Идея и провозглашение Брестской унии

православная церковь брестская уния Идея воссоединения католической и православной церквей в принципе не отвергалась ни той, ни другой с самого момента их раскола в 1054 г. В Украине первые попытки объединения церквей имели место еще в XIII в., а после Флорентийского собора 1438 г, идея эта едва не осуществилась. Однако на пути воплощения этой в сущности весьма привлекательной идеи стояли века недоразумений и взаимных подозрений. [4, с. 448].

Но после Люблинской унии 1569 года, когда Польское королевство (Польша) и Великое княжество Литовское, Русское, Прусское, Жемайтское, Мазовецкое и Инфляньтское Великого Княжества Литовского объединились в одно федеративное государство — Речь Посполита, эта идея воссоединения католической и православной церквей на западных русских землях смогла воплотиться в жизнь. [5, с. 416].

В октябре 1596 г. в г. Бресте на православном церковном соборе во главе с митрополитом Киевским Михаилом Рагозой было принято решение об объединении на территории Речи Посполитой православной и католической церквей. [6, с. 671].

Согласно данного соглашения, православная часть населения Константинопольского патриархата республики должна была перейти в униатство на условиях признания главенства римского папы и основных догм католической церкви, с сохранением православных обрядов и богослужения на старославянском языке. [7, с. 768].

Насаждение католицизма в Великом Княжестве Литовском началось Польшей с помощью иезуитов ещё с Кревской унии 1385 г., что почти сразу внесло раскол в общество княжества. [8, э/р].

А после того как Украина незаконно была передана из Великого Княжества Литовского в Польшу по Люблинской унии 1569 г., межконфессиональная рознь на этих землях приобрела характер открытой вражды между католиками и православными. [9, э/р].

Государственной религией в Польше являлся католицизм и православная Украина не вписывалась в политику полонизации населения земель, входящие в её состав. Правительство Польши путём предоставления дополнительных льгот и привилегий католическому населению Великого Княжества Литовского и Украины пыталось ослабить православную часть общества данных территорий и всячески препятствовала их религиозной деятельности.

Православное население Речи Посполитой подвергалось и идеологическому давлению. В 1577 г. вышло в свет знаменитое рассуждение Петра Скарги «О единстве Церкви божьей». Магнаты Великого Княжества Литовского и Украины индивидуально прорабатывались иезуитами, дабы склонить их к поддержке идеи унии.

Толчок к заключению унии, как ни странно, дали сами православные. В 1590 г. православный епископ Львова Гедеон Балабан после очередной ссоры с православным городским братством, а также из-за вмешательства по этому поводу константинопольского патриарха, предложил заключить унию с Римом на тайном съезде православных епископов в Белзе. По этому вопросу его поддержали ещё три епископа: Кирило Терлецкий из Луцка, Дионисий Збируйский их Холма и Леонтий Пелчицкий из Турова. Позднее к заговорщикам присоединился Ипатий Потей из Владимира, который с Терлецким и возглавил заговор епископов. [10, с. 740].

В тот период времени православная царьков Речи Посполитой стала подвергаться активному вмешательству в свою церковную жизнь со стороны Московского патриархата, так как там уже в 1589 г. было учреждено патриаршество. История возникновения Московского патриархата началась в 1586 г. с приезда в Москву Антиохийского патриарха Иоакима. Царь Федор Иванович обратился с просьбой к Иоакиму об учреждении патриаршества в России. Иоаким, получив щедрую милостыню, обещал помочь. Но реальные шаги по учреждению патриаршества в России начались только с приездом в Москву в 1588 г. Цареградского патриарха Иеремея. [11, с. 788].

Иеремей приехал в Россию за финансовой помощью, так как в Турции всё его патриаршее достояние было разграблено. Царь Федор Иванович на этот раз не упустил возможность по учреждению Московского патриархата. И в 1589 г. митрополита Иова избрали Московским патриархам, которого благословил Иеремей. А в 1593 г. на Соборе Восточных иерархов было официально признано учреждение патриаршества в царствующем граде Москва. Московский патриарх стал равным всем прочим православным патриархам и признавался пятым по значимости после Иерусалимского.

Все эти события, несомненно, подняли авторитет Русской православной церкви и заставили обратить на себя внимание православных Речи Посполитой. В Москву за помощью в борьбе с католиками стали обращаться не только церковные иерархи Украины, но и православная знать в лице магната Константина (Василия) Острожского. Это способствовало тому, что Россия начала воспринимать себя, как лидера православных всех русских земель.

В июне 1595 г. четыре православных епископа Речи Посполитой объявили папским нунцием свое согласие на унию с Римом. Епископы Терлецкий и Потий в конце 1595 г. отправились в Рим, где папа Клемент VIII официально провозгласил признание унии.

Весть об унии стала достоянием гласности православной общины Речи Посполитой и вызвала в её среде бурю негодований и упрёков в адрес заговорщиков. Даже епископы Балобан и Копыстенский, напуганные масштабом протеста, отреклись от унии. Для разрешения конфликта в 1569 г в Бресте был созван церковный собор. Собор сразу разделился на униатский и православный. Православный собор возглавил Экзарх Вселенского Патриархата великий протосинкелл Никифор. Из семи православных епископов Речи Посполитой православный собор поддержали только Балобан и Копыстенский, а также князь Острожский. Собор лишил сторонников унии сана, отверг унию и проклял её. Униатский собор ответил тем же православному. Но униатов поддержал король Польши Сигизмунд III, тем самым униаты победили. После этого в Речи Посполитой началась непримиримая борьба между православными и униатами, так как православных стали силой загонять в унию.

Католические, православные, а в последствии и униатские иерархи Речи Посполитой в борьбе за влияние над православной общиной Великого Княжества Литовского и Украины, проявили себя как алчные стяжатели, нарушавшие почти все библейские заповеди, хотя сами призывали простой народ их исполнять.

Введение

униатства в Великом Княжестве Литовском самым негативным образом отразилась на судьбе его народа. Униатство внесло глубокий раскол, в среду всего общества и подготовила почву для вмешательства России во внутренние дела княжества и Речи Посполитой под предлогом защиты православных верующих. Все это в конечном итоге способствовало развязыванию в 1648 г. Б. Хмельницким гражданской войны в Речи Посполитой, которая привела к гибели половине населения Великого Княжества Литовского, так как в эту войну в 1654 г. ввязалась и Россия. [12, э/р].

В 1795 г. после многолетней борьбы Речь Посполита была разделена в третий и последний раз, (раздел республики начался с того, что Русская императрица Екатерина II потребовала у правительства Речи Посполитой уровнять в правах с католиками православную шляхту и магнатов) между Россией, Австрией и Пруссией, навсегда прекратив своё существование. [13, э/р].

В конце XVIII века на территории бывшего Великого Княжества Литовского проживало 39% униатов (от общего количества населения), 38%-католиков, 6,5%-православных, 4%-староверов, 1,6%-протестантов.

Брестская уния была упразднена на территории Белоруссии в 1839 г. Полоцким собором, а на территории Западной Украины в 1946 г. Львовским собором. [14, с. 340].