Особенности мифопоэтики сказок Салтыкова-Щедрина

Салтыкова-Щедрин и фольклорное творчество

Щедрин был знатоком устного народного творчества. Об этом свидетельствует обилие фольклорных материалов в его произведениях, а также собственноручные записи наиболее ярких пословиц и поговорок. Писатель всегда призывал своих собратьев по перу широко обращаться к устному народному творчеству — первоисточнику подлинных знаний о жизни трудового люда, трудового мира. Он всегда приветствовал собирание фольклорных материалов и изучение фольклора.

Сам писатель пытливо и внимательно изучал и в совершенстве знал сборники народных песен, сказок и былин, а также современные ему научные публикации по вопросам фольклористики. Об этом свидетельствуют его прямые и косвенные высказывания, а также упоминания о первом выпуске «Русских народных песен» Киреевского Цитир. По Трофимов И. Т. М. Е. Салтыков-Щедрин о реализме русской литературы: пособие для учителя Гос. Учебно-педагогическое изд-во Министерства просвещения РСФСР, 1955.М.Е Салтыков-Щедрин, Полное собрание сочинений в 20 томах. Гослитиздат, 1933;1941,Т. V, С. 47.

В дальнейшем при ссылках на текст в этой главе будет указаны тома и страницы этого издания., о сборнике «Русских народных сказок» Афанасьева Т. VI, С. 261., о книге пословиц и поговорок Снегирёва и Даля Т. IX, С. 441., о публикациях Ф. Буслаева Т. VI, С. 261., Якушкина Т. VIII, С. 464., А. Н. Пыпина, А. Веселовского, о работе В. Стасова «Происхождение русских былин» в «Вестнике Европы». Этому способствовало и непосредственное общение с народом.

Салтыков совершал кратковременные выезды в сельскую местность. Там он с любопытством слушал «подблюдные песни» крестьян. Писатель воспринимал неподдельную прелесть и обаяние народной поэзии и в годы вятской ссылки. Здесь влияние устных народных преданий, пленительных сказок и песен на него было более значительным.

Как известно, он часто выезжал из Вятки по служебным делам в окрестные сёла и деревни. По необозримым просторм ряда русских губерний он проехал за годы ссылки тысячи вёрст. Салтыков, как замечает С. А. Макашин, близко общался с трудовым людом, крестьянами, мещанами, странниками и народными певцами. Ему нередко приходилось ночевать в крестьянских избах и воочию видеть беспросветную жизнь обездоленного люда. Он слушал вдохновенные народные песни, сказания и притчи. Писатель изумлялся их мудрости, простоте и образности, глубине выражения чувств и мыслей. Неотразимая, правда и трезвый взгляд на жизнь, искренность и задушевность, и тонкий лиризм, характерные для произведений народного творчества, подкупали Салтыкова.

Для него устное народное творчество— это прежде всего отражение деятельности самих народных масс, показатель непреоборимо-могучих творческих сил трудового люда, живое свидетельство его великих духовных возможностей и выражение сокровенных желаний.

Представление о родине и отечестве всегда вызывало у него представление об устном народном творчестве: «Представлению об отечестве, — писал Салтыков-Щедрин, — соответствует представление о нравах и обычаях, об играх, песнях и плясках, о приметах и суевериях, о пословицах, поговорках, притчах и сказках» Т. XIII, С. 152.

Салтыков-Щедрин подходил к фольклору конкретно-исторически. Далеко не всё ему в народном творчестве казалось бесспорным, непогрешимым и ценным. Народ имел немало пороков, вызванных трудными условиями жизни в крепостническом обществе, которые отразились и в устном народном творчестве. Писатель был всегда взыскательным к фольклору. Щедрин умело отбирал все меткие, без промаха бьющие в цель слова.

Он далёк от фетишистского отношения к устно-поэтическому народному творчеству. Щедрин требовал, чтобы писатель не следовал слепо за фольклорными источниками, а подчинял их своему художественному замыслу. Например, Щедрин используя традиционные приемы, вполне намеренно отступал от традиции. Он вводил в повествование общественно-политическую лексику, канцелярские обороты, французские слова. На страницы его сказок попадают эпизоды современной общественной жизни. Так происходит смешение стилей, создающее комический эффект, и соединение сюжета с проблемами современности.

Писатель должен в целях усиления социального звучания своего произведения творчески использовать фольклорные источники. Он должен отбирать из них всё ценное, оригинальное, подлинно художественное и отбрасывать всё наносное, непрочное и случайное. С этих позиций Щедрин осуждал религиозно-аскетическое содержание фольклора старообрядцев и раскольников. Он порицал «безобразные извержения аскетической фантазии» Т. V, С. 52. в духовных стихах и легендах, проникнутых суеверием и мистицизмом.

Щедрин глубоко изумлялся художественной красотой устного народного творчества. Он в совершенстве усвоил оригинальный стиль и «песенный склад» крестьянских сказаний.

Борясь за развитие научной мысли в области изучения фольклора, Щедрин дал достойную отповедь буржуазным исследователям-антипатриотам, посягавшим на сокровища народного искусства. Он утверждал правомерность национальной сферы и самобытности искусства. Щедрин боролся за полноценную национальную литературу.

Народ занимает прочное место в жизни общества и поэтому к нему нужно обращаться «как можно проще». Щедрин предлагал положить в основу творчества «плодотворное чувство справедливости» — реализм.