Средневековая Япония. 
История древнего мира и средних веков

История средневековой Японии, в особенности если сравнивать ее с китайской, более или менее компактна по времени и основным своим характеристикам. Самый ранний период зарождения японской государственности связан с кланом Тэнно, из которого вышел первый император. Он встал во главе раннего государства Ямато, просуществовавшего почти три столетия — III—VI вв. С этой поры в Японии складывается традиция особого почитания фигуры императора, сумевшего не только объединить несколько аристократических кланов, но и со временем стать сакральной фигурой для всего населения страны. Особую роль в этом процессе сыграла древняя японская религия синтоизм (синто — «путь богов»). Император {микадо) считался прямым наследником богини Солнца, которая называлась в японской традиции Аматэрасу. Синтоизм состоял из фундаментальных основ почитания культа предков и культов природных божеств. Согласно древнему японскому преданию, богиня Аматэрасу отправила на землю своего сына, потомок которого Дзимму (301—316) вступил на императорский престол и основал первую японскую императорскую династию. Еще в период раннего Средневековья власть императора приобрела весьма символический характер. Император выступал не только в качестве Сына Неба, как и в Китае, но он стал общеяпонскии символом и объектом синтоистского поклонения. В VI в. синтоизм испытал влияние даосизма, в этот же период времени из Китая в Японию проникают буддизм и конфуцианство. Происходит обоюдное взаимопроникновение идей синтоизма и буддизма, синтоизма и конфуцианства, но окончательного слияния этих религий так и не произошло. В VIII в. буддизм стал официальной религией в Японии, а несколько позднее по времени здесь утвердилось одно из специфических направлений — дзэн-буддизм (с XII в.). Помимо этого, важное место в японской культуре стала занимать иероглифика, пришедшая также из Китая и адаптированная к японским канонам. Иероглифическая письменность позволила в 604 г. запечатлеть политико-юридическое сочинение принца-регента Сетоку «Законоположения из 17 статей» (604 г.), которое иногда в литературе называется «Конституцией». В нем излагались главные принципы конфуцианской системы управления, в том числе закреплялось особое положение правителя и родовой аристократии. Так, согласно 3-й статье «Законоположений», утверждалось, что при получении приказа государя следует исполнять его неукоснительно. Будучи первыми в истории раннесредневекой Японии политико-правовыми установлениями, изложенными в форме религиозно-этического наставления, «Законоположения» призывали к согласию всех японцев и служению общему благу.

По мнению академика Н. И. Конрада, можно условно выделить несколько эпох в средневековой японской истории, и одной из первых является эпоха Хэйан (Киото) (794—1192), затем следует эпоха Минамото (1192—1333), потом эпоха Асикага (1335—1372), наконец, на период Нового времени приходится эпоха Токугава (1603—1868). В эпоху Хэйан господствовала родовая аристократия, а с конца XII в. и до середины XIX в. длилось господство военного японского сословия — крупнейших самурайских домов — сегунатов Минамото, Асикага, Токугава. Важное место среди аристократических кланов в течение VIII—XI вв. принадлежало роду Фудзивара. Этот род был связан родственными узами с императором и фактически управлял страной от его имени. Поэтому в научной литературе этот период времени, совпадающий с эпохой Хэйан, называется также «эпохой Фудзивара». Этот клан поставлял впоследствии из поколения в поколение не только наследственных регентов-соправителей императоров, но и императриц. По-видимому, в это время складывается особая система взаимоотношений между императором и японской родовой аристократией. Уже в конце VIII в. крупные японские аристократические дома, которым принадлежали большие земельные владения, стремятся к большей политической самостоятельности. В эпоху Фудзивара оформляется и сословие профессиональных воинов, как правило, имевших благородное происхождение. Речь идет о самураях, сопоставимых по своим военным качествам и верности своему сюзерену и отечеству средневековым европейским рыцарям.

В конце XII в. наступает не только эпоха Минамото, но и настоящая эра самурайства. Вместе с ней в Японии окончательно утверждается дзэнбуддизм. Дело в том, что простым воинам-самураям трудно было принять высокие каноны классического буддизма. Перенятый у китайцев дзэн попал на благодатную почву, поскольку его основные принципы оказались наиболее приемлемыми для формирующегося кодекса чести японских самураев. Дзэн, более понятный самурайству как «путь воина», обосновывал основополагающую идею достойной смерти. В этой доктринальной идее делалась установка не на пожизненную скорбь, как в классическом буддизме, а на активное бытие. Дзэн-буддизмом признавалось, что человеческая жизнь непременно конечна, а это означало для настоящего самурая, что смерть неизбежна. Если классический буддизм требовал полного отвлечения от мира и его страстей, то дзэн-буддизм утверждал, что истина постигается в самой бренной жизни. Таким образом, согласно канонам дзэн-буддизма, настоящий воин-самурай, живя «ради смерти», должен не только терять страх перед ней, но и всю жизнь стараться посвятить себя достойной встрече с ней. Важной частью идеологии новой веры стала идея самоусовершенствования и ревностного исполнения земного долга.

Все XII столетие Страну восходящего солнца сотрясали феодальные междоусобицы, когда отдельные аристократические кланы вели жестокую борьбу за власть над всей страной. В конечном итоге сегун Еритомо Минамото (1147—1199) вышел победителем в этой борьбе, основав первый сегунат, просуществовавший чуть более 140 лет. В этот период помимо императорской резиденции в Киото появляется вторая столица — Камакура (в дальнейшем уже в период сегуната Токугава столицей стал город Эдо), где находился первый правитель государства Еритомо Минамото. В период первого сегуната складывается и новое правительство, состоящее из преданных дому Минамото самураев — бакуфу. Серьезными испытаниями стали для Минамото две попытки хана Хубилая в 1274 г. и в 1281 г. захватить Японские острова. Если в первый раз монгольский флот отправлялся от берегов Кореи, то во второй раз — от берегов Китая. Фортуна благоприятствовала японцам, и в обоих случаях флотилия противника была уничтожена природной стихией — мощными штормами. После этого Япония на долгие столетия оказалась в сознательной самоизоляции, опасаясь любого внешнего влияния.

Одной из основных причин падения сегуната Минамото в 1333 г. была очередная полоса феодальных войн отдельных японских кланов, в результате которой первый сегунат прекратил свое существование. К власти в стране пришел дом сегунов из рода Асикага. В период правления двух первых Асикага шла нескончаемая междоусобица, которая проявилась в падении социально-экономического уровня жизни не только простых крестьян, но мелких и средних самураев. Наиболее спокойный период пришелся на время правления третьего сегуна из дома Асикага — Есимицу (1358—1408). Этому правителю удалось преодолеть клановую вражду, восстановить престиж самурайского сословия, покончив с так называемыми «дикими», не имевшими собственного господина, самураями. Есимицу Асикага поощрял развитие японских городов и торговли, а также поддерживал самобытное национальное искусство. Однако в целом эпоха Асикага не случайно именуется в японской историографии временем «враждующих царств»_у поскольку именно с этим периодом связаны основные негативные тенденции мрачного японского Средневековья. Если раньше крестьяне имели право на ношение оружия и помимо самурайского войска крестьянская армия смогла обеспечить победу над монголами в XIII в., то в XV в. они стали разоружаться местными властями. Уже в конце XVI в. при сегуне Моетоми Худэеси но всей стране у крестьян изымалось оружие и этот процесс получил название «охоты за мечами». Специальным указом 1591 г. крестьянам запрещалось становиться воинами, а самураям — заниматься какой-либо предпринимательской деятельностью.