Крещение Руси при князе Владимире Святославиче

Министерство по образованию ГОУ ВПО Саратовский государственный университет им. Н. Г Чернышевского Кафедра истории России Курсовая работа Крещение Руси при князе Владимире Святославиче Саратов 2012.

Содержание Введение Глава I. Причины религиозной реформы князя Владимира Глава II. Принятие христианства в качестве государственной религии.

§ 1. Выбор веры.

§ 2. Крещение Руси в контексте русско-византийских отношений Глава III. Распространение христианства и начало становления церковной организации на Руси Заключение Список используемых источников и литературы Введение Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычеством, но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировоззрение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финнов и подпадали под влияние финских шаманов — «волхвов» и «кудесников» , — то тем более должна была влиять христианская сфера на тех из славян, которые могли ее узнать.

Христианство на Руси проповедовал еще апостол Андрей Первозванный — один из учеников Христа. В начале нашей эры апостол Андрей — старший брат апостола Петра отправился в Скифию. Как свидетельствует «Повесть временных лет», апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет «матерью городов русских» Повесть временных лет. М.; 2007. Ч 1.С 48. Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где, по словам летописца, на Балтику и далее вокруг Европы в Рим. Христианство так же приняла княгиня Ольга во время своего визита в Константинополь в 957 г. это показывает, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского общества Там же. С 149.

Важнейшим внутриполитическим мероприятием Киевского государства было крещение Руси в 988 г., связанное с упрочением единства страны, необходимостью установления прочных связей с внешним миром.

Князь Владимир пытаясь заменить славянский языческий пантеон авторитетной монотеистической (единобожие) религией, выбирал между четырьмя вероисповеданиями. Вопрос о выборе веры был вопросом о выборе политической и культурной ориентации и шире — самого характера народа и его психологии Там же. С 284.

В данной работе рассмотрен вопрос христианизации Руси при князе Владимире. Работа состоит из трех глав. В первой главе «Причины религиозной реформы князя Владимира» рассматриваются предпосылки принятия христианства Киевской Русью, дается краткая информация о поклонении древних славян. Во второй главе «Принятие христианства в качестве государственной религии» рассматривается вопрос выбора веры князем Владимиром, причины принятия христианства, а так же крещение князя Владимира. В третьей главе «Распространение христианства и начало становления церковной организации на Руси» говорится о восприятие новой веры на Руси и развитии Церкви.

Цель курсовой работы «Крещение Руси при князе Владимире» — изучить вопрос о причине принятия христианства и его влиянии на государство Киевская Русь.

Задачи работы:

1. Изучить верования славян до принятия христианства.

2. Показать становление христианства в Киевской Руси.

3. Показать роль принятия христианства на Руси.

Актуальность данной темы состоит в том, что христианство на Руси выходит из далекого прошлого, а также показывает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с религией в целом, ее ролью для каждой исторической эпохи.

Источниками знаний являются:

1. «Повесть временных лет» — ее автором традиционно считается Нестор, монах Киево-Печорского монастыря, древне-русский писатель, летописец XI — начала XII века. Это наиболее из дошедших до нас летописных сводов. Он известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которыми лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 и Ипатьевский 20-х годов XV века. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях.

2. Русские и иностранные источники о «Крещение Руси», «Крещение Руси «в трудах русских и советских историков — дают представление о проблеме введения христианства на Руси, даны выдержки из древнерусских-летописных, а также иностранных источников, связанные с «крещением Руси».

В работе была использована литература:

1.

Введение

христианства на Руси — книга рассказывает о крещении Руси, о верованиях древних славян, о предпосылках принятия христианства.

2. Громов Ф. Д. Киевская Русь — в книге рассказывается о Киевской Руси, дается характеристика общества того времени, его культуры, верования.

3. Карташев А. В Очерки по истории русской церкви — в книге освещается широкий круг проблем, связанных с историей русской православной церкви, определением ее роли и места в культурно-историческом процессе.

4. Любавский М. К.

Введение

христианства на Руси — в книге раскрываются реальные причины и последствия этого процесса, показаны влияние крещения Руси на культуру страны.

5. Ропов О. М Русская церковь в IX веке — дается описание церкви в IX веке.

Глава I. Причины религиозной реформы князя Владимира По своим религиозным верованиям восточные славяне являлись язычниками. Они почитали бога грома и молний, а также войны Перуна (Ставшего богом-покровителем киевских князей и их дружины), бога богатства, мира, а также богов солнца (назывался Даждьбог), ветра (Стрибог), огня (Сварог).

