История возникновения ислама и его роль в формировании культуры арабских народов

История возникновения ислама и его роль в формировании культуры арабских народов

Появление ислама стало событием мировой истории. Из трех мировых религий ислам является самой «молодой». Если буддизм и христианство возникли в эпоху, которую относят к древности, то ислам появился в раннем Средневековье. Основным источником для исследования и описания первоначального ислама является Коран.

Ислам возник среди арабов Хиджаза, северо-западной области Аравийского полуострова, в начале VII века. Следует отметить, что ислам возник не сразу, его появлению предшествовали различные причины этого времени, как политические, так и экономические. В древности каждое племя имело своих богов. Но постепенно верования более мощных в экономическом и политическом отношения племен вытесняли богов прочих племен. Наиболее влиятельным было племя курейшитов (именно ему принадлежало древнее святилище Кааба, находящееся в Мекке). Племенного бога мекканских курейшитов — Аллаха — сторонники ислама объявили единственным и всемогущим, положив тем самым начало монотеистической религии арабов. Следует отметить, что еще до этого в Аравии уже были приверженцы монотеистических религий. Так, здесь были еврейские эмигранты из Римской империи, исповедовавшие иудаизм, христианство. Именно, поэтому на формирование ислама оказали влияние иудаизм, христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки старо-арабских культов.

На рубеже VI—VII вв.еков Аравия переживала политический, социальный, идеологический кризис. Не было общепризнанного аравийского политического центра. Междоусобные войны разоряли хозяйство. Родовой строй кочевников разлагался. Социальные противоречия, особенно среди городского населения, например Мекки, обострились. Обособленные племенные культы, многобожные верования препятствовали объединению племен в одну народность. Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки новых идей, направленных на объединение племен, создание централизованного государства, уничтожение племенного многобожия, смягчение социальных противоречий. В исторических условиях средневековья это могло сделать только новая религиозная идеология. Этой идеологией стал ислам.

Возникновение ислама связано с именем пророка Мухаммеда, одного из видных мекканских ханифов. Пророк ислама — реальное историческое лицо. Он происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был пастухом. Затем женился на богатой вдове Хадидже, стал купцом в Мекке. Около 610 года он выступил с проповедью монотеистической религии, названной им исламом. В своих проповедях Мухаммед призвал к вере в единого Бога Аллаха, к соблюдению простых норм морали, к ограничению ростовщичества, к оказанию богатыми благотворительной помощи неимущим. Переселившись из Мекки в Медину, он организовал общину, члены которой признали его своим пророком. Новое учение было принято в других регионов полуострова не сразу. Так, лишь в 630 году мекканская знать приняла новое учение, и Мекка превратилась в центр ислама. С этого момента мусульманское феодально-теократическое государство получило название Арабский халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухаммеда, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Ислам превратился в господствующую религию арабского государства.

В ходе ведения завоевательных войн происходило распространение ислама за пределами Аравии. В конце VII века ислам проник в южные районы Средней Азии, на Северный Кавказ, 9−10 веках — в Волжско-камской бассейн и в Приуралье, в IX веке — в Северно-Западную Индию, в глубь африканского континента.

В середине VII века в исламе оформились три направления:

1) хариджиты (араб. — «вышедшие», «возмутившиеся»), отстаивающие общинный характер власти и безусловную выборность главы общины (имам-халиф);

2) сунниты (от «сунна»), занимающие серединную линию, т. е. согласующие решения о правителе с мнением «всей общины», а по сути с ее религиозно-политической верхушкой;

3) шииты (араб. «группа приверженцев»), признающие божественную природу власти, предопределенную в роду Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда;

Суннизм представляет собой ортодоксальное направление, которое имеет большое количество приверженцев. Он распространен в Средней и Малой Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале. Почти 90% мусульман относится к суннитам. В отличие от других направлений, в суннизме не возникли особые секты. Только в новое время как религиозно-политическое движение появились ваххабиты.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате политической борьбы за престол халифата. Шииты как сунниты, признают святость Корана, традиционную мусульманскую обрядность.

В исламе нет церкви как специального института, поскольку не признается какой-либо посредник между Богом и человеком. Богослужение может совершать любой член уммы (религиозной общины). Культ требует исполнения пяти столпов ислама:

§ исповедание веры, произнесение (шахады) — вероучительной формулы «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его»;

§ ежедневная пятикратная молитва (намаз);

§ соблюдение поста в месяц рамадан (ураза);

§ добровольный налог, предназначенный в помощь неимущим единоверцам (закят);

§ паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку (хадж);

Так, молитва совершается на заре, в полдень, во второй половине дня, на закате солнца и с наступлением ночи. Молитве предшествует ритуал омовения. Священным местом для мусульман является мечеть.

