Философия культуры в русском экзистенциализме

Актуальность темы

исследования. Традиция взаимодействия западноевропейской и русской культуры предстает в современной культурологии как необычайно широкая и интересная тема, с трудом обозримая во всем многообразии своего исторического и конкретного содержания. Мыслители Запада и России вели диалог идей, культурных традиций, а подчас и оживленную полемику в отношении смысла и назначения культуры, бытия человека. В сфере кросскультурных контактов и трансляций сегодня не трудно отыскать примеры коренных и глубоких влияний' европейской культуры на русскую. Свидетельством такого подхода, в оценке диалога, творческого взаимодействия* культуры Запада и России вполне может быть признан экзистенциализм- - философское направление, специфическая, особенность которого проявляется в своеобразном повороте к, человеческим ценностям. Его-традиция была воспринята духовной культурой России, найдя в творчестве западных мыслителей благодатную основу для развития культурфилософии. Экзистенциальныевоззрениязападных мыслителей, и в первую очередь С. Кьеркегора, на окружающий мир,-. человека, смысл его бытия стали удивительно близкими и созвучными русской культуре, будь, то4 творчество В. С. Соловьева, наследие Н. А. Бердяева или Л. И. Шестова. При всей разноплановости и разносторонности этих мыслителей' объединяют общие принципы восприятия и преображения мира, человека, общества, культуры.

В этом отношении значимо высказывание В. В*. Зеньковского: «В русском обществе. и в самой России — как-то особенно сосредоточенно и напряженно ставится ныне вопрос о смысле и ценности европейской культуры, о &bdquo-путях России» и взаимоотношении России и Европы. Различные мотивы определяют напряженность этой темы, различные решения связываются с ней, но самая тема не снимается, а скорее заостряется и углубляется." [Зеньковский В. В., 1997: 10].

Дополнительную актуальность теме диссертационного исследования 3 придает и процесс восстановления философских традиций российской культуры, включенности культуры и философии России в контекст современного духовного обновления нашего народа, построения гражданского общества. В этой связи мы обращаем внимание на палитру оценок культурных традиций России и Запада, варьирующихся от шаблонов до творческого диалога культур.

Анализ проблемы философии культуры в русском экзистенциализме позволяет выявить, ее глубину, оригинальность, впостановке: и осмыслении основных вопросов, взаимодействия культуры и философии, человека и творчества. Соглашаясь с мнением известнейшегороссийского философа-Н. В. Мотрошиловой, мы< подчеркиваем, что* выдающиесярусскиемыслители пролагали дорогу экзистенциальным тенденциямтворчески: соединяя их с лучшими достижениями — европейской философии и — культуры, с отстаиванием ценностей прав и свобод человека, гуманизма, ненасилия, «. .они мыслили этот процесс как часть, сторону кризиса цивилизации и указали на необходимость, даже неизбежность обновления ряда традиционных ценностей» [Мотрошилова Н, В., 2006: 4].

Таким* образом, исследование и анализ формированиям принципов понимания, культуры, идейных истоков философии культуры русского экзистенциализма, синтеза западных и российских начал в развитии культуры представляют несомненный, научный интерес с позиций культурфилософского осмысления идейного движенияРоссии, подчеркивают своеобразие, самобытность и оригинальность русской культуры.

Степень теоретической разработанности проблемы^ Сложность предмета исследования обусловлена тем, что влияние философии экзистенциализма испытали в той или иной степени многие русские мыслители. Проанализировать воззрения, всех не представляется возможным в одной диссертационной работе. Данное обстоятельство выдвигает проблему критериев, в соответствии с которыми творчество того или иного мыслителя становитсяпредметом историко-культурного анализа. Такими критериями 4 являются: принадлежность к направлению экзистенциальной философииналичие собственной культурфилософской концепцииопределенная преемственность во взглядах анализируемых мыслителей с идеями С. Кьеркегора и В. С. Соловьева. Наиболее полно, с нашей точки зрения, указанным требованиям соответствует творчество Н. А. Бердяева и JL И. Шестова.