Они приносили им жертвы, молились, строили святилища, где совершали религиозные обряды, но, ни один бог не являлся, по славянским представлениям, главным среди других. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племен Русские и иностранные источники о «крещение» Руси. М., 1988. С. 44.

Крупнейшие религиозно-идеологические изменения в древнерусском обществе произошли в княжение Владимира. В X веке государство объединяло в себе много племён. Киевский князь Владимир стремился к объединению восточнославянских земель. И так же с целью укрепления своей власти в государстве Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение к христианству Там же. С 110.

Первая религиозная реформа была осуществлена 986 году — заключалась в создании единого пантеона языческих богов. Так князь являлся единственным властителем на земле, так и верховный бог должен был быть единственным властителем на небе. Это делало необходимой замену разрозненных языческих культов единой государственной религией. В этом заключалась первая и главная причина религиозной реформы. Вторая причина состояла в стремлении укрепить язычество перед лицом растущего влияния христианства Громов Ф. Д. Киевская Русь. М., 1999. С 121. Владимир определил шесть главных богов и поставил им идолы недалеко от собственного терема. Место было превращено в языческое святилище. Пантеон включал следующих идолов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Сварога, Стрибога, Семаргла, Макошь. Главным идолом считался «княжеский» бог Перун — божество огня, грозы, молнии, войны. Перед этими идолами совершались языческие обряды, жертвоприношения. Поклонение другим богам каралось Русские и иностранные источники о «крещение» Русь. С 98.

Реформа потерпела поражение, новые представления о старых богах не усваивались населением. Поэтому реформа не принесла результата, но она расшатала племенные религиозные верования и тем самым подготовила почву для принятия христианства Громов Ф. Д. Киевская Русь. С. 133. К тому же, к концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Язычество уже не могло сопротивляться растущему влиянию монотеизма (единобожия), который исповедовали соседние державы: Византия, Хазарский каганат, Волжская Булгария. Именно контакты с соседними народами привели к проникновению монотеистических представлений в славянскую среду Там же. С. 158.

Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей. Очевидная неудача попытки реформировать прежнюю славянскую веру побудила князя Владимира обратиться к принципиально новой религии. Таких религий в то время в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм Там же. С. 163.

Глава 2. Принятие христианства в качестве государственной религии.

§ 1. Выбор веры крещение русь владимир христианство Принятие христианства в качестве государственной религии является одним из наиболее важных событий в истории Руси.

В «Повести временных лет» рассказывается о выборе веры князем Владимиром, к которому приходили представители всех религий. Ислам был отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм — из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всей земле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника.

Отправленные в другие страны послы Владимира также нашли лучшей византийскую церковную службу. Было принято решение о крещении Руси по византийскому обряду. Скорее всего, этот рассказ — легенда, цель которой состоит в том, чтобы подчеркнуть превосходство православия над другими религиями. (Летопись создана в XI — XII вв.) Повесть временных лет. Ч. 1. С 296.

В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство, основанное на вере в существование единого Бога. Это было тем более необходимо, что такие монистические религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства Повесть временных лет. Ч. 1. С 302.

§ 2. Крещение Руси в контексте русско — византийских отношений Владимиру, нужно было решить вопрос, какое христианство принять — западное или восточное. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, в его руках был водный путь «из варяг в греки», с Византией существовали давнишние налаженные экономические и политические отношения, хотя и не всегда мирные. Столетиями Киев общался с Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпочтение было отдано восточному христианству. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Также Владимир искал религию, способную подкрепить государственную власть. Византия являла пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику как на Востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах Любавский М. К.

Введение

христианства на Руси. М., 2003.С.217.

Крещению Руси предшествовало заключение брака князя Владимира и византийской принцессы Анны. В 987 г. в малоазиатских провинциях Византии вспыхнуло восстание под руководством военачальника Варды Фоки. В ответ на просьбу императора Василия II об оказании военной помощи в борьбе против восставших Владимир потребовал заключения брака с византийской принцессой Анной (породниться с византийским правящим домом в то время считалось высочайшей честью и резко поднимало международный престиж вступившего в такой брак правителя и его государства); условием же брака являлось крещение Владимира. В Византию был послан 6-тысячный русский отряд, активно способствовавший подавлению восстания Фоки. Владимир, принял христианство, однако империя нарушила соглашение, отказавшись отправить Анну на Русь. Тогда Владимир занял центр византийских владений в Крыму — г. Херсонес (Корсунь), и в обмен нa возвращение Византии Херсонеса Василий II вынужден был дать согласие на брак Анны с русским князем «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988. С. 114.

