Коммуникация. 
Философия

Коммуникация (от лат. communicare — «совещаться с кем-либо») — общение, основанное па общности. Основной вопрос коммуникации: «Почему я — это не только я один?».

По мнению Ясперса, только в осевое время появились установка на универсализм и готовность к коммуникации между различными культурами. Коммуникация между Индией и Китаем была обеспечена благодаря распространению буддизма.

Александр Македонский впервые стал сознательно и последовательно проводить политику интеграции различных культур, мечтая о едином народе «персоэллинов». «Он не последовал совету Аристотеля обращаться с греками как предводитель, заботясь о них как о друзьях и близких, а с варварами как господин, относясь к ним как к животным или растениям, что преисполнило бы его царство войнами, бегством и тайно назревающими восстаниями, — замечал Плутарх. — Видя в себе поставленного богами всеобщего устроителя и примирителя, он применял силу оружия к тем, на кого не удавалось воздействовать словом, и сводил воедино различные племена, смешивая, как бы в некоем сосуде дружбы, жизненные уклады, обычаи, брачные отношения и заставляя всех считать родиной вселенную, крепостью — лагерь, единоплеменными — добрых, иноплеменными — злых; различать между греком и варваром не по щиту, мечу и одежде, а видеть признак грека в доблести и признак варвара — в порочности; считать общими одежду, стол, брачные обычаи, все, получившее смешение в крови и потомстве»^[1]. Завоевания Александра Македонского распространили эллинистическую культуру и установили связь между Средиземноморьем, Индией и Китаем.

Исходной действительностью является примитивная общинность: бытие-друг-с-другом, т. е. жизнь с другими. Первично мое существование в общности с другими. В «Мы-сознании» я чувствую, думаю и делаю то, что мы все чувствуем, думаем и делаем. Коммуникация не представляет труда, так как мнения и эмоции переносятся от одного к другому незаметно. Собственно, поэтому и коммуникации как общения индивидов не существует, так как действует и мыслит коллектив как единый социальный организм. Ребенок переживает эту стадию в раннем детстве. До возраста трех лет его деятельность осуществляется вместе с родителями и неотделима от их жизни. Поэтому «мы кушаем», «мы спим», «мы гуляем». .^[2]

На второй ступени коммуникации Я («Я-сам») утверждает самобытие, свою независимость и противопоставляет себя другим. Данная ступень коммуникации характеризуется:

• — образом мира как совокупности четко отграниченных вещей;
• — обращением с другим как с вещью (направляемым предметом, средством);
• — взаимным использованием;
• — отношениями дельной целесообразности;
• — безличностью, взаимозаменяемостью и замещаемостью Я;
• — всеобщезначимым мышлением;
• — убеждением в существовании непреложных правил и закономерности;
• — представлением о наличии объемлющей, объединяющей идеи.

Коммуникация на второй ступени инструментальна и манипулятивна.

Она состоит в сообщении содержания своего воления с целью направить другого к достижению своей цели.

Практика инструментальной коммуникации лежит в основе идеи общественного договора, который понимается как контракт, сделка между разобщенными людьми. В современных условиях идея общественного договора реализуется форме конституционного и избирательного процессов, через систему рыночных связей, корпоративные и бюрократические отношения. Экзистенциализм указывает на относительность независимости людей и акцентирует их взаимозависимость в мире. Выдвигается требование: «Контакт — вместо контракта».

Экзистенциальная коммуникация не удовлетворяется подчинением и послушанием. Она возможна только с тем, кто не удовлетворяется партикулярностыо, частичностью отношений и хочет быть самим собой. В экзистенциальной коммуникации:

• — индивиды самобытны и развиваются во взаимном творчестве и признании;
• — мое собственное действие должно встречать содействие другого;
• — только вместе мы достигаем того, чего хочет достичь каждый;
• — каждый чувствует себя ответственным не только за себя, но и за другого, как за самого себя;

действуют с полной самоотдачей и в предельной готовности к коммуникации.

Экзистенциальная коммуникация не всегда сбываема. В готовности к ней Ясперс рекомендует терпение своего одиночества, хранение себя и умение ждать, не принимая за подлинную коммуникацию «сугубо компанейское соприкосновение в солидарности общих увеселений и интересов». Наряду с этим возможно подключение к традиции, хранящей историчное содержание человеческого бытия.

Экзистенциальная коммуникация неизбежно узка («Я не могу добиться дружбы со всеми»). Как правило, это уникальная историчная возможность, в которой принимают друг друга, именно в неудаче и запутанности протянув неудачнику руку. Никто не может требовать совершенства в незавершенном мире. Проблематичность друг друга требует сделать риск общим и нести свою долю ответственности за результат. Рискуя, человек раскрывается и узнает себя в своей подлинности.

Из объективной узости экзистенциальной коммуникации и ее субъективной глубины возникает и подлинная ширь. Нужно воздавать должное каждому, кого встречаем, точно и применительно к точечности его бытия. Перспективная задача — подходить все ближе друг к другу в непрерывно расширяющейся коммуникации.

Фидель Кастро, Симона де Бовуар^[3], Жан-Поль Сартр и Че Гевара. 1960 г.

• [1] Плутарх. О судьбе и доблести Александра. Речь первая // Плутарх. Моралии. Сочинения. М.; Харьков, 1999. С. 587.
• [2] О возрастной динамике мировосприятия см.: Слободчиков В. Я., Исаев Е. И. Основыпсихологической антропологии. Психология развития человека: Развитие субъективнойреальности в онтогенезе. М., 2000.
• [3] Симона де Бовуар (1908—1986) — писательница и идеолог феминизма («Второй пол», 1949), жена Ж.-П. Сартра.