Заявленная в диссертации тема объемна и многогранна. Это обстоятельство обусловливает необходимость не только дать обзор культурологических и философских исследований отечественных и зарубежных авторов, но и сделать несколько пояснительных замечаний, уточняющих круг проблем, о которых пойдет речь в исследовании.

Первую группу работ по указанной проблеме составляют труды историков русской философии' и культуры: В. Ф. Асмуса, О. Д. Волкогоновой, Н. И*. Ворониной, П. П. Гайденко, Р. А. Гальцевой, К. М. Долгова, А. Ф. Замалеева, В. В'. Зеньковского, В. А. Кувакина-. С. А. Левицкого, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, М. А. Маслина, Е. В. Мочалова, М. Ф. Овсянникова. В. В. Сербиненко, Ф. А. Степуна, Г. В. Флоровского, Л. Е. Шапошникова, ставших для современных исследователей основой методологии рассмотрения взаимодействия культурфилософских проблем Запада, Н'России.

Касаясь рассмотрения нашими современниками творчества С. Кьеркегора, проблем его общего философского* наследия, следует отметить труды Б. Э. Быховского, П. П. Гайденко, С. А. Исаева, В. А. Подороги, и, безусловно, Л. И: Шестова, а также труды таких иностранных авторов, как Д. ЛунгинаА. Скидана, Е. Schlechta, G. Niedermeyer, Edgar L. Alien, M. Bense, F. Brandt, K. Hansen, F. Lombardi.

Мыслительную практику второй половины XIX в. стало отличать от философии начала XX в. внимание к смыслу жизни, уникальной человеческой личности, к ее индивидуальному способу бытия. В фокусе внимания экзистенциальная идея человека, мир ценностей и смыслов. Этот мир — сфера 5 автономного, свободного бытия личности — и есть культура в отличие от сферы, где действует механизм внешнего воздействия (природа) или принуждения (экономика, политика и др.).

Особо мы выделяем существенный для данной диссертации пласт исследований о мировоззрении Н. А. Бердяева, В. С. Соловьева, Л. И. Шестова, ' в которых немало ценных размышлений об экзистенциальной направленности русских мыслителей и культуры, ее связи с западноевропейской философской традицией (Р. А. Гальцева, Г. С. Кнабе-«Н. В. Мотрошилова, С. С. Хоружий). Их значение при написании данного исследования трудно переоценить.

Мы указываем на исследования, которые содержат ценные наблюдения экзистенциальной составляющей. культурфилософии Н. А. Бердяева, Л. И. Шестова. В первую очередь, это труды А. В. Ахутина, Р. А. Гальцевой, В. В. Лашова. М. А. Маслина, В. Н. Поруса и др.

Мььподчеркиваем значимость работ-ученых, которые в последние годы пытаются выявить субстанциональные черты экзистенциализма в русской и западноевропейской культуре, стремясь к их целостному анализу, придавая" особое значение их истокам. Это диссертационные исследования А. Ю. Горина,.

A. Ю. Лебедева, С. К. Максименко.

Указанную группу работ отличает ясное и четкое стремление к творческому освоению" отечественного религиозно-философского наследия в свете вновь открывшихся архивных материалов с широким привлечением оригинальных источников.

Наконец, методология взаимосвязи культур России и Запада блистательно анализируется в монографиях М. М. Бахтина, В. С. Библера,.

B. В. Бычкова, Б. Л. Губмана, П. С. Гуревича, М. С. Кагана, ВК. Кантора, В. М. Межуева. В трудах этих ученых содержатся фундаментальные теоретические основания рассмотрения процесса европейского и русского культурного диалога.

Обзор имеющейся литературы позволил нам сделать следующие выводы.

Во-первых, экзистенциальная направленность русской культуры как объекта анализа вызывает интерес на протяжении многих десятилетий. Глубина рассматриваемых проблем (соотнесение культуры и человека, культуры и религии, человека и Бога) и широта взглядов мыслителей позволяет ученым подчеркнуть многие аспекты традиции взаимодействия культуры России и Запада, будь то антиномизм или диалог.