В исламе существует обряд инициации (суннат), совершаемый над мальчиками 7−10 лет — обрезание плоти.

Мусульманский культ представляет собой некий цикл, содержащий в себе суточные, годичные, т. е. соразмерные всей человеческой жизни, ритмы.

В шариате (комплексе правил поведений мусульманской общины) связаны в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь мусульман. Источником шариата и его составной части — мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна. Сунна — это сборник хадисов, т. е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал оформляться в VII веке.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида — запретное (харом) и одобренное. По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурами человека или животных, вступление в брак с иноверцем, если тот не примет ислам.

Согласно шариату, основными мусульманскими праздниками являются: Курбан-Байрам (великий праздник жертвоприношения), Ураза-Байрам (малый праздник разговения). Отмечается также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо). К праздничным дням в исламе относится пятница.

Постепенно, мусульманское право становится основой законодательство для многих стран. Однако государства мусульманской традиции, сохранив основу этого права, предприняли серьезные законодательные реформы. Например, мусульманское право регулирует не все проявления межличностных отношений, предоставляя место обычаю, административной регламентации. Оно создает и другую возможность приспособления к современному миру — применение юридических стратагем и функций. Так, как мусульманское право разрешает мужу полигамию и развод с женой. Однако действие соответствующих норм можно существенно ослабить, дав женщине, возможность потребовать возмещение ущерба, если муж развелся с ней без достаточных оснований. Процентный заем запрещен мусульманским правом, но можно обойти этот запрет, прибегнув к двойной купле-продаже и пр.

Сегодня ни одно из мусульманских государств не руководствуется исключительно мусульманским правом. Повсюду обычай или законодательство вносят либо дополнения, либо исправления в это право, хотя, в принципе, его авторитет является бесспорным.

Структуры и сюжеты Корана Основные положения мусульманской религии изложены в Коране. По представлениям мусульман, текст Корана создан самим Аллахам. Аллах передавал Коран Мухаммеду частями в Мекке и Медине между 610 и 632 гг. новой эры, через архангела Джабраила (Архангел Гавриил). Полный текст Корана был собран после смерти Мухаммеда, а при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), который объявили каноническим. Согласно Корану, Мухаммед — обычный смертный, не способный творить чудеса. Главное чудо, подтверждающее его пророческую миссию, это и есть Коран.

Само слово Коран (араб, ал-кур 'ан — «чтение вслух», «наизусть»; возможно, под влиянием сирийского qeryana — «чтение священного текста», «назидание») первоначально было лишь одним из нескольких слов, которыми Мухаммед обозначил отдельные, обычно короткие откровения, составившие его проповеди. Впоследствии термины аят, сура и кур 'ан приобретают узкое терминологическое значение: первый — как обозначение наименьшего уровня членения коранического текста, второй — как обозначение промежуточного уровня, и третий — как обозначение всей Священной книги.

Коран — религиозная книга, священная для приверженцев всех направлений. Она служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского.

По шариату, мусульманин несет следующие обязанности перед Кораном:

Верить в то, что Благородный Коран является Словом Всевышнего Аллаха и учиться читать его в соответствии с правилами произношения (таджвида).

Брать Коран в руки лишь в состоянии омовения и перед чтением произносить: «А'узу би-л-Лахи мин аш-шайтани-р-раджим!» («прибегаю к защите Аллаха от зла, исходящего от Сатаны, гонимого камнями»), «Би-сми л-Лахи р-Рахмани р-Рахим!» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!») При чтении Корана надо по возможности обратиться в сторону Каабы и выказывать предельное уважение и при чтении, и при слушании его текстов.

Коран необходимо читать в чистых местах. Нельзя читать Коран возле людей, занятых другими делами или рядом с прохожими.

Держать Коран на высоких (полках) и чистых местах. Нельзя держать Коран на низких полках и нельзя класть на пол.

Строго следовать (насколько хватает сил) всем Предписаниям, указанным в Коране. Всю свою жизнь строить в соответствии с нравственными принципами Священного Корана.

Коран — собрание текстов, которые были произнесены Мухаммедом между 610-м и 632 г., главным образом в Мекке и Медине. Он является самым ранним и наиболее достоверным прозаическим памятником переходной в истории Аравии эпохи, когда происходил процесс становления общеаравийских государственных институтов, завершалась этническая консолидация аравийских племен, возникала идеология, не только отразившая новые социально-политические реалии, но и ставшая основным «инструментом», позволившим успешно разрешить проблемы, стоявшие перед обществом.

Существующий текст Корана содержит 114 сур (глав Корана) разной длины (от 3 до 286 аятов, от 15 до 6144 слов), каждая из которых содержит одно откровение. Из них 86 получены в Мекке и 28 в Медине. Мекканские суры более короткие и мистические.

