Террор как средство политической борьбы в истории революционного движения России второй половины XIX – начала ХХ века

Террор как средство политической борьбы в истории революционного движения России второй половины XIX — начала ХХ века

Н. Смертин Террор в качестве средства политической борьбы использовали и используют многие радикальные организации. Его рассматривали и как «агитационный прием» и как «средство очищения», средство возрождения народа.

По мнению П. А. Кропоткина, сущность истории состоит в стремлении личности к свободе, которому противостоит враждебное государство, поэтому следует организовать общество на принципах коммунизма. Причем отмечалось: «Традиционный монархизм русских крестьян, сильно ослабевший за последние двадцать лет, представляется нам, тем не менее, существенным элементом в нравственной жизни наших крестьян. Однако было бы совершенно неверно считать его предохранительным средством против народных волнений, бунтов и даже революции» .

Л.А. Тихомиров в начале своего творческого пути подчеркивал: «идеи могут как созидать, так и разрушать. Революционное разрушение составляет веру, надежду, обязанность всякого доброго радикала» .

Революционеров предостерегали от «выжиганья дотла всего исторического поля», от искушения «идти напролом». Многие буржуазные деятели выступали против революции, против насильственных преобразований. власть террор революция социалист Лучше конституция «сверху», чем революция «снизу», полагали либералы. Возникали границы между «сторонниками права, свободы и достоинства личности, культуры, мирного политического развития, основанного на взаимном уважении, чувстве ответственности перед родиной как великим целым, с одной стороны, и сторонниками насилия, произвола, разнуздания классового эгоизма, захвата власти чернью, презрения к культуре, равнодушия к общенациональному благу — с другой» .

Но политическая деятельность оставалась под запретом, а полицейские преследования, репрессивная политика, проводимая царем и правительством, заставили оппозицию уйти в подполье и применять в своей деятельности насильственные действия Полиция осталась «между двух огней — между режимом, противившимся политическим переменам, и оппозицией, чьим единственным оружием была революция» .

Партия социалистов-максималистов закрепила в своей политической программе положение о систематическом проведении тактики индивидуального террора в целях организации социальной революции.

Некоторые революционеры сознательно приносили себя в жертву, искренне веря в моральную оправданность своих террористических акций. Совершая убийства, они приносили свою жизнь в жертву «грядущему светлому будущему» .

Приведем письмо террориста Ивана Каляева своей матери накануне казни: «Дорогая, незабвенная моя мать! Итак, я умираю. Я счастлив за себя, что с полным самообладанием могу отнестись к моему концу. Пусть же ваше горе, дорогие мои, — вы все мать, братья и сестры, — потонет в лучах того сияния, которым светит торжество моего духа. Прощайте. Привет всем, кто меня знал и помнит. Завещаю вам: храните в чистоте имя нашего отца. Не горюйте. Не плачьте. Еще раз прощайте. Я всегда с вами. Ваш И. Каляев» .

Моральный настрой убежденных в своей правоте фанатиков-террористов в определенной степени можно сравнить с христианской жертвенностью. Однако христианская проповедь о ненасильственном, мирном преобразовании человека, а следовательно, и мира, во имя чего можно было и пожертвовать жизнью, принципиально отличается от терроризма как по средствам достижения, так и по целям.

Некоторые радикально настроенные группы полагали, что народным массам нужен только толчок для того, чтобы выступить против существующего самодержавного режима. Для толчка, по их мнению, необходим террор, причем не избирательный, против высших чиновников, а тотально направленный против буржуазии. Они писали: «Каждый эксплуататор достоин смерти; каждая капля его крови, вся его жизнь, богатства сотканы из силы, пота и крови тысяч порабощенных, насильно обираемых». Правоведы понимали опасность такого протеста, считая, что «насильственная революционная акция чаще всего разрушает как раз наиболее ценные элементы старого строя» .

Государственная и общественная безопасность должна обеспечиваться путем введения в случае необходимости чрезвычайного режима, выявления террористов, проведения осмотров и обысков для поиска взрывчатых веществ Обеспечение безопасности общества неизбежно требует в определенной степени ограничения индивидуальных свобод. Государство призвано гарантировать общественную безопасность и создавать условия для развития личности и общества.

• 1. История политических и правовых учений / Под ред. О. Э. Лейста. М ., 2002. С. 589−590.
• 2. Степняк-Кравчинский С.М. В лондонской эмиграции. М ., 1968. С. 19.
• 3. Тихомиров Л. А. Критика демократии. М ., 1997. С. 43 .
• 4. Поликарпова Е. В. Российские фабианцы: политико-правовые идеи основателей народничества // Государство и право. 2005. № 10. С. 93 .
• 5. Муромцев С. А. Право и справедливость // Северный вестн. 1892. № 2. С. 258.
• 6. Франк С. Л. Нравственный водораздел в русской революции // Свобод. мысль. 1992. № 4. С. 63 .
• 7. Уортман Р. С. Властители и судии: развитие правового сознания в императорской России. М ., 2004 С. 26
• 8. Гуль Р. Б. Азеф [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib. ru/RUSSLIT/GUL/asef. txt
• 9. Былое. 1906. № 3. С. 11−12 .
• 10. Буревестник 1907 № 5 С 13
• 11. Леонтович В. В. История либерализма в России. 1762−1914. М ., 1995. С. 21−22