Во-вторых, большинство работ по анализу проблемы философии имеют, с нашей точки зрения, либо слишком узкую направленность, либо чрезвычайно общий взгляд на проблему, оставляя в> сторонеидейное наследие С. Кьеркегора, В. С." Соловьева, и отдаваяприоритет персоналиям немецкойклассической' философии (А. В-'Ахутищ.БЛ: Еубман).;

В-третьих, новейшая культурологическая литература представлена разнообразными? т интересными: работами, однако целостной оценки философии культурырусского экзистенциализма еще несуществует. По нашему мнениюнаступает этап объективного и взвешенного отношения к этой проблеме. Следовательно, недостаточно, охарактеризовать творчество^ отдельных мыслителейтребуется изучение их философии культуры в целом, как типа и способаюсмысления бытия человека, творчества и-культуры.

Мы используема термины философия культуры и культурфилософия в качестве синонимов ¡-вслед за М. С. Каганом, полагавшим, что «. философский анализ культуры, или, корочефилософия, культуры (КикигрИПозорЫе) стал с середины. XIX века необходимой и органичной составляющей частью философского осмысления бытия мира и человека в мире» [КаганМ. С., 1998:3].

Представление об актуальности темы,. степени ее научной-разработанности позволяет нам определить объект, предмет, цель и задачи исследования.

Объектом настоящего исследования выступает экзистенциальная философия России и Запада, предметом — философия культуры, представленная в творчестве Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова. Однако для того, 7 чтобы оценить место философии культуры в русском экзистенциализме, следует рассмотреть ее идейные истоки, в частности наследие немецкой классической философии, философские воззрения С. Кьеркегора, философию всеединства В. С. Соловьева.

Цель и задачи исследования

Целью настоящей работы является всесторонний анализ процесса генезиса и эволюции культурфилософии русского экзистенциализма, предполагающий выявление ее теоретических источников. В связи с этой целью решаются следующие конкретные задачи:

— рассмотреть философию культуры русского экзистенциализма в контексте развития западноевропейской философской традиции и прежде всего философии’С. Кьеркегора;

— сравнить влияние экзистенциальных идей С. Кьеркегора на философию культуры Н. А-. Бердяева и Л. И. Шестова;

— проанализировать содержательные принципы культурфилософии. В. С. Соловьева;

— раскрыть концептуальное ядро философии культуры русского экзистенциализма на примере философского творчества Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова, подчеркнув при этом их общие моменты и отличия.

Научная гипотеза исследования. Западноевропейская традиция экзистенциализма, представленная С. Кьеркегором, и философия всеединства В. С. Соловьева оказали существенное влияние на формирование экзистенциальной философии культуры России, нашедшей отражение в культурфилософии Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова, что и привело в конце XIX — первой половине XX вв. к возникновению в истории культуры России оригинального учения о творчестве и человеке.

Теоретико-методологические основы работы. Диссертационное исследование осуществлялось на стыке культурологии, истории культуры, истории философии, философии культуры. Так как работа выполнена в русле комплексного междисциплинарного подхода, рассматривающего духовную культуру России сквозь призму идей С. Кьеркегора и В. С. Соловьева, то в ее 8 основу положен принцип системности, определивший набор соответствующих методов исследования: интегративный метод, способствующий использованию данных различных областей гуманитарного знания применительно к решению задач, поставленных в настоящем исследованиисравнительно-исторический метод, позволяющий рассмотреть различные периоды в развитии экзистенциализма, его становление и влияние на философию культуры России конца XIX — начала XX векагерменевтический метод, дающий возможность восприятия и истолкования творчества западных и русских философоваксиологический метод, обосновывающий место философии культуры России в системе ценностей культуры.

Источниками для< написания работы явились сочинения Н. А. Бердяева, Г. Гегеля, И. Канта, С. Кьеркегора, В. С. Соловьева, Л. И. Шестова. Мы опирались на историко-культурные и> историко-философские исследования В. Ф. Асмуса, В. В. Бычкова, И. П: Гайденко, А. Ф. Замалеева, В. В. Зеньковского, А. Ф. Лосева, М. А. Маслина, Н. В. Мотрошиловой, Л. Е. Шапошникова.

