Активность человека как макрофактор культуры и параметр эволюции

Системное понимание развивающейся личности адекватно культурной обоснованности эволюции человека, социальность и личность которого в своей диалектической общности образуют его сложную и подвижную целостность. Поэтому вряд ли, например, является сообразной идее становления целостного человека такая социальная политика, которая ориентирована на приоритетность одной только его индивидуальности. Такого рода политика ориентирована не будущим, а далеким прошлым человека, поскольку индивидуальное в процессах антропосоциогенеза с необходимостью выступало лишь в качестве одного из моментов диалектического снятия его биологии развивающейся его культурой, укрепляющей статус человека как активного общественного индивида. Однако, видимо, именно в социальной активности населения, подчас, менее всего могут быть заинтересованы бюрократические структуры государства.

С другой стороны, поскольку индивидуальность есть свойство целостности человека, принадлежащее всей этой его системе, то в некоторых отношениях и формах социальной активностью человека и развиваются, и характеризуются его индивидуальные свойства. В связи с этим частным ее пониманием, активностью репрезентируется социальный характер человека, как мера развития этих индивидуальных свойств.

Можно сказать, что активность выступает в структуре личности и «проиндивидуальным» образом; через активность и опосредованный ею социальный характер в структуре целостности человека как личности проявляется его индивидуальность, определяя индивидуальный образ личности, а также индивидуальность человека как субъекта деятельности.

Таким образом, активность может быть определена и как параметр культуры человека, и как одно из существенных свойств личности. В структуре индивидуальности человека и в целостной системе его свойств активность кроме того является отдельным, относительно самостоятельным параметром, поскольку в своем уже известном особом, интегративном качестве координационно связывает все структуры свойств человека, — от его психофизиологии до социальной психологии.

В связи с этим значением социальной и личностной активности человека может быть предложено следующее ее развернутое, диалектическое и конструктивное определение:

В частном, специальном своем значении конструктивная активность человека является культурно— и нравственно-определенным параметром личности, представляющим в ее структуре индивидуальность человека и, в особенности, его социальный характер.

В особенном своем отношении к основным компонентам целостности человека, т. е. к личности, субъекту (деятельности), индивидуальности и индивиду относительно самостоятельный параметр активности представляет нормальное распределение той или иной части населения, характеризующее множество особенностей людей в плане их индивидной (структурно-динамической), индивидуальной (характерологической), субъектной (мотивационной) и, в целом, личностной (объективированной культурой труда и способностей) социальной активности.

В общем понимании социальной и личностной активности человека, она выступает в качестве параметра или макрофактора культуры человека и, следовательно, макрофактора его социальной и личностной эволюции.

В философско-методологическом плане социальная и личностная активность человека выступает как категория его целостности и как макрофактор культурных оснований эволюции современного человека, — т. е. макрофактор движения человека ко все более глубокому преобразованию его сущности на основе закономерностей диалектического снятия конструктивной активностью человека преобразуемой его природы.

Исследование активности в системе конструктивной типологии позволяет выдвинуть ее в разряд именно философских и общенаучных категорий, хотя и не в каждом словаре можно найти это понятие, — именно как научно освоенное.

Активность «самоочевидна» в глубине научной и житейской терминологии, являя собой пример неосознанного использования этой категории в самом широком и формальном смысле: как силовой, мощностной, скоростной, — т. е. «объектной» и «объективной» и в этом последнем смысле, — «актуальной» характеристики человека, игнорирующей, однако, его субъектность и субъективность, его индивидуальность и его же человеческое достоинство.

Но латинское «активус» означает «деятельный» (сравните: «деятель»), «одушевленный», — в противоположность «инактивному», как, в частности, — «неодушевленному», однако не «пассивному».

«Акт» означает «действие» — т. е. вполне известное, хорошо разработанное понятие. Отсюда термин «активный» антропологически наиболее правильно должен пониматься как «действующий, обнаруживающий развитие», что уже довольно близко к нашему пониманию активности как конструктивного, нравственно-положительного (в личностном смысле), и, в целом, — культурного параметра.

Существенным аспектом определения психологического смысла активности является адекватное осознание ее цели. Предметный характер активности достаточно обоснован в психологии, однако вне проблемы объективации субъективного в этой активности. Целью активности и ее источником предметы являются только опосредованно. Важен не столько непосредственный «чрезвычайный акт встречи потребности с предметом», сколько, уже за пределами конкретной ситуации, осуществление человеком себя, свой «самости».

Сущность, истоки и цель философски и психологически определяемой активности опосредованы идеей свободы человека, поэтому в общем смысле можно сказать, что целью активности является свобода человека, как истинное отображение того, что значит для человека его культура. Продолжая высказанную ранее мысль о том, что личность становится культурностью, можно утверждать, свобода человека освещена и освящена его культурой.

Реализация необходимости свободы и культуры осуществляется при этом специальными «механизмами» активности, обнаруживающими особое значение образа-знака или интенсионального символа ситуации, «выше» которой человек становится именно благодаря этой своей активности (как специфики проявления его отношений в мире и к миру).

Оговорить это здесь необходимо, потому что, в свою очередь, и в структуре параметра реактивности неизбежно «такое же» нормальное распределение для «подчиненных» ему свойств. Реактивность в структуре личности представляет индивидуальные, т. е. психодинамические и социодинамические, возрастно-половые и поло-ролевые и другие, подобные этим свойства.

Следующим, «просубъектным» параметром структуры личности является культурная ее направленность, также имеющая свою, подчиненную ей структуру, — мотивационную. Человеческие мотивационные типы определены нормальным их распределением по параметру направленности, — поэтому могут быть выделены четыре типа мотивации («мотивационные стратегии»), содержание которых уже нами обсуждалось выше, в силу чрезвычайной значимости культуры и культурности человека в его социальной и личностной эволюции.

Наконец, четвертым параметром в структуре личности, ее четвертым существенным свойством, являются личностно опосредованные возможности человека, параметричность которых служит основанием нормального распределения способностей, склонностей, «одаренности» и таланта человека.

Основной путь в исследовании типов деятельности и активности и в моделировании их структуры обосновывается идеями единства целостности человека и личности, а также человека и его психики. При этом каждая часть психики тождественна ее целостности, подобно тому, как в каждой отдельной части зеркала картина мира может быть полностью отражена.

При этом существенен только один вопрос: как различить и выделить общие существенные признаки (способы существования) целого и части, объединяющие их. Ответ состоит в установлении качественных особенностей и содержания культуры деятельности человека, а также способов осуществления его активности, наиболее выпукло представленных в культурной его направленности, в смыслообразующих жизненных стратегиях его мотивации.