общества, которая потеряла связь с традиционной религией, воспринимала новую. Здесь была своя атрибутика: красные уголки, портреты и памятники вождей и т. п. Своя обрядность (прием в пионеры, в комсомол, в ряды коммунистической партии и т. п.), своя догматика. Марксизм-ленинизм был лишь внешней оболочкой, под которой зачастую скрывались традиционные для России ценности. Например, идея о мессианской, спасительной роли России преобразовалась в идею об СССР как авангарде мировой революции, который должен проложить дорогу в будущее всем народам, помочь им на этом трудном пути. Интернационализм на деле обернулся основой для русификаторской политики, навязывания русского образца. Иными словами, произошло возрождение традиционных стереотипов в интернациональной одежде.

Вожди, которые воспринимались как носители и толкователи высших ценностей, также превратились в предмет поклонения. Процесс харизматизации вождей развернулся сразу и набирал силу по ходу закрепления партии большевиков у власти. Постепенно В. И. Ленин превратился в харизматического лидера, а затем, после смерти, был канонизирован как новый Христос или пророк Мухаммед. Задатки для харизматического лидера у В. И. Ленина проявлялись уже в начале его политической деятельности. А. Потресов, знавший Ленина с 1895 г. и тесно работавший с ним в 1900;1903 гг., говорил так: «Ни Плеханов, ни Мартов, ни кто-либо другой не обладал секретом излучавшегося Лениным прямо-таки гипнотического воздействия на людей, я бы сказал, господства над ними. Плеханова уважали, Мартова любили. Но за Лениным шли как за единственным вождем без каких-либо оговорок, ибо только Ленин представлял, в особенности в России, редкостное явление человека железной воли, неукротимой энергии, сочетавшего фантастическую веру в движение, в дело, с не меньшей верой в себя»¹². В. И. Ленин всегда вел себя как пророк, окруженный учениками и последователями, а не как лидер политической партии. Общеизвестно, что он не терпел в большевистской партии и в своем окружении людей, которые были с ним не согласны, проявляли независимость в суждениях и поведении. Отсюда проистекали постоянные расколы, исключения, размежевания, начиная со II съезда РСДРП (1903 г.) и до конца его жизни.

Однако до 1917 г. В. И. Ленин был неизвестен массам, поэтому все предыдущее его поведение можно рассматривать как заявки на будущее. Формирование образа харизматического вождя началось после прихода большевиков к власти. Однако при жизни Ленина удалось немногое. В полном смысле харизматическим вождем, почти богом он стал после смерти. Его называли гением, его имя присваивали городам, фабрикам, школам, его портреты и памятники появились повсюду, заменяя иконы и другие культовые элементы. «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить!» — этот лозунг можно было встретить и на улицах столицы, и в маленькой деревушке. Чем не «Христос воскресе!»? Похороны В. И. Ленина и все, что за этим последовало, — яркое свидетельство того, что речь идет о харизматической личности. Г. Зиновьев в одной из траурных статей писал: «Как хорошо, что мы решили похоронить Ленина в склепе (имеется в виду мавзолей. — Л.С.). Как хорошо, что мы вовремя додумались до этой идеи. Было бы невыносимо закопать тело Ленина в землю… Поистине ведущая сюда тропа не зарастет никогда. Неподалеку отсюда будет возвышаться музей Ленина. Постепенно вся площадь превратится в город Ленина. Пройдут десятилетия, века, а эта гробница будет для миллионов людей во всем мире все ближе, дороже, и будут совершать сюда паломничества не только со всех мест нашей Республики Советов, но и из Китая, Индии, Америки, со всего света…»¹³. И. В. Сталин, выступая на траурном собрании, также сказал, что ему видится всемирное поклонение В. И. Ленину, паломничество к его могиле десятков и сотен миллионов со всех концов света.

Второй съезд Советов СССР 26 января 1924 г. принял ряд конкретных решений по увековечению памяти вождя. Они потрясают масштабностью, особенно если учесть время, 1924 год, когда страна находилась в тяжелом положении, еще не оправилась от разрухи. Напомним некоторые мероприятия: 22 января объявлен днем траура в стране; Петроград переименован в Ленинград; намечено сооружение памятников В. И. Ленину в Москве, Харькове, Тифлисе, Минске, Ташкенте, Ленинграде; учреждается фонд Ленина для детей-сирот; институту В. И. Ленина поручается срочно издать миллионными тиражами «Избранные труды» вождя для рабочих и крестьян; но в первую очередь утверждается решение Президиума ЦИК о строительстве мавзолея В. И. Ленина (в решении он назван «склепом»).