Научная новизна диссертационной работы заключается в выявлении степени и характера влияния идей С. Кьеркегора и B.C. Соловьева на формирование и развитие философии культуры русского экзистенциализма, представленного культурфилософией Н'. А. Бердяева и Л. И. Шестова.

Кроме того научная новизна диссертационной работы проявляется как в постановке проблемы, так и в результатах, достигнутых в ходе исследования: предложена новая трактовка проявления западноевропейской экзистенциальной традиции в русской философии культуры, нашедшая отражение в философии культуры Н. А. Бердяева и Л. И. Шестовавыявлены и охарактеризованы идейно-теоретические источники экзистенциальной философии культуры Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова, представленные философией С. Кьеркегора, В. С. Соловьева, немецкой классической философиейраскрыто смысловое содержание идей С. Кьеркегора и В. С. Соловьева в контексте философии культуры Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова;

— в ходе историко-культурного анализа творчества Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова обосновано существование в. рамках философии экзистенциализма России культурфилософии всеединства как самобытного и целостного явленияобоснована значимость экзистенциальной традиции в русской философии культуры конца’XIX — первой половины XX века.

На защиту выносятся следующие основные выводы и положения диссертационного исследования:

1. Теоретическими источниками философии культуры русского экзистенциализма послужили' идеи С. Кьеркегора. Мыслитель не создал стройной и логически завершенной системы философии культуры, но предвосхитил и заложил основание экзистенциальной традиции. В его сочинениях отображен нарастающий кризис европейской культуры, утрата ее связи? с христианством, отрицание развития культуры в императивных категориях долга, закона, красоты, содержащихся в эстетике немецкой классической философии. Термин «культура» в произведениях Кьеркегора прямо не употребляется, но он разрабатывает свое представление о человеческой жизни как непрерывном движении? от эстетического способа бытия к этическому, и далее к религиозному. Каждый человек, с точки зрения философа, нуждается в переосмыслении своего отношения к жизни, своих ценностных и духовных ориентиров. Стремясь постичь глубину человеческой личности, мыслитель пытается выстроить ступени индивидуального сознания и самосознания. Он различает «человеческое я», мерой которого является сам человек, и «теологическое я», мерой которого является Бог. Поскольку высшей ценностью, по Кьеркегору, является Бог, то отдав себя Богу, человек как.

10 личность приобщается к настоящей экзистенции, обретая подлинное существование.

Кьеркегор сознательно устремляется к экзистенциальному мышлению, вполне осознавая тот факт, что человек должен действовать в истории и в культуре во всей полноте своей личности. Экзистенциализм-же заимствовал из философии Кьеркегора представления об уникальности человеческой жизни.

2. В. С. Соловьев, в отличие от С. Кьеркегора, призывает рассматривать человека во всех его проявлениях, так как образ и подобие человека подлежит восстановлению, начаться с духовно-телесного. Он считает, что человек может стать божественным с помощью Бога, с помощью высшей любви, соединяющей духовное с телесным и божественное с человеческим".

Культурфилософия Соловьева объединяет и органично сочетает в себе и религию, и метафизику, и антропологию. Именно в, этом единстве Соловьев видит смысл учения о культуре: Судьба, человека тесно связана со всем миром, где человек и мир составляют единое целое. Таким образом, культурфилософия мыслителя является, доказательством того, что существует некое' всеединое, являющееся высшей точкой объединения мира, человека и Бога. Свою концепцию культуры Соловьев создает, опираясь во многом на идеи немецкой классической, философии.

В антропологической составляющей культурфилософии Соловьева природный процесс и вся культура получает истинный смысл. В' человеке преображается окружающий мир, и человек способен сделать его единым с Богом. Смысл человеческого существования заключается, не только в том, чтобы он достиг союза с Богом, но чтобы этот союз всемерно реализовался в материальном мире, в сфере культуры. Человек, обожествляясь, преображает и окружающий мир, становится залогом преображения окружающего мира.

3. Понятия личности, духа, творчества, свободы составляют базисные категории, на которых строит свою философию культуры Н. А. Бердяев.

Человеческая личность лишь настолько личность, насколько она является одновременно богочеловеческой. Основу субъективности составляет дух,.