Все суры Корана, кроме девятой, начинаются со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». На первый взгляд критерий расположение сур — в их длине, последующие суры, как правило, короче предыдущих. Однако этот принцип выдерживается не всегда, и нельзя такое правило считать корректным. Самая длинная сура содержит 286 аятов. Аят — мельчайшая структурная единица Корана, иногда понимаемая как «стих» (что неверно с точки зрения самого Пророка, неоднократно подчёркивавшего удаленность своих проповедей от поэзии). Более корректно понимать аят как «высказывание». Общее число аятов, согласно разным системам подсчета, колеблется от 6204 до 6236. Деление на аяты часто не совпадает со смысловым членением текста. Оно может быть связано и с ритмической структурой суры.

Первая и самая известная сура «Аль-Фатиха» (открывающая книгу), называемая также «Матерью Корана», неоднократно читается мусульманами в каждой из 5 обязательных ежедневных молитв, как и во всех необязательных. Считается, что эта сура включает в себя в смысл всего Корана. Первоначально суры не имели названий. В ранних рукописях одну суру от другой отделял пробел, позднее часто заполнявшийся орнаментом. Однако требования удобства обращения к тексту привели к возникновению названий. Обычно сура получала название не по содержанию, а по ключевым словам того или иного фрагмента. Часто названием становилось слово или выражение, встречающееся только в данной суре. Существование разных традиций передачи текста привело и к возникновению различных названий для одной суры. Так, например, у суры 98 зафиксировано семь названий.

Большинство сур (за редким исключением — 1, 12, 55, 113 — 114) объединяют разнохарактерные отрывки, различные откровения, произнесенные в разное время и по разным поводам. До сих пор до конца неясны как принцип такого соединения, так и то, когда и под чьим руководством это было сделано. Очевидно, что в целом ряде случаев имела место сознательная переработка текстов: Пророк мог выступать с одной и той же проповедью в разное время и перед различной аудиторией; сведение текстов воедино, по-видимому, происходило и тогда, когда Мухаммед надиктовывал их своим секретарям.

Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (садж'). Мухаммед в этом следовал традиции публичных выступлений доисламских аравийских прорицателей и ораторов. Суры раннего периода — это короткие обращения, исполненные поэтической краг соты и силы. Мухаммед передает в них часто вне понятной нам логической последовательности поток идей и образов, внезапно возникших в его сознании под воздействием идеи всемогущества единого Бога-творца. Эти суры отражают смятение и страх перед Аллахом и Судным днем, неуверенность, горечь и отчаяние, вызванные тщетностью попыток обратить своих соплеменников в истинную веру. Более поздние увещевания и поучительные притчи, как правило, спокойны и сухи, появляется связность изложения, прослеживается аргументация. Для позднемекканских и особенно для мединских сур характерны уже длинноты и некоторая монотонность изложения.

Содержание Корана состоит из проповедей, предписаний, регулирующих разные виды общественных отношений, в нем содержаться бытовые правила, нормы поведения. Основная часть Корана представляет собой полемику — диалог между Богом и противниками ислама. Многие сюжеты Корана — о сотворении мира, грехопадении, рае, аде и прочие — схожи с библейскими.

Коран — исторический источник особого рода. Его интерпретация в огромной степени зависит от мусульманской исторической традиции, дающей исследователю общую хронологическую канву и позволяющей истолковать те или иные коранические фрагменты как намеки на исторические события и лица. Стоит поставить эту традицию под сомнение, как рушится, например, и традиционное биографическое истолкование знаменитых аятов 93:6 — 11: «Разве не нашел Он тебя сиротой — и приютил? И нашел тебя заблудшим — и направил на путь? И нашел тебя бедным и обогатил? И вот сироту ты не притесняй, а просящего не отгоняй, а о милости твоего Господа возвещай». Ведь такого рода сентенции — неотъемлемая часть многовековой религиозно-литературной традиции, зафиксированной в сотнях сочинений на множестве языков Передней Азии и Средиземноморья. Своеобразие Корана как историко-культурного памятника и как исторического источника заключается в двойственности его идеологической основы. Он запечатлел не только многие элементы социальной психологии и религиозного сознания языческого мира, разрушавшегося родового общества, но и процесс утверждения монотеизма, новых социальных институтов и этико-культурных норм, в основном уже существовавших в обществе оседлых центров Внутренней Аравии, и закрепил их божественной санкцией.

Художественные традиции мусульманской культуры В историю мировой культуры значительный вклад внесла культура мусульманских стран, объединенных историко-культурными и художественными традициями, образом жизни, связанным с религией — исламом. Мусульманские страны достигли больших успехов во многих областях знания и творчества: в литературе и поэзии, философии и медицине, математике и астрономии, географии и истории.

