Православие. 
Буддизм. 
Восточные церкви. 
Православие

Вероучение православия

В современном языке прилагательным «православный» зачастую обозначается лишь внешняя форма некоего христианского религиозного явления, а словом «ортодоксальный» — его сущность. Термин «ортодоксия» известен со II в. Климент Александрийский (II—III вв.) обозначал им истинную веру и единомыслие всей церкви в противовес инакомыслию (cxcQobocia, от греч. €T?Qog — «другой» и 6о? я — «мнение») и разногласию еретиков. Название «православная» укрепилось за Восточной церковью только после схизмы 1054 г., когда Западная церковь присвоила себе название «католической». До этого времени именование церкви «православной» было редким явлением в патриотической литературе, известны всего два документа: рескрипт Епифания Кипрского конца IV в. и житие преп. Саввы Освященного, датируемое серединой VI в. с таким написанием. Но уже в 842 г. но случаю окончания в пользу иконопочитателей длительной полемики с иконоборцами в Константинополе был составлен так называемый «чин Православия», совершаемый в «неделю Православия» (т.е. в первое воскресенье Великого Поста). Центральным моментом этого богослужения является анафематствовапие (т.е. публичное заявление о непричастности к православию, но не проклятие) всех, не признающих догматику, отраженную в Никео-Константинопольском Символе Веры.

Основу вероисповедания в православии составляет Священное Писание (Библия) и Священное Предание (правила «святых апостолов», постановления семи Вселенских и некоторых поместных соборов, писания «мужей апостольских», творения отцов церкви II— VIII вв.). Священное Предание, формально ограниченное временными рамками эпохи патристики, в действительности пополнялось в более позднюю эпоху новыми фундаментальными богословскими, мистическими и аскетическими творениями Симеона Нового Богослова (949—1022), Григория Паламы (ум. 1359), мистиков XIV в. (Николая Кавасилы, Григория Синаита) и многих других.

Важнейшими положениями православного вероучения являются догматы: тринитарные, например догмат единосущия, догмат личного бытия ипостасей Святой Троицы; христологические, касающиеся личности Иисуса Христа; мариологические, определяющие статус Божией Матери; хамартиологические, содержащие учение о грехе; сотериологические и эсхатологические, содержащие учение о спасении, Страшном Суде и конце света; экклесиологические, раскрывающие учение о церкви и пр. Часть этих догматов кратко сформулирована в тексте Никео-Константинопольского Символа Веры (325—381). В его двенадцати тезисах провозглашаются: монотеизм и креационизм (вера в единого Бога, сотворившего мир), исповедание Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого тремя ипостасями (личностями) единосущной Троицы; признание того, что Иисус Христос — Бог Сын, что Он предвечно рожден от Отца, не сотворен, единосущен Отцу, ради спасения людей сошел на землю, воплотился «от Духа Свята и Марии Девы» и вочеловечился. Позднее он был распят, приняв на себя грехи мира, и погребен, но воскрес и вознесся на небеса, он придет вновь вершить суд над живыми и умершими. Также провозглашается исповедание Духа Святого животворящим, т. е. олицетворяющим творческую и промыслительную силу Божию, и исходящим от Бога Отца. Церковь признается единой, святой, соборной (кафолической) и апостольской, а крещение — таинством, совершаемым единожды «во оставление грехов». Высказывается также надежда на воскресение всех умерших и будущую вечную жизнь.

Тринитарная догматика, принятая православием, была выработана в первые века христианства в ходе богословских споров, в частности с антитринитариями. Каждая из трех ипостасей Св. Троицы, по православному учению, обладает всей полнотой божественных свойств, вытекающей из их единой божественной сущности: всеведением, вездесущностью, всемогуществом, возрождением, творением, святостью, способностью очищения людей от греха, промыслительным действием в мире, совершением чудес, предсказанием будущего и т. д. Однако у каждой из ипостасей Св. Троицы имеются и особые отличительные свойства: Бог Отец не имеет для Себя причины; Бог Сын рожден от Отца «прежде всех век», всегда существовал наравне с Богом Отцом; Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца, пребывает в Сыне, ниспосылается в мир как Утешитель от Отца Сыном. Осмысливая иерархические отношения внутри Святой Троицы, православие отвергло субординационизм (Христос подчинен Отцу), пневматомахизм (Дух подчинен Двоице: Отцу и Сыну), модализм (Отец, Сын и Дух — суть различные имена одной личности) и патрипассионизм (утверждавший, что на кресте страдал Отец).