11 божественный образ, наделённый свободой и способностью к творчествуименно религиозное чувство предопределяет уникальность личности как конкретного начала в познании. Творчеством должны быть проникнуты все сферы существования человека, а не только искусство, творческими должны быть и мораль, и познание. Главная область приложения и анализа творческих сил человека — художественное творчество, которое полнее всего раскрывает сущность творческого акта. В отличие от Соловьева, который мыслит человеческое творчество как продолжение дела Мировой Души, Бердяев утверждает, что это дело самого Бога. Творчество и культура не как созидание ценностей и форм в пределах искусства, но как вмешательство творческой воли в саму жизнь. В этом отношении он продолжает традиции теургической эстетики Соловьева и демонстрирует новое понимание культуры. В творческом акте человек выходит из замкнутой субъективности двумя путями: объективации и трансцендирования. На путях объективации творчество приспосабливается к условиям этого мира. На путях же экзистенциального трансцендирования оно прорывается к концу этого мира, к его преображению.

4. Центральной темой' размышлений Л. И. Шестова является человек, мир человека, либо отношение человека к природе и Богу, где человек мыслится через его существование в обыденности, в пограничной ситуации или в дерзновении свободы и творчества: Философия культуры Шестова отвергает классическое новоевропейское нормативное представление о гуманизме и культуре, признающее универсальнуюценность человеческого существа и одновременно пренебрегающее конкретными реалиями человеческого существования. Классический рационализм закономерно приходит к прогрессистскому видению историидля которого индивидуальная человеческая судьба выглядит малозначимой. Экзистенциальная критика Шестовым классического новоевропейского рационализма, продолжая традиции Кьеркегора, служит основой его собственного понимания специфики творчества и культуры.

Единичность, уникальность и невещность человеческого бытия постигается как итог осознания его трагичности и нередуцируемости к сущностным определениям. Отсюда и утверждение, изначальности человеческого творчества. Трагизм человеческого существования выглядит. неиссякаемым истоком творческого поиска, свободного самосозидания личности. Он предстает своеобразной очистительной силой,, заставляющей увидеть человека как существо, выпадающее из установлений всеобщего, закономерного вне зависимости от того, представлена .ли онаприродной необходимостью или установлениями человеческого сообщества. Истоки современного кризисаевропейской гуманистической культуры Шестов: предлагает искать в торжестве эллинских и? забвении библейских: ее начал, ставя" под сомнение возможность гармоничного единства' этих двух основополагающих моментов европейской культурьь.

5. Мы заключаем-, что философия культуры западноевропейского' экзистенциализма была сосредоточена в основном на культурных универсалиях и субъективизме личности, котораябудучи греховной, оправдывалась в культуре, в Боге. Однако западные мыслители, прежде всегоС. Кьеркегор, погружаясь во внутреш шй мир: человека, в его чувстваи переживания, эстетику и долг, игнорировали, проблему свободы, творчества, теургии./ Русский экзистенциализм («всеединство» Н. А. Бердяева и иррационализм Л. ИШестова) характеризуется высокой^ степенью влияния идей С. Кьеркегора и В. С. Соловьева: в философии культуры НС А. Бердяева больше представлены идеи немецкой классической философии и В. С. Соловьева, в. основе теории Л. И. Шестова — учение о существовании С. Кьеркегора.

Теоретическая" и? практическая значимость исследования.

Результаты исследования позволяют расширить, представленияо предметной области культурфилософии,. о видах культуры, закладывают основы переосмысления^ некоторых позиций в интерпретации экзистенциальной философии в. проблемном поле, культурологии. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при разработке вузовских лекционных.

13 курсов, спецкурсов и семинаров по культурологии, истории культуры, философии культуры.

Апробация работы. Отдельные положения и общие концепции данного исследования изложены в 14 публикациях и представлены в научных докладах на всероссийских, межрегиональных, республиканских научно-практических конференциях (Саранск, 2009;2011, Н. Новгород, 2009—2011), конференциях молодых ученых и аспирантских семинарах. Положения работы отражены в двух статьях, опубликованных в ведущих рецензируемых научных журналах «Вестник Чувашского университета» (Чебоксары, 2009) и «Регионология» (Саранск, 2010).