Еще раньше, 22 января, было отдано распоряжение о бальзамировании тела Ленина. Первоначально речь шла о консервации на шесть дней, затем срок был увеличен до 40 дней и наконец на неопределеннопродолжительное время. В постановлении II съезда Советов СССР строительство мавзолея обосновывалось пожеланиями масс, а также необходимостью проститься с вождем делегациям, еще не прибывшим со всей страны. Мавзолей и расположенный неподалеку музей В. И. Ленина стали центральными культовыми местами в стране для той части общества, которая потеряла связь с традиционной религией и ориентировалась на ценности социалистической идеологии.

Против создания культа В. И. Ленина выступала Н. К. Крупская. Л. Д. Троцкий утверждал, что мавзолей был построен против его воли. М. Д. Бонч-Бруевич выступил против бальзамирования тела Ленина, считая, что сам вождь этого не одобрил бы. Но все они, несмотря на это, внесли свою лепту в формирование культа вождя, обожествление его личности. Имя Ленина было на каждом шагу, его памятники и портреты — везде. Любое его высказывание, даже самое житейское, приобретало сакральный характер. Его образ освободился от человеческих, живых черт. Он стал мифом, легендой, богом. Мавзолей и постоянные очереди к бальзамированным останкам Ленина — это ли не яркое свидетельство того, насколько сильным было обожествление Ленина в общественном сознании значительной части общества.

Почему создавался культ В. И. Ленина после его смерти? Может быть, было бы лучше забыть его, чтобы освободить место новым вождям? В этом культе были освящены высшие интересы коммунистической партии и государства, создана новая основа для легитимизации режима, но уже сталинского. Если в период гражданской войны большевистская власть апеллировала к идеалам революции, то теперь этого было недостаточно. Нужны были «доказательства» истинности, прочности власти. Обожествление вождей придавало «святость» режиму. В массовом сознании это означало принятие новых ценностей и новых жизненных ориентиров. Система, которая в значительной мере держалась на насилии, обретала духовную основу. Новые лидеры облегчали себе путь к власти, выступая в образе учеников, последователей, завершителей дела В. И. Ленина.

Новый вождь И. В. Сталин шел на смену как верный ученик, верный ленинец. Его харизматизация произошла в 30-е годы. Он стал богом еще при жизни. Повсюду висели его портреты, в городах и поселках воздвигались памятники. Его именем назывались города, улицы, школы, заводы, колхозы, дивизии, полки и т. д. Пресса прославляла вождя. Вот строки со страниц «Правды» — самой главной газеты советского времени.

• 8 января 1935 г.: «Да здравствует тот, чей гений привел нас к невиданным успехам, — великий организатор побед советской власти, великий вождь, друг и учитель — наш Сталин!»
• 8 марта 1939 г.: «Пусть живет отец, да здравствует наш отец родной — Сталин-солнышко!»
• 2 февраля 1940 г.: «Благородный образ Сталина — „человека с головой ученого, с лицом рабочего, в одежде простого солдата“ — дорог и близок каждому».

Обожествление Сталина зашло так далеко, что смерть вождя 5 марта 1953 г. многими людьми воспринималась как катастрофа. При прощании с телом вождя, которое было помещено в Колонном зале Дома Союзов в Москве, на улицах города была давка, которая привела к гибели людей. Была попытка закрепить культ И. В. Сталина и после его смерти. 7 марта 1953 г. были опубликованы соответствующие постановления ЦК КПСС и Совета Министров СССР, в одном из которых говорилось, что «в целях увековечения памяти великих вождей Владимира Ильича Ленина и Иосифа Виссарионовича Сталина, а также выдающихся деятелей Коммунистической партии и Советского государства, захороненных на Красной площади у Кремлевской стены, соорудить в Москве монументальное здание-пантеон — памятник вечной славы великих людей Советской страны», в котором предполагалось поместить саркофаг с телом В. И. Ленина и саркофаг с телом И. В. Сталина, а также останки выдающихся деятелей Коммунистической партии и Советского государства и «открыть доступ в Пантеон для широких трудящихся масс»¹⁴. Пока же тело И. В. Сталина было забальзамировано и помещено в саркофаге в мавзолей рядом с В. И. Лениным. Однако увековечить кровавого пророка не удалось, хрущевская «оттепель» приоткрыла завесу тайны над режимом и обнажила больные проблемы общества. Харизматический ореол «справедливого отца народов» рассыпался. XXII съезд КПСС 30 октября 1961 г. принял постановление:

