Становление буддийской культуры в Корее

Корейский народ называет свою родину страной утренней свежести. Это поэтичное название действительно соответствует неповторимой красоте ее природы.

Омываемая с трех сторон морями, с высокими зубчатыми вершинами Алмазных гор, покрытых лесами, с множеством бурных рек и водопадов такая Корея нашла воплощение в целом ряде произведений своих художников.

Корея страна древней культуры. В первые века нашей эры на ее территории существовали города с великолепными дворцами и храмами. От этого времени около Пхеньяна остались большие подземные гробницы.

На их стенах, искусно выложенных из камня, сохранилась живопись, повествующая о жизни и обычаях знатных людей того времени.

Около города Кёнджу древней столицы Кореи археологи открыли ряд гробниц VI VIII вв., в которых нашли множество изделий декоративного и прикладного искусства средневековой Кореи: короны правителей и различные золотые и серебряные украшения, мечи, лаковые чаши и блюда, бронзовые зеркала и керамику.

В VI в. в Корею из Китая проник буддизм, и по всей стране началось строительство храмов и многоярусных пагод, отличавшихся простотой и лаконичностью форм. Многие из них сохранились до сих пор. Но самый известный и самый великолепный памятник средневековой Кореи из дошедших до нас относится к VIII в. Это храм Соккурам, расположенный около города Кёнджу. Он был вырублен в толще горы в подражание пещерным храмам. Рельефы с изображением божеств, высеченные на плитах, донесли до нас пластичное, простое и строгое искусство древних мастеров. Большой известностью пользуется статуя Будды, воздвигнутая в центре круглого зала.

В XII XIII вв. в стране было высоко развито производство керамики. Особенно славились керамические сосуды (сангам) с инкрустациями из цветных глин. Белые и голубовато-зеленые сосуды имели форму плодов, цветов или фигур животных.

На искусство Кореи оказали влияние связи с Китаем. Но корейские художники творчески перерабатывали лучшее, что проникало из других стран, и создавали замечательные произведения искусства согласно вкусам и традициям своей страны.

В Корее было много замечательных художников, которые, как и мастера Китая, писали картины на шелке или бумаге прозрачными водяными красками.

Актуальность темы

дипломного исследования. В последние годы расширение границ гуманитарного знания обусловлено активизацией интереса к культурологическим и религиозным проблемам. Культура и религия рассматривается как многогранные и динамические явления. Это дает основания анализировать, интерпретировать ее в различных ракурсах.

Источники по истории буддизма. Наиболее ранние источники по истории буддизма представлены данными эпиграфики и архелогии, датируемыми приблизительно серединой III в. до н. э. Наиболее ранними источниками признаны два материальных памятника буддийской культуры. Первый из них — надпись на колонне близ непальского города Румминдеи в честь Сиддхартхи Гаутамы — основателя буддизма. Второй — наскальные эдикты императора Ашоки, в которых приводятся названия сутр изложенных самим Буддой. Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма — Типитаки (это слово обозначает на языке пали «три сосуда», или «три корзины»). Этот канон состоит из трех относительно автономных частей, но идейно взаимосвязанных и составляющих единую смысловую целостность.

Первая — Сутра-питака — это собрание бесед-наставлений, ориентированных на самый широкий круг слушателей. Вторая часть — Виная-питака-представляет собой свод правил, поведения и жизни членов сангхи (буддийской общины). Основу этой части составляет Пратимокша — кодекс поведения буддийских монахов. Виная регулировала также взаимоотношения как сангхи в целом, так и ее отдельных членов со светской властью. Первые две части Типитаки оставились почти неизмеными в течение всей истории. Иначе обстояло дело с третьей частью канона — Абхидхарма-питакой. В ранний период истории канонической литературы термином «Абхидхарма» обозначался метод наставления. Позднее в третьей «корзине» заключались главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

Вся Типитака имеет грандиозные размеры, о чем наглядно свидетельствует нижеследующий факт. В 1893—1894 гг. в Бангкоке было предпринято по приказу сиамского короля книжное издание этого памятника. Оно составило 39 томов большого формата, из которых на долю Винаи пришлось 8 томов, Сутты — 20, Абхидхармы — 11. Однако имеются иные образцы собраний священных буддийских писаний, намного превосходящие по объему Типитаку.

Предмет исследования буддийское искусство.

Объект исследования Корея.

Цель дипломной работы рассмотреть процесс становления буддийского искусства в Корее.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) Рассмотреть историю возникновения буддизма как религизного и философского течения;

2) Раскрыть философию буддизма;

3) Рассмотреть буддийское искусство.

4) Изучить историю проникновения и развитие буддизма в Корее;

5) Определить влияние буддизма на искусство в Корее;

6) Изучить современные аспекты буддизма и искусства в Корее.

