Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского

Разгром еретиков в ходе альбигойских войн не означал искоренение их антикатолических аргументов. Они не могли быть теоретически развиты, но их вполне хватало, чтобы зародить сомнение в душах тех теологов, которые должны были снимать возникающие теоретические противоречия. Наиболее резкое, яркое и опасное для церкви произведение было написано ректором парижского университета Марсилием Падуанским (около 1275−1343 гг.).

Биографическая справка Марсилий родился в г. Падуя. Образование получил там же и продолжил его в Орлеане и Париже. Поскольку в то время в университетах изучали богословие, медицину и право, Марсилий стал успешным врачом, но в историю науки вошел как богослов. В 1312 г. он был выбран ректором Парижского университета.

Марсилий, по-видимому, рано примкнул к демократическим и оппозиционным учениям в церковной сфере. В 1324 г. совместно со своим другом Ж. Жанденом он написал церковно-политический трактат под заглавием «Защитник мира». В нем были сформулированы аргументы, которые спустя 200 лет повторили идеологи Реформации. Папа Климент VI в 1343 г. называл Марсилия Падуанского злейшим из еретиков.

Из-за своих идей Марсилию пришлось бежать из Парижа ко двору Людвига IV Баварского, находившегося в противостоянии с папской курией. Марсилий стал его советником. За верную службу Людвиг IV назначил Марсилия на пост архиепископа города Милана, хотя тот являлся светским лицом.

В соответствии с политическими и интеллектуальными запросами своего времени, Марсилий сконцентрировался на анализе небесных и земных целей человека, соотношения разума и веры.

Марсилий не просто утверждал, что разум и вера взаимосвязаны и доказывают друг друга. Он пошел дальше и высказал предположение о том, что вера не опровергает, но и не дополняет выводы, сделанные с помощью разума. После этого его вторжение в сферу политики оказалось вполне логичным, и Марсилий обрушил на церковь все доступные теологические аргументы.

Он возложил на церковь ответственность за беды и несчастья мира. По его мнению, происходит это потому, что церковь неправильно толкует свои функции, вмешиваясь в земную жизнь (что предназначено не ей, а государству). В результате церковь превратилась в грешную организацию, не исполняющую свои функции в соответствии с Божьим промыслом.

Марсилий решительно сузил функции церкви. Он считал, что грешник может быть наказан только Богом, и только на том свете. В земной жизни сделать это может лишь князь, но никак не священник, которому принадлежит единственное право — учить и увещевать. Отсюда же — отрицание правомерности существования инквизиции и крайне радикальное для того времени требование свободы совести.

Апеллируя к раннехристианской церкви, он доказывал, что римско-католическая церковь не должна иметь собственности: Христос был беден, поэтому и Царство небесное принадлежит бедным, а священники должны работать, как все другие.

Марсилий Падуанский высказывался также за выборность священников, отмену ряда привилегий пап.

Автор «Защитника мира» одним из первых стал проводить довольно четкую линию между законодательной и исполнительной властями государства.

«Законодатель, — пишет Марсилий, — первая действующая причина, присущая закону, — сам народ, коллектив граждан (universitas), или его часть наиболее важная (valentior pars), выражающая свой выбор и свою волю относительно всего касающегося гражданских актов, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием». Этот вывод был очень смелым для того времени, даже если учитывать, что под народом он понимал не все население, а лишь знать.

Марсилий Падуанский большое внимание уделял также принципу комплектования государственных органов и, в частности, монарху. Наилучшей он считал избирательную монархию, когда пожизненно избранный народом и ответственный перед ним правитель правит на основе законов.

Позиция Марсилия относительно права перекликается с позицией Фомы Аквинского, при этом он различал два вида законов: божественные и человеческие.

Божественный закон не есть закон в юридическом понимании, он сопоставим с предписанием врача, с разницей, что если врач советует как устранить болезнь, то божественный закон указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Именно этот закон он относил к ведению церкви.

Цель человеческого закона — правда и общее благо, прочность и твердость власти. Причем человеческий закон должен приниматься народом, поскольку:

• — народ лучше повинуется тем законам, которые сам для себя создал;
• — эти законы всем известны;
• — большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов;
• — наконец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения.