Культура и символы

«КУЛЬТУРА И СИМВОЛЫ» (ТЕЗИСЫ И ПРИМЕРЫ)

Символическая природа культуры.

Огромную роль в культуре играют знаки и символы. Символы — выражение культуры. Через символы открываются бессознательные смыслы в глубинах души, которые объединяют людей и превращают их из «Я» в «Мы». В то же время без символов теряется и индивидуальность.

При этом «подлинный символ не просто „обозначает“ смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы».

Так, например, у буддистов (дхарма) изображение Будды является не просто картинкой или скульптурой, а является необыкновенно сильным духовным символом, оберегающим и помогающим людям, идущим по пути духовного развития. Все «части» Будды имеют свой сакральный смысл, все они являются символами. Голова Будды соответствует традиционному образу святости: сросшиеся на переносице брови, шишка мудрости на макушке; три линии счастья на шее; мочка уха, раздвоенная и удлиненная, как у жителей южной Индии; отметина в середине лба, символизирующая третий глаз мудрости. Изображения Будды, в целом сохраняя черты святости, различаются в деталях в зависимости от страны, где его изображают, и национальных черт. Для каждого культурного этноса эти черты являют свой, обособленный символ. Будда обычно изображается сидящим на лотосе, подняв три пальца правой руки, как символ благословения. Иногда Будду изображают с ткацким челноком в руках, символизирующим возрождение после смерти, подобно тому, как ныряет челнок в руках ткача. Будду можно увидеть и с книгой — символом знания, и с копьем — символом храбрости, в руках.

Другой яркий пример — памятник В. Татлина Владимир Евграфович Татлин (1885—1953) — русский и советский живописец, график, дизайнер и художник театра. Видный деятель таких художественных направлений, как футуризм и конструктивизм. «Памятник III Коммунистического Интернационала» (он сейчас стоит в ЦДХ, на Крымском Валу), который воссоздаёт образ Вавилонской башни с картины Брейгеля старшего. Связь эта не случайна: интерпретация революции как восстания против бога была устойчивой и распространенной ассоциацией в литературе и культуре первых лет революции. И если в богоборческой традиции романтизма героем бунта делался Демон, которому романтики придавали черты преувеличенного индивидуализма, то в авангардной литературе послереволюционных лет подчеркивалась массовость и анонимность бунта (ср. «Мистерия-буфф» Маяковского). Уже в формуле Маркса, бывшей в эти годы весьма популярной, — «пролетарии штурмуют небо» — содержалась ссылка на миф о вавилонской башне. Но при этом миф о разделении народов заменялся представлением об их соединении, т. е. Интернационале, пытаясь создать поворот к новому толкованию этого символа.

Существует даже отдельная наука, изучающая символы — семиотика Семиотика (греч. узмейщфйк? т, от узме? пн — знак, признак): В языкознании семиотика — наука о знаках, знаковых системах, символах и мифологемах. Само слово происходит от древнегреческого и означает «учение о знаках». Название науки придумал американский ученый Чарльз Сандерс Пирс. Его основные книги и статьи были опубликованы лишь после смерти в 1914 году, поэтому как наука семиотика появилась только в 30-е годы прошлого века.

В описании значимости символа достаточно будет отметить, что любая, как реально данная в истории культуры, так и описывающая какой-либо значительный объект лингво-семиотическая система ощущает свою неполноту, если не дает своего определения символа.

Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поко-лению. Но сами по себе символические формы — это внешняя сто-рона культуры.

Языкокультура.

«Имя является полноценным представителем предмета для человека».

Язык позволяет нам «духовно и мысленно осваивать окружающий мир». Все мы — люди — в отличие от животных мыслим словами, которые, в свою очередь, являются символами.

Без слов, без имени вещей, человек изолирован от мира, без слов он не развивается.

Символ существует как в написанном или сказанном тексте так и вне зависимости от него, «он попадает в память писателя из глубин памяти культуры и оживает в новом тексте, как зерно, попавшее в новую почву». Опять же здесь можно привести наглядный пример Вавилонской башни (которая, как уже отмечалось, сама стала ярким и сильным символом).Библейский текст: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей, и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес (…). И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле». Так, прослеживается некая цикличность: культура (появление мифа, легенды) — язык (описание мифа или легенды, причём язык сам является символом) — символ (которым становится миф или легенда) — культура (которой становятся мифы и легенды и которая сама впитывает в себя мифы и легенды).

Искусственные языки культуры.

Для того, чтобы «мыслить, чувствовать, общаться по-человечески», люди придумали так называемые «искусственные языки». Наверно, самым ярким из них является письменность. Также искусственные языки — математика, государственные символы (к которым относятся и деньги), искусственные разговорные и письменные языки (типа эсперанто), музыка (и музыкальные символы), живопись, и т. д.

Искусственных языков огромное множество, но можно выделить несколько фундаментальных: 1)Письменность 2)Математика 3)Искусство 4)Деньги.

Слово и дело в культуре.

«В начале было слово, и это было слово Бога», «И сказал Бог „Да будет свет“ — и стал свет» — всё это показывает, что люди уже давно поняли — дело всегда следует за словом. Без слова нет дела.

«Животное реагирует на жест, а человек на смысл жеста». Культура предполагает дело как творение.

Деяние всегда имеет две причины — потому что и для того чтобы.

«Люди рождаются и умирают, а их дела остаются.»

Лекции о культуре: Учебное пособие/ под ред. Клементьева Е.Д.

Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. 1. — Таллинн, 1992. — С. 191−199

Культурология: Учебное пособие/ под ред. Радугина А.А.

Энциклопедия «Википедия», http://ru.wikipedia.org