Тенденции в сфере религиозных процессов в России

Говоря о тенденциях в сфере религиозных процессов в России, часто отмечается рост уровня религиозности россиян. Исследования 2005;2007 гг. показывают, что в целом верующими и допускающими существование высших сил считают себя 80% опрошенных, атеистами и безразличными к религии — 20%2.

В основном выборка представлена двумя категориями людей — допускающими существование высших сил (33%) и так называемыми слабо воцерковленными верующими, т. е. имеющими веру, но не допускающими всех церковных обрядов (36%). На фоне верующих довольно мал процент атеистов и людей, безразличных к религии (7 и 13% соответственно в сумме 20%). Но процент воцерковленных верующих (соблюдающих все необходимые требования церкви) тоже невелик (11%). Таким образом, 47% россиян являются в той или иной степени верующими людьми, 20% неверующими (эта цифра крайне мала для страны, в которой атеизм семь десятилетий был активно и принудительным образом насаждаемой религией) и 33% составляют промежуточную группу.

При этом уровень доверия церкви один из самых высоких (уступает лишь доверию образовательным учреждениям).

Можем ли мы на основании этих данных утверждать расширение роли религии в современной России?

Еще в советское время (в 1972 г.) вышла фундаментальная работа И. И. Яблокова (пожалуй, одна из немногих в советской социологии, написанная не с позиций «воинствующего атеизма», но представляющая собой действительно глубокий анализ религиозного сознания и поведения), где автор проанализировал и вычленил типы позиций религии в обществе, ее функции, критерии религиозности. По совокупности критериев (содержание и уровень религиозного сознания; влияние религиозных представлений на нравственное сознание; роль верующего в религиозной группе; активность участия его в культовых действиях; степень активности в распространении религиозных взглядов) были сконструированы три типа верующих:

• — верующие, у которых определяющей жизненной ориентацией является религиозная ориентация. Веря в Бога, они в то же время убеждены и в других существенных для религии догматах. Их нравственное сознание находится под влиянием религии. Верующие этого типа играют активную роль в религиозной группе, регулярно принимают участие в культовых действиях, стремятся распространить религиозные взгляды;
• — верующие, у которых религиозная ориентация является важной, но не определяющей. Веря в Бога, они не убеждены в некоторых других существенных догматах. Их нравственное сознание лишь отчасти испытывает влияние религии. Верующие этого типа не играют активной роли в религиозной группе, культовые действия отодвинуты на второй план в их поведении. Активного участия в распространении религиозных взглядов они не принимают;
• — верующие, у которых религиозная ориентация является подчиненной: сохраняя веру в Бога, они утратили другие существенные элементы религиозной веры. Их нравственное сознание практически освобождается от влияния религии. Они участвуют в культовых действиях нерегулярно и не участвуют сознательно в распространении религиозных взглядов.

В современных исследованиях этот комплексный подход к оценке уровня религиозности, к сожалению, практически не используется, а измерения уровня религиозности в подавляющем большинстве случаев основываются на показателе самоотнесения человека к группам верующих — неверующих — атеистов; верующих в Бога — сверхъестественные силы — неверующих. Но уже в конце 1980;х гг. была выявлена явно недостаточная разрешающая способность этого показателя. Как выяснилось, он не коррелирует ни с одним из образующих социальных признаков (материальная обеспеченность, род занятий, сфера деятельности, отношения в семье, жизненные условия, возможности проведения досуга, удовлетворенность жизнью в целом); ни с социально-демографическими характеристиками, ни с толерантностью, ни даже с отношением к людям, «вдруг» разбогатевшим в последние годы, — практически ни с чем. Другими словами, «это „пустой“ для социолога признак, не имеющий самостоятельной ценности. Весьма поверхностная идентификация притягивается к статусу мировоззренческой, предполагающей наличие у людей целостной системы взглядов и убеждений о природе, обществе, человеке» .

Отмечается, впрочем, что в настоящее время идет постепенный процесс воцерковления населения России (табл. 10).

Однако исследование, проведенное в Ярославской области, где воцерковленность была проанализирована в контексте суеверного поведения и оккультной практики, дало результаты, противоположные ожидаемым: именно «воцерковленные» особо привержены вере в приметы, они чаще обращаются к экстрасенсам, больше других групп практикуют гадание и занимаются колдовством. Как образно выразился в этой связи архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов), выступая на III Всецерковном съезде епархиальных миссионеров: «Много крещеных, но мало просвещенных» .

Таблица 10. Динамика прирастания удельного веса православно верующих в населении, %

Таким образом, применительно к современному российскому обществу можно с уверенностью утверждать лишь способность религии к выполнению компенсаторной функции посредством придания индивидам некой устойчивой, позитивной социальной идентичности. Как свидетельствует история человечества, переломные, кризисные периоды его развития всегда характеризуются широким распространением эсхатологического мироощущения, мистических настроений, ростом интереса к религиозной проблематике, а также активным поиском и разработкой новых принципов организации личной и социальной жизни, основанных на вере (в Бога, рациональность, коммунизм, национал-социализм) (вспомним К. Маркса: религия есть «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира… дух бездушных порядков… опиум для народа»).

Другие же социальные функции религии в российском обществе если и реализуются, то в весьма ограниченных пределах.