«1. Мавзолей на Красной площади у Кремлевской стены для увековечения памяти Владимира Ильича Ленина — бессмертного основателя Коммунистической партии и Советского государства, вождя и учителя трудящихся всего мира, именовать впредь:

«Мавзолей Владимира Ильича Ленина».

2. Признать нецелесообразным дальнейшее сохранение в Мавзолее саркофага с гробом И. В. Сталина, так как серьезные нарушения Сталиным ленинских заветов, злоупотребления властью, массовые репрессии против честных советских людей и другие действия в период культа личности делают невозможным оставление гроба с его телом в Мавзолее В. И. Ленина"¹⁵.

Тайно, под покровом ночи, останки И. В. Сталина были вынесены из Мавзолея и захоронены в земле у Кремлевской стены. Однако обратите внимание на характерный стиль документа. В. И. Ленин назван «бессмертным», И. В. Сталина обвинили в нарушении «ленинских заветов». Материалисты и атеисты в отношении традиционных религий, коммунисты стали фанатичными приверженцами своей идеологии. В обществе при Н. С. Хрущеве начались изменения, однако система оставалась прежней. Культ В. И. Ленина, непогрешимого, вечно живого вождя, вознесся еще выше.

Создавались культы и культики поменьше. Приведем в качестве иллюстрации только один пример. В Ленинграде до середины 20-х годов процветал культ Г. Е. Зиновьева. Однажды во Дворце труда выступали академики Н. Л. Марр и С. Ф. Ольденбург. «Перед концом речи Ольденбурга дверь у эстрады… таинственно распахивается — выпархивают две девы в золотистых платьях, с золотистыми волосами. Молча садятся за стол перед кафедрой, возбуждая всеобщее недоумение. Через несколько минут дверь распахивается вновь — входит „сам“ Зиновьев в шарфе, кивает на ходу Ольденбургу, садится в приготовленное кресло. Выждав конца рассказа С. Ф., произносит длинную речь, которую записывают „золотые девы“, оказавшиеся стенографистками (так рождается многотомное собрание сочинений Зиновьева). Выходит после оваций сначала один, спустя минуту — стенографистки. Садится внизу в бывший личный автомобиль Николая Второго…», — так описывал Ф. Ф. Перченок (по материалам архива) характерный эпизод из жизни вождей второго ряда¹⁶. Но с культом главных вождей все это несравнимо, это скорее было прихотью мелких тиранов.

Таким образом, возведение социалистической идеологии в ранг религии привело к харизматизации общественного сознания, к обожествлению вождей. И в настоящее время на жизнь людей оказывают колоссальное влияние стереотипы прошлого. Общественное мнение еще в значительной мере ориентировано на личности, в том числе в политике. Политические деятели воспринимаются как символы определенных ценностей. Преодолеть это харизматическое отношение к лидерам удастся лишь тогда, когда изменится система ценностей. Социалистическая идеология опиралась на традиционные для России, исторически укорененные черты общественного сознания, укрепляла их. Их можно перечислить.

• 1. Приоритет коллективизма. Советское общество негативно воспринимало даже слабые признаки индивидуализма. Вот строка из популярной песни: «Прежде думай о Родине, а потом о себе».
• 2. Антисобственнические убеждения, уравнительные принципы социальной справедливости (провозглашенное вознаграждение «по труду» никогда не было реализовано).
• 3. Приоритет государства в общественном сознании, этатизм. Человек для государства, а не наоборот.
• 4. Сосредоточенность на высших идеалах, хотя и жестко ограниченных, — характерная черта общественного сознания советской эпохи. Все для достижения высшего идеала — коммунизма! Это сравнимо с религиозной заповедью.