Таким образом Владимир, принимая новую веру, не стал подчинённым греческих императоров. Больше того, так как греческие императоры были в родстве с другими европейскими императорами и королями, то Владимир породнился с тремя самыми сильными царями того времени. Конечно, по своим размерам и силе Киевская Русь была равна им. И всё-таки это было большим достижением Владимира, которому тогда было всего лишь 25 лет «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. С. 120.

Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни — центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). По возвращению в Киев Владимир приказал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов. Идол Перуна был привязан к конскому хвосту и проволочен к Днепру. После этого Владимир объявил киевлянам: «Если кто, богатый или бедный, нищий или раб, не окажется завтра на реке, тот будет против меня». Все киевляне собрались к реке и в 988 г. состоялось Крещение Руси, положившее начало православию на Руси. За последующие три года вера Христова распространилась по всему «великому пути из варяг в греки» Повесть временных лет. Ч 1. С. 318.

Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия — мирно или насильственно — в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа — епископства, строились церкви, создавались монастыри. Была так же учреждена русская митрополия с центром в Киеве, в важнейших центрах страны (Новгород, Полоцк, Ростов, Чернигов и др.) создаются епископства Ропов О. М Русская церковь в IX веке. С., 200. С. 71.

Принятие христианства Киевской Русью было связано рядом причин:

1. Зарождение феодализма.

2. Христианство более всего способствовало торговым и политическим связям, поэтому ко времени крещения Руси христианство было уже принято на Руси купечеством и некоторыми дружинниками киевского князя.

3. Однако принятие христианства не было внезапным, его принятие было процессом долгим.

4. Христианство как религия вобрала в себя язычество, многие языческие культы и праздники были заменены или приняты христианской церковью.

Кроме того, христианство привносило в мораль и нравы древнерусского «общества большой потенциал общезначимых гуманистических ценностей («не убей», «не укради», «возлюби ближнего своего, как самого себя» и др.) Введение христианства на Руси. М., 1987. С 160.

Принятие христианства укрепило единство страны и центральную власть (единая вера — единое государство — один государь); способствовало изживанию самосознания периода племенных союзов с делением на полян, — кривичей и т. д. и сложению общерусского самосознания: став православным, человек уже осознавал себя русским (единая вера — единый народ). С крещением Руси качественно изменилось ее международное положение — вчерашняя языческая держава теперь на равных вошла в число европейских христианских государств. Мощный импульс получило развитие культуры: появляются (главным образом из Болгарии) богослужебные и иные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, расцветает каменное зодчество, уже при Владимире открываются первые школы Там же. С. 172.

Глава III. Распространение христианства и начало становления церковной организации на Руси Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной Ропов О. М Русская церковь в IX веке. С. 99.

Большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов — волхвы, кудесники) Рыбаков Б. А Язычесво Древней Руси. М., 1994. С 36.

В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.

Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих и многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом Там же. С 44.

Христианизация Руси проводилась не только путем княжеских указов, но и другими путями. В Киев из Византии привозились иконы, священные книги; был организован их перевод на славянский язык, повсюду воздвигались христианские храмы, так после крещения Владимиром была поставлена церковь святого Василия на холме, где стоял кумир Перуна Карташев А. В Очерки по истории русской церкви. М., 1998. С. 57.

Одной из особенностей византийского христианства являлось то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке, в отличие от римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовой жизни, быта и культуры Там же. С 63.

Владимир не мог не учитывать еще одной особенности византийской церковной организации. Во главе ее стоял не церковный служитель, как римский папа, а глава светской власти — император, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь.

Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых для «научного просвещения паствы». Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения.

Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.

Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которых и идеология были целиком перенесены из Византии Ропов О. М Русская церковь в IX веке. С. 108.

Заключение

.

Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами Любавский М. К.

Введение

христианства на Руси. С 220.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг Ропов О. М Русская церковь в IX веке. С. 114.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен — крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром Там же. С. 116.

Список используемых источников и литературы

.

I. Источники.

1. Повесть временных лет. М., 2007.

2. Русские и иностранные источники о «крещение Руси» // «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.

II. Исследования.

1.

Введение

христианства на Руси. М., 1987.

2. Громов Ф. Д. Киевская Русь. М., 1999.

3. Карташев А. В Очерки по истории русской церкви. М., 1998.

4. Любавский М. К.

Введение

христианства на Руси. М., 2003.

5. Рыбаков Б. А Язычесво Древней Руси. М., 1994.

6. Ропов О. М Русская церковь в IX веке. С., 2001.