Структура работы: Дипломная работа состоит из введения в котором обосновывается актуальность выбранной темы, ставятся цели и задачи, двух глав, заключения списка литературы и приложений.

Для написания дипломной работы использовались труды таких авторов, как: Никитина М. И., Мартынов А. С., Ионова Ю. В., Рю Хакку, Джарылгасинова Р. Ш., Маркова В. М., Ким Г. М. и др.

1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

1.1 История возникновения буддизма. Понятие и сущность буддизма.

Буддизм первая из мировых религий, возникшая в VI в. до н. э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в разных странах мира и в первую очередь Азии.

Возникновение буддизма связывается с именем Сиддхартхи Гаутамы (Будды). Он родился около 560 г. до н. э. Местом его рождения считается северо-восток Индии у границы Непала. Принц Гаутама был сыном главы племени шакьев. В 29 лет он расстался с беззаботной, роскошной жизнью, покинул дом, оставил жену с сыном и отправился странствовать. Шесть лет он провел в поисках истины, подвергая себя самоистязанию, в беседах с брахманами-аскетами. Наконец, Гаутама узрел истину; и именно с этого момента он стал Буддой, т. е. просветленным, озаренным, умудренным. С первой проповедью о вновь познанной великой истине Будда обратился к своим бывшим 5 ученикам, которых он встретил в Бенаресе. В течение 40 лет Будда и его ученики распространяли свое учение в Северной и Центральной Индии. Будда умер около 480 г. до н. э., заложив фундамент религии, ставшей мировой по численности ее приверженцев и географии распространения.

Традиционная буддийская версия дальнейшей истории новой религии представляет ее в виде победного шествия по всей стране, причем дело выглядит так, что новое учение принимали все: богатые и бедные, люди разных каст и родов занятий одинаково приветствовали Будду и с готовностью принимали его учение. Последователями Будды сразу стали цари Бимбисара, Прасенаджит, Аджаташатру. Вскоре после смерти Будды его ближайше последователи собрались в Раджагрихе, где обсудили и утвердили ряд основоположений новой религии. Тем не менее, среди сторонников буддизма возникли разногласия и расхождения, так что понадобился созыв нового Собора, который состоялся в Вайшали через столетие после первого. Еще через сто с лишним лет, при царе Ашоке (III в. до н. э.), в городе Паталипутра (современая Патна) состоялся третий Собор. На нем был утвержден текст священых писаний буддизма, составляющих Типитаку (на санскрите-Трипитака), и принято решение о рассылке миссионеров во все концы страны.

Буддизм стал одной из трех мировых религий и охватил сотни миллионов человек, но не в Индии, а за ее пределами: на Цейлоне, в Бирме, Корее, Китае, в странах Индокитая, в Японии. В этом отношении судьба этой религии напоминает судьбу христианства, которое, возникнув в одной из стран Ближнего Востока, завоевало потом господствующие позиции не на Востоке, а главным образом на Западе, где и стало монопольной религией.

Из множества сект и толков, охватываемых общим понятием буддизма, выделяются несколько основных наиболее известных направлений. Они отличаются своеобразием религиозного вероучения и практики. Помимо классической тхеравады, или хинаяны, имеющей наибольшее число приверженцев в разных странах Южной и Юго-Восточной Азии, опирающейся на первоначальные палийские тексты Типитаки, выделяются северная (махаянистская) трактовка вероучения, варджаяна, дзэн-буддизм и ламаизм.

Источники по истории буддизма. Наиболее ранние источники по истории буддизма представлены данными эпиграфики и археологии, датируемыми приблизительно серединой III в. до н. э. Наиболее ранними источниками признаны два материальных памятника буддийской культуры. Первый из них — надпись на колонне близ непальского города Румминдеи в честь Сиддхартхи Гаутамы — основателя буддизма. Второй — наскальные эдикты императора Ашоки, в которых приводятся названия сутр изложенных самим Буддой. Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма — Типитаки (это слово обозначает на языке пали «три сосуда», или «три корзины»). Этот канон состоит из трех относительно автономных частей, но идейно взаимосвязаных и составляющих единую смысловую целостность.

Первая — Сутра-питака — это собрание бесед-наставлений, ориентированных на самый широкий круг слушателей. Вторая часть — Виная-питака-представляет собой свод правил, поведения и жизни членов сангхи (буддийской общины). Основу этой части составляет Пратимокша — кодекс поведения буддийских монахов. Виная регулировала также взаимоотношения как сангхи в целом, так и ее отдельных членов со светской властью. Первые две части Типитаки оставились почти неизмеными в течение всей истории. Иначе обстояло дело с третьей частью канона — Абхидхарма-питакой. В ранний период истории канонической литературы термином «Абхидхарма» обозначался метод наставления. Позднее в третьей «корзине» заключались главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

Эволюция буддизма. Для раннего буддизма были характерны абстрактность догматики, недостаточное развитие мифологии, относительная бедность культа.