От католической православная догматика отличается отсутствием догматов о главенстве и о безошибочности папы римского, когда он говорит «ех cathedra», и тринитарного догмата Filioque (об исхождении Духа Святого от Отца и от Сына); признанием только двух мариологических догматов — о приснодевстве Марии и о том, что Мария есть Богородица, и неприятием иных мариологических догматов (о непорочном зачатии Девы Марии и о Ее воскресении и телесном вознесении па небеса); иной трактовкой хамартиологических, экклесиологических и прочих догматов, отрицанием существования чистилища и сокровищницы сверхдолжиых заслуг. Если католическая хамартиология исходит из посылки о дуализме души и тела, уча о том, что после грехопадения Адам и Ева вернулись в свое натуральное состояние (status purorum naturalium), лишившись особенной благодати Божией, предотвращавшей противоборство телесного и духовного начал у перволюдей в период их райского блаженства, то православная хамартиология учит об изначальной (натуральной) гармонии духовного и телесного в человеке, нарушенной грехопадением, приведшим к искажению человеческой природы, восстановить которую и был призван Богочеловек Иисус Христос.

В отличие от дохалкидонитов (т.е. монофизитских церквей, отколовшихся от еще неразделенного христианства около или после 451 г.: Армянской, Коптской, Яковитской, Эфиопской) православные принимают так называемую «богатую» христологию и признают Иисуса Христа единой личностью, но обладающей двумя (божественной и человеческой) природами и волями. Они действуют «неслиянно» — т. е. не образуя одну новую смешанную природу богочеловека, отличную и от божественной, и от человеческой; «нераздельно» — т. е. не образуя двух разных лиц; «неизменно» — т. е. и божественные, и человеческие природа, воля и действие не претерпевают в единой личности никаких трансформаций; «неразлучно» — т. е. божество и человечество в Иисусе Христе навечно соединены с момента его непорочного зачатия. Тем самым в православии отвергается монофизитство (учение об одной природе богочеловека), моиофелитство (учение об одной воле), мопоэнергетизм (учение об одном действии) и адопциоиизм (признание в 14исусе человека, усыновленного Творцом).

В учении о душе (анималогии) православие стоит на позиции креациатшизма (от лат. creatio — творение и anima — душа), признавая, что каждая душа индивидуально творится Богом, и не допускает идеи «отпочкования» души ребенка от родительских (так называемый традуцизм, от лат. traduco — «перемещаю» — концепция, к которой были склонны Тертуллиан и М. Лютер).

Православную аскетику, по свидетельству ее апологетов, отличают от католической суровость и трезвенность, критическое отношение к практике визионерства и экстатических состояний, отсутствие мистического эротизма, свойственного, например, духовному опыту Катарины Сиенской (XIV в.), Терезы Авильской (XVI в.), откровениям блаженной Анджелы (XIII—XIV вв.) и медитативной мечтательности, обнаруживаемой у Франциска Ассизского (XIII в.), Игнатия Лойолы (XVI в.). Важную роль в православии играет концепция синергии — сотрудничества человека и Бога в «домостроительстве спасения», а также традиция исихазма — аскетического священнобезмолвия, наиболее полно отразившаяся в творчестве Григория Паламы.

В православии сохраняется институт монашества, среди культов особенное развитие получили культы Богоматери, святых, реликвий и икон. Основными обрядовыми различиями православия и католицизма являются: у православных — более длительное богослужение, употребление древней (расширенной) редакции текстов литургий святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, крещение погружением, отсутствие практики конфирмации, совершение евхаристии на квасном хлебе, причастие под двумя видами для клириков и мирян, строгость постов и соблюдение четырех многодневных постов в году. В некоторых православных поместных церквях годовой цикл богослужений продолжает определяться по юлианскому календарю.