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии для гуманитарных специальностей НИ ГОУВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева».

Структура и объем диссертации

Поставленные цели и задачи определили структуру диссертации. Ее содержание изложено на 175 страницах, состоит из введения, двух глав (четырех параграфов), заключения, библиографического списка, включающего 185 наименования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Самыми значимыми, но не единственными, теоретическими источниками философии культуры русского экзистенциализма стали идеи немецкой классической философии, С. Кьеркегора и В. С. Соловьева, оказавшие влияние на формирование философии культуры Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова. В русском экзистенциализме представлены две ветви: гуманистическая («всеединства») в лице Бердяева и иррациональная в лице Шестова. Основанием, для такого деления выступает степень-влияния на их творчество идей Кьеркегора и Соловьева.

Отстраненность датского мыслителя от проблем^ культуры во многом можно объяснить тем, что, скорее всего он едва ли рассматривал проблемы культуры в отрыве от религии и человека, внутреннего мира.

С нашей точки* зрения, философия культуры, представленная в немецкой классической философии Кантом, и Гегелемне оправдывает личность, загоняет ее в рамки долга, ответственности. Кьеркегор наоборот, придает личности статус вселенскости, у 1 Г. П. Гайденко это «космичность». Возьмем на себя смелость утверждать, что в русскойфилософии культуры это всеединство. Действие, драма культуры происходит внутри человека в рамках эстетики, греха и раскаяния у Кьеркегора, в-человекобожестве и свободном творчестве у Соловьева, в цивилизации и творчестве у Бердяева, в сфере познания у Шестова.

Обращенность Бердяева к идеям Кьеркегора представлена крайне слабо. По-видимому, мыслитель считал его творчество уже пройденным этапом, хотя и очень высоко ценил. Более того, полагаем, что концепция культуры «философа свободы» со свободой итворчеством мало гармонировала с одиночеством и трагизмом датчанина. Видимо, они, представлялись ему слишком мрачным миром, где нет места красоте и добру, где одухотворено не творение и творец, а чувство раскаяния перед творцом, конечность бытия.

Вместе с тем все рассматриваемые нами мыслители в философии культуры выходили за рамки официальной доктрины и протестантизма, и Православия, и католичества.

Говоря в общем, философия культуры в западноевропейском экзистенциализме была сосредоточена в основном на культурных универсалиях и субъективизме личности, которая, будучи греховной, оправдывалась в культуре, в Боге. Однако западные мыслители, прежде всего Кьеркегор, погружаясь во внутренний мир человека, в его чувства и переживания, эстетику и долг, игнорировали проблему свободы, творчества, теургии. •.

Русская традиция экзистенциализма* под влиянием Соловьева, наоборот, отдавала приоритет свободному развитию человека, свободному творчеству, активному преображениюокружающего мира. Онтологию культуры она усматривала в феномене' Богочеловечества, в активном взаимодействии «верховного творца» Бога и человека.

Совершенно1 очевидно, что общим моментом философии культуры экзистенциальных мыслителей Запада и России стало обращение к человеку, соотнесение с религией не только его внутренней, духовной жизни, но и творчества, теургии, свободы.

Однако в дальнейшем пути осмысления культуры, западноевропейского и русского экзистенциализма расходятся. Первый более сосредоточен на чувстве трагичности и одиночества художника, кризисе культуры и цивилизации, второй отдает приоритет творчеству и культуре в процессе «соработничества» человека и Бога, космическому преображению мира в истории и мистике.

В философии культуры русского экзистенциализма человек осознает себя не как существо, причастное к бесконечным ценностям, воплощенным в культуре, а как «существование», которому дано только понимание своей конечности и временности. Это как нельзя точно характеризует проблему культуры у Кьеркегора, которая «растворена» в религии. У Соловьева культура наполнена смыслом только в соотнесении с Богом и человеком, в синергийном.

159 преображении мира. В творчестве Бердяева культура соотносится со свободным творчеством, которое приобретает космический характер. Шестов категорически не приемлет разумную рационалистическую культуру, в ней нет места свободе и одухотворенной вере.