Мусульманский мир создал новые типы монументальных построек: мечети (Купол Скалы, аль-Азхар), башни-минареты, медресе, мавзолеи, крытые рынки, караван-сараи. Жаркий климат требовал сооружения открытых и подземных водопроводов, искусственных водоемов, фонтанов. Возникли оригинальные конструкции из глины, кирпича, камня: разнообразные формы арок, системы сводчатых перекрытий. Оригинальностью отличались и все виды декоративного искусства — от орнаментации зданий до украшения бытовой утвари. Мощный подъем характерен для художественных ремесел, расцвет которых пришелся на X—XV вв.ека. Благодаря активной переводческой деятельности арабов многие достижения античной философии и науки были сохранены на Востоке и переданы народом Европы. Великой заслугой мусульман является изобретательность в создании архитектурного узора. Он, то представляется в виде кажущейся ажурной арабески вырезанной на мраморных плитках, то искрится глазурью кирпичиков, составляющих огромные белые буквы на терракотовой глади стены.

Особенность мусульманского искусства заключалось в том, что силу своего воздействия ислам основывал на слове, а не на изображении живых существ. Так, Коран никогда не иллюстрировался, но главным украшением книги служила высокоразвитая каллиграфия, которая расценивалась как искусство. Орнамент — «музыка для глаз» — стал для художников главной сферой приложения творческих сил. Однако религиозный запрет, в результате которого в искусстве возобладало декоративное начало, соблюдался далеко не всегда. Многие области творчества: миниатюра, художественные ремесла были связаны с традициями светской культуры.

Важная роль, которую в искусстве играла математика, основывалась не только на выдающихся достижениях точных наук. Она вытекала из самой природы архитектуры, музыки и орнамента, где строгая логика чисел и ритмических построений обрели особую эстетическую ценность.

Значительны достижения мусульман в области литературы. В поэзии воспевались воинские подвиги, доблесть, была развита любовная лирика. В VII—VIII вв.еках в прозе наиболее популярным являлся жанр любовно-приключенческих рассказов и анекдотов из быта разных слоев населения. В X—XV вв.еках сложился известный сборник сказок «Тысяча и одна ночь». Следует отметить, что арабская книжная миниатюра также представляет собой большую художественную ценность. С особой любовью художники в Багдаде и других городах иллюстрировали популярные в то время рассказы — макамы.

В мусульманской культуре славились художественные изделия из металла. На поверхность кувшинов, чаш, блюд они наносили изящную сетку орнамента. Богатством узоров славились красочные арабские ткани, поливная керамика, художественные изделия из горного хрусталя и стекла, резьба по дереву, по кости, а также предметы ювелирного искусства.

Частью высокоразвитой мусульманской культуры является и философия — фальсафа. Универсализм и энциклопедичность были характерными чертами философов арабо-мусульманской культуры. Арабоязычная философия развивалась под большим влиянием учения Аристотеля. Среди крупнейших представителей аристотелизма: Фараби, Киниди и др. Противником аристотелизма был Газали.

В современном исламе можно выделить — модернизм и традиционализм. Модернизм предполагает очищение ислама от различного рода архаических элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. К защитникам традиционализма относятся приверженцы средневекового ортодоксального ислама. Они не признают нововведений, реформ.

ислам мусульманский праздник коран

1. Еремеев, Д. Е. Рождение новой религии / Д. Е. Еремеев // Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д. Е. Еремеев. — М., 1990. — Гл. 1. — С. 8−30.

2. Мир исламской культуры // Культурология: учеб. пособие / под ред. С. А. Хмелевской. — М., 2002. — С. 80−94.

3. Майсюк, А. В. Ислам и проблемы социальной стабильности / А. В. Майсюк // Ислам, общество и культура: материалы Междунар. науч. конф. / Омс. гос. ун-т; редкол.: Л. М. Дмитриева [и др.]. — Омск, 1994. — С. 102−104.

4. Почта, Ю. М. Возникновение ислама и мусульманского общества: философ.-метод. анализ / Ю. М. Почта. — М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1993. — 145 с.

5. Родионов, М. А. Ислам классический / М. А. Родионов. — СПб.: Азбука-класика: Петербург. Востоковедение, 2004. — 224 с.

6. Ханников, А. А. Возникновение ислама / А. А Ханников // Ислам / А. А. Ханников. — Минск, 2006. — С. 7−54.

7. Ханников, А. А. Исламские праздники и обряды / А. А. Ханников // Ислам / А. А. Ханников. — Минск, 2006. — С. 186−215.

8. Электронный учеб.-метод. комплекс по дисциплине «Культурология (с модулем Религиоведение)». Для студ. всех спец.: / Л. Н. Александрова [и др.]. — Минск: БГУИР, 2007. — сс